聖書注解書

「いつまであなたがたは私の魂を苦しめるのか」——おそらくは、ビルダドのあざけりの言葉への返答として語られたものであろう(ヨブ記18:2)。ビルダドは「ヨブがいつになったら空しい言葉をやめるのか」と問うた。それに答えてヨブは、彼らは「いつまで」彼の魂を責め苦しめるのか、あるいはこれに終わりが来る希望はあるのか、と問うのである。

「私を粉々に砕くのか」——私を押し潰し、砕く——あたかも臼の中の物を突き砕くように、あるいは槌の打撃を繰り返して岩を砕くように(ノイズ)。彼は、彼らが打撃の反復によって自分を押し潰したかのようだ、と言うのである。

「これが十回も」――多くの回数という意味である。「十」という語は、われわれがしばしば「何ダースにも」「二十回にも」と言って多数を表すのと同様に用いられている。Genesis 31:7、「あなたがたの父は私の賃金を十回も変えた」。Leviticus 26:26、「私があなたがたの食物の杖を折るとき、十人の女が一つの炉であなたがたのパンを焼く」。Numbers 14:22、Nehemiah 4:6 と比較せよ。

「あなたがたは私を苦しめても恥と思わない」――欄外注には「私に向かって心をかたくなにする」とある。ゲゼニウス、また彼に従ってノイズは、これを「恥知らずにも、あなたがたは私を打ちのめす」と訳す。ウェミスは「あなたがたはこれほど残酷に私を扱って恥じないのか」と訳す。ここで用いられている語(הכר hâkar)は他のどこにも現れないため、その意味を決定するのは難しい。ウルガタ訳はこれを「私を圧迫しながら」と訳す。七十人訳は「そしてあなたがたは私に押し迫りながら恥じない」――ἐπίκεισθέ μοι epikeisthe moi――と訳す。シュルテンスはその意味を広範に検討し、第一の観念は「硬い」、あるいは「強直している」ということであると考える。アラビア語においてこの語は「驚きでぼうっとする」ことを意味すると彼は言う。彼によれば、この語は、朦朧として「硬く強直した」状態にある者たちに適用され、次いで石のような心と鉄のような額を持つ者たち――感情や同情なしに苦しみつつある者を見つめることができる者たち――に適用されるという。この意味はここの文脈によく適合する。しかしゲゼニウスは、第一の観念は打つこと、すりつぶすことであり、それゆえ繰り返される打撃によって朦朧とさせることであると考える。いずれにせよ、その意味は実質的には同じ――すなわち「打ちのめすこと」――であろう。彼ら自らを「よそよそしく」見せるというわれわれの翻訳者の与えた考えは、この語が נכר nâkar――異質である、よそよそしい;疎遠にする、遠ざける等――から形作られたかもしれないという想定に由来する。この語のより詳しい検討については、シュルテンスまたはローゼンミュラーの「該当箇所(in loco)」を参照されたい。

「確かに私が誤りを犯したとしても」――私が誤りを犯したことを認めるとしても、それは私自身の問題である。あなたがたには、このような仕方で私を責め、ののしる権利があるのか。

「私の誤りは私自身にとどまる」――誤りの結果は私が耐えなければならない。このことばの意図は、自分の事柄への不当で出過ぎた干渉と彼がみなしたものを責めることにあるように思われる。あるいは、すべての結果を自ら引き受けるという意志の表明であるかもしれない。彼は、自分の行ないの正当な結果すべてに立ち向かう用意があった。

「もしあなたがたが、ほんとうに私に向かって自分を高めようとするなら」――これは次の節と結びついている。その意味はこうである。「これらの災いはみな神から来た。神が突然の、謎に満ちた仕方で、それらを私に臨ませられたのである。このような状況において、あなたがたは私をあわれむべきである(Job 19:21)。私に向かって自分を高め、検閲者また裁き者として自分を立て、非難をもって私を圧倒し、私の心を痛みと苦悩とで満たす代わりに、あなたがたは友人の同情を私に示すべきである。」「自分を高める」という句が指すのは、苦難にある友人に当然示されるべきあわれみを示す代わりに、彼らが優位の口調と権威的な態度を取ったという事実である。

