聖書注解書

ヨブ記2章

わたしたちは前章で、神とサタンとの間のヨブに関する公正な裁判において、ヨブが名誉ある無罪放免を受けたのを残した。サタンは彼のすべての所有に触れ、触れて取ることを許された。そして彼がその時神に向かってのろうと確信していた。しかし反対に彼は神をほめたたえた。こうして彼は正直な人であることが証明され、サタンは偽りの告発者であることが証明された。さて、これで決定的であると思われたであろう。そしてヨブの評判が再び問題にされることは二度となかったであろう。しかしヨブは試練に耐える武具であることが知られている。それゆえここで彼は的として立てられ、二度目に裁判にかけられる。 一、サタンがもう一つの試み、彼の骨と肉に触れるものを求める（ヨブ記2:1-5）。 二、神は聖なる目的のためにそれを許可される（ヨブ記2:6）。 三、サタンが彼を非常に痛む忌まわしい病気で打つ（ヨブ記2:7,8）。 四、彼の妻が彼に神をのろわせようと誘惑するが、彼はその誘惑に抵抗する（ヨブ記2:9,10）。 五、彼の友人たちが彼を慰め、なぐさめに来る（ヨブ記2:11-13）。

このことにおいて、その良い人は苦しみに耐え、忍耐する模範として示されている。

サタンが再びヨブを苦しめることを許される（紀元前1520年）

¹ ある日、神の子たちが来て、主の前に立った。サタンもその中に来て、主の前に立った。 ² 主がサタンに仰せられた。「お前はどこから来たのか。」サタンは主に答えて言った。「地を行き巡り、あちらこちらを歩いて回って来たのです。」 ³ 主がサタンに仰せられた。「お前は、わたしのしもべヨブに心を留めたか。彼のように正しく、誠実で、神を恐れ、悪から離れている者は地上にいないのだ。それでも、お前は理由もなく彼を滅ぼそうと、わたしを唆し続けている。」 ⁴ するとサタンは主に答えて言った。「皮には皮を。人は自分のいのちのために、持っているすべてのものを与えます。 ⁵ しかし、お手を伸ばして、彼の骨と肉に触れてごらんなさい。彼は、面と向かってあなたをのろうでしょう。」 ⁶ 主はサタンに仰せられた。「見よ。彼はお前の手の中にある。ただ彼のいのちには届かないようにせよ。」

サタン、神とすべての善人への誓いを立てた敵は、ここでヨブに対する悪意ある訴追を推し進めている。彼はヨブを憎んだ。神が彼を愛されたからであり、彼と彼の神との間を引き裂き、両者の間に不和を蒔き、危害をもたらすために全力を尽くした。すなわち、神に訴えて彼を苦しめさせ、次いで彼に訴えて神を冒涜させようとしたのである。サタンは前回のヨブに対する企てにおいて恥ずかしくも敗北し失望させられたので、もう十分であったかと思われた。しかし悪意は休まない。悪魔とその手先はそうである。善人を誹謗し偽って訴える者は、反証が極めて明らか完全で、彼ら自身がその基準において敗北した後でさえ、なお自説を繰り返すであろう。サタンはヨブの件を再び審理にかけようとする。聖徒の大いなる迫害者の悪意深く不合理で執拗な態度は、彼らを「われわれの神の前で昼も夜も」訴え立てること（黙示録 12:10）、すなわち幾度も答えられた事柄を繰り返し持ち出し押し立てることに表れている。サタンもまたここで日々ヨブを訴えたのである。以下のとおりである。

一、法廷が設けられ、訴追者すなわち告発者が姿を現した（ヨブ記 2:1,2）。前回のヨブ記 1:6,7 と同様である。御使いたちは神の御座に仕え、サタンもその中にいた。彼は来て、ヨブに対する自らの悪意と誤りを告白し、神が良く言った者を中傷したことを認めて「ペカヴィ—私は悪をなしました」と告白し、赦しを請うことが期待されたであろう。しかし彼はそうする代わりに、ヨブに対するさらなる企みをもって来た。彼は前回と同じ問い「お前はどこから来たのか」を受け、前回と同じく「地を行き巡り、あちらこちらを歩いて回って来た」と答えた。あたかも何ら悪事を行っていないかのように、あの善人を虐待したにもかかわらず。