「また、私の恥を取り上げて私と争うなら」――私の災いを恥の根拠として、ということである。あなたがたはそれを神の不満の証拠として突きつけ、偽善者として私をそしることに加わる。その代わりに、神が大いに打たれた者としての私に、あなたがたはあわれみを示すべきであったのである。

「いま知れ、神が」――事情を悟れ、ということである。そして彼らが悟るように、彼は神が自分に臨ませられた災いについての詳しい描写へと入っていく。彼は、自分が神の手から受けたすべてのことを、友人たちが「十分に」知ることを望んだのである。

「私を転倒させられたこと」――ここで用いられた語(עות ‛âvath)は、曲げる、曲がったものとするを意味し、次に歪める、歪曲する、さらに転覆させる、滅ぼすことを意味する(Isaiah 24:1。Lamentations 3:9 を参照)。ここでの意味は、彼は繁栄の状態にあったが、神がすべてを完全に「逆転」された、ということである。

「また、その網で私を囲まれたこと」――狩人がするように、私の上に網を投げかけられたので、私は捕らえられた、ということである。ここにはおそらく、ビルダデが Job 18:8 以下で語った、悪者は自分のわなに捕らえられるであろうという言葉への言及があるのかもしれない。その代わりにヨブは、「神」が――自分には理解できない理由から、しかし友人たちの哀れみを動かすような仕方で――自分の上にわなを仕掛けられたと言うのである。

「見よ、私は不法を叫ぶが」――欄外注は「あるいは暴虐」。ヘブル語の語(חמס châmâs)は本来、暴虐を意味する。ここで言及されている暴虐は、神が彼に臨ませられたものである。これは確かに厳しい言葉である。しかし彼が、自分に不正を行われたとして神を責めようとしているのかどうかは、必ずしも確かでない。その意味は、神は彼を厳しく、あるいは激しい仕方で扱われた、そして彼は救いを求めて神に叫んだが、むなしく叫んだ、ということである。

「さばきがない」――正義がない、ということである。その意味は、彼がだれからも正義を得ることができなかった、ということである。神は、ご自身が彼に臨ませられた災いを取り除くために介入されることをせず、友人たちも彼の動機と人格に対して正義を行わなかったのである。

「彼は私の道をふさがれた」— この比喩は、木や岩や垣根によって道をふさがれ、先へ進めなくなった旅人から取られたものであり、ヨブは自分もそのようであったと言うのである。彼は人生の旅路を平穏に旅していたが、突然、彼の道に障害物が置かれ、もう先へ進むことができなくなった。これは、たとえ関係があるとしても、特に彼の霊的状態を指すのではない。それは霊的な暗闇や苦悶というよりは、彼の計画が妨げられたことを描写するものである。

「そして私の道に暗やみを置かれた」— それゆえ私には見えない — まるで旅人の周りがすべて突然暗くなり、彼が自分の道を見分けられなくなるかのようである。ここでの「言葉」は、神の友人たちが時として経験する霊的な暗闇をよく表し得るものであるが、ヨブがそれを指していたとは決して確かではない。神のすべてのみわざは彼らにとっては神秘であり、魂のうちには光がなく、彼らは絶望の中に沈み込もうとしている。

「彼は私の栄光を剥ぎ取られた」— 私の尊敬と名誉に寄与していたすべてのものを、彼は取り去られた。私の財産、私の健康、私の家族、友人たちの敬意—すべてが消え去った。

「私の頭から王冠を取り去られた」— 王冠は名誉と尊厳の象徴であり、ヨブは、神が彼のかつての尊厳に寄与していたすべてのものを取り去られたと言うのである(Proverbs 4:9; Proverbs 17:6; Ezekiel 16:12; Lamentations 5:16 を比較せよ)。