二、裁判官ご自身が被告の弁護に立ち、彼のために執り成された（ヨブ記 2:3）。「お前は、わたしのしもべヨブに、以前よりもよく心を留めたか。そして今やつとに彼がわたしの忠実なしもべであることを悟ったか。『正しく、誠実な者』であることを。お前は見るではないか、彼が『なおその全きを固く保っている』と」。これが今や彼の品性に加えられ、さらなる達成として記される。彼は自分の宗教を手放し、神をのろうのではなく、かつてないほど固くそれを保っている。それが今や彼にとり並々ならぬ必要であるからである。彼は繁栄の日にあったのと同じく逆境の日にあり、むしろさらに良く、これまでになく心を込めて活気よく神を賛美し、揺さぶられることでいっそう深く根を下ろしている。1. サタンがヨブに対する訴えにおいて非難されている様子を見よ。「お前は、理由もなく彼を滅ぼそうと、わたしを唆した」と。あるいは「お前がわたしを唆して彼を滅ぼそうとしたのはむなしい。わたしは決してそうしないからである」。善人は「打ち倒されても」「滅ぼし尽くされない」（コリント人への第二の手紙 4:9）。人も悪魔もわれわれの裁判官ではないことは何と幸いであろうか。彼らは損得にかかわらずわれわれを滅ぼすかもしれない。しかしわれわれのさばきは主から出る。そのさばきは決して誤らず、片寄らない。2. 加えられた攻撃にもかかわらずヨブの恒常さが称賛されている様子を見よ。「彼はなおその全きを固く保っている」。武器として保ち、サタンは彼からそれを取り上げることができない。宝として保ち、サタンは彼からそれを奪い取ることができない。いや、サタンの企てはかえって彼にそれを一層固く保たせる。誘惑によって地を失うどころか、彼は地を得ている。神は不思議と喜びと、ご自身の恵みの力に対するある種の勝利をもってこれを語られる。「彼はなおその全きを固く保っている」。こうしてヨブの信仰の試みは「誉れと栄光」に至ることが見出された（ペテロの第一の手紙 1:7）。恒常さは全きを冠する。

三、訴えがさらに推し進められた（ヨブ記 2:4）。サタンは前回の企ての失敗に対してどのような弁明をなしうるか。彼が自ら勝利を確信していたのに、どのようにそれを粉飾しうるか。なるほど彼はこう言いう。「皮には皮。人が持っているすべてのものを、彼は自分のいのちのために与える」と。ここにはある程度の真理がある。すなわち、自己愛と自己保存は人の心において極めて強力な支配的原理であるということ。人は自分の最も近い者、自分の一部である子供たちよりも自分自身を愛し、いのちを救うために財産を危険にさらすだけでなく、進んで与える。すべての人はいのちを甘く尊いものとみなし、自ら健康で安んじている間は、何を失おうと心から悩みを締め出すことができる。われわれはこの考察を良く用いるべきである。神がいのちと健康、手足と感覚の使用を続けてくださる間は、ほかの慰めの喪失をいっそう忍耐強く忍ぶべきである。マタイの福音書 6:25 を見よ。しかしサタンはこれに基づいてヨブを訴え、狡猾に彼を次のように描く。1. 周囲の者に対して不自然であり、子供やしもべの死を心に留めず、自分自身が無傷で眠っている限り、彼らのいくらが（言葉を換えれば）皮を剥がれようとかまわない者のように。あたかも子供たちの魂にこれほど深い愛情を寄せた者が、そのからだには無関心であり、だちょうのように自分の雛に硬くなり、自分の子でないかのように振る舞うかのように。2. 全く利己的であり、自分自身の安楽と安全にしか心を向けない者のように。あたかも彼の宗教が彼を酸っぱく、不機嫌で、気難しくしたかのように。このように神の道と民はしばしば悪魔とその手先によって歪められる。

四、ヨブの誠実をさらに試みるよう求められた挑戦（ヨブ記 2:5）。「今やお手を伸ばして（私の手は彼に届かず、傷つけるには弱すぎ短すぎることを悟ったので）彼の骨と肉に触れよ（それが彼にとって唯一の柔らかな部分である。『打たれて病ませ』、ミカ書 6:13）。そうすれば、私は断言する、彼は面と向かってあなたをのろう。そしてその誠実を手放すであろう」と。サタンはそれを知っていた。そしてわれわれも経験によって知る。激しい痛みとからだの病ほど、思いを乱し心を混乱させるものはない。感覚に逆らって議論することはできない。パウロ自身でさえ、肉の刺を忍ぶのに苦労し、キリストからの特別な恵みがなければそれに耐え得なかった（コリント人への第二の手紙 12:7,9）。

五、サタンにこの試みを行うことが許された（ヨブ記 2:6）。サタンは神ご自身が手を伸ばして行うことを望んだ。しかし神は「進んで苦しめられる方ではなく」、「人の子らを悲しませる」ことに何の喜びも見出さない。ましてやご自身の子らを（哀歌 3:33）。それゆえ、もし行われねばならないのであれば、そのような業を喜ぶサタンに行わせよう。「見よ。彼はお前の手の中にある。お前の思うままにせよ。ただし、制限と限界をもって、『彼のいのちには届かないようにせよ』、すなわち彼の魂を」。彼を苦しめよ。しかし死に至らせてはならない。サタンは尊いいのちを求めて狩った。もし許されるならそれをも奪い取ったであろう。死の苦悶がヨブに彼の神を呪わせるように強いることを期待して。しかし神はこの試みの後ヨブに対してあわれみを備えておられた。それゆえ彼はそれを生き延びなければならず、どれほど苦しめられようと、いのちを獲物として与えられなければならなかった。もし神がほえるししを鎖につなぎ止められなかったなら、彼はわれわれをどれほど速やかに飲み尽くすことであろうか。サタンと悪人との怒りがご自身の民に対して進むことを許される限り、神はそれをご自身の誉れと彼らの誉れに向かわせ、「その余りを制される」（詩篇 76:10）。「彼の魂を救え」とは、すなわち「彼の理性を」という意味である（ある人々はそう解する）。「その使用を彼に保たせよ。さもなければ公正な試みにはならない。もし彼が譫妄の中で神をのろうとするなら、それは彼の誠実を否定するものではない。それは彼の心の言葉ではなく、病の言葉であろう」。ヨブがサタンによってこのように中傷されたことは、キリストの型であった。キリストに関する最初の預言は、サタンが「彼のかかとを砕く」ということであり（創世記 3:15）、そしてサタンはヨブの場合と同様に敗北した。サタンはキリストを誘ってご自身の誠実、ご自身の子とされる身分を手放させようとした（マタイの福音書 4:6）。「もしあなたが神の子なら」。彼はキリストを裏切ったユダの心に入り、（ある人々の考えでは）その恐れをもってキリストを園の苦悶に陥れた。彼はヨブのいのちの例外なしにキリストの骨と肉に触れる許しを与えられた。なぜなら、キリストは死によってヨブにはできなかったことを—「死の力を持つ者、すなわち悪魔を滅ぼす」ことを—成し遂げられたからである。

病に撃たれたヨブ、ヨブの苦難（紀元前1520年）

⁷ そこでサタンは主の前に出て行き、ヨブの足の裏から頭の頂まで悪性のおできをもって撃った。 ⁸ 彼は自分を掻くために陶器の破片を取り、灰の中にすわった。 ⁹ その時、その妻は彼に言った。「あなたはなおも自分の誠実を保つのか。神をのろって死になさい。」 ¹⁰ しかし彼は彼女に言った。「あなたは愚かな女たちのひとりの語るように語る。何という。私たちは神の手から良い物を受けるのだ。そして悪い物は受けないのだろうか。」これらすべてにおいて、ヨブは唇をもって罪を犯さなかった。

悪魔は、哀れなヨブを引き裂き苦しめる許可を得て、ただちに彼に取りかかった。まず苦しめる者として、次に誘惑する者として。悪魔はまずその子どもたちを誘惑し、彼らを罪に引き入れ、その後、彼らを滅びに至らせてから苦しめる。しかし神の子である彼は、まず苦難によって苦しめられ、次にその苦難を悪用するように誘惑された。悪魔のねらったことは、ヨブに神をのろわせることであった。ここに、彼をそれに駆り立て、かつそれを彼にもたらすために、悪魔がどのような道を取ったかが告げられている。すなわち、両方とも彼に挑発を与えることであった。さもなければ彼はそれを思いもよらなかったであろう。このように巧妙に、誘惑は古い蛇のすべての狡猾さをもって仕組まれた。ここで彼は人間の最初の両親に対して演じたのと同じ劇をヨブに対して演じている（創世記 3:1-24）。彼の神に対する忠誠から彼を誘い、彼の誠実を奪い取ることをねらって。

一、彼はヨブを悪性のおできをもって撃ち、彼を自分自身の重荷とすることによって、彼を神ののろいに駆り立てる（ヨブ記 2:7,8）。前の攻撃は極めて激しかった。しかしヨブはその地を保ち、勇敢にその危機を乗り越え、勝利を得た。それでも彼はなお武具を帯にしているにすぎない。後ろにさらに悪いことがある。雨の後に雲が戻るように。サタンは神の許しによって、その打撃を続け、今や 深淵が深淵に呼ぶ。

1. ヨブが襲われた病は非常に重かった。サタンは彼を おでき、悪性のおでき で撃った。頭から足の先まで、至る所に。悪性の炎症（ある者はそう訳す）をもって。おそらく高度の丹毒であろう。一つのおできが、それが集まっている時、拷問に十分であり、人に豊富な痛みと不安を与える。それではヨブはどのような状態であったか。至る所におできがあり、どこも自由でなく、それらは悪魔が作りうる限りの猛熱を持ち、いわば 地獄の火で燃やされた ようであった！ 天然痘は非常に重く苦しい病である。その極期が普通数日しか続かないことを私たちが知らなければ、はるかに恐ろしいものであろう。それではヨブの病はどれほど重かったか。彼は悪性のおでき、すなわち重い潰瘍で全身を撃たれ、心を病ませ、精緻な拷問にかけられ、それらが彼の上に広がったので、いかなる楽をするためにも横になることができなかった。もしこ私たちが重く苦しい病気に悩まされることがあれば、自分が神がその最もすぐれた聖徒たちとしもべたちに時々扱われたのと異なる扱いを受けていると思ってはならない。人々の子どもたち、特に神の子どもたちが悩まされる病気において、サタンが（神の許しによって）どれほどの手を持っているか、空中の君がどのような感染を広げ、燃える蛇からどのような炎症が来るかを、私たちは知らない。サタンが長年縛っていた一人について読む（ルカ 13:16）。もしこ神がそのほえるししを私たちのうちのだれかに対して思いのままにさせるなら、彼は私たちをどれほど速く惨めにするであろうか！

2. この病気における彼の自分自身の処置は非常に不思議であった（ヨブ記 2:8）。

(1) 癒やす軟膏の代わりに、彼は陶器の破片を取った。壊れた水がめの一片を、自分を掻くために。この哀れな人が至った非常に悲しい状態である。人が病み苦しむ時、よく世話され、注意深く見守られるなら、それをよりよく忍ぶことができる。多くの裕福な人々が柔らかく優しい手で、このような状態にある貧しい人々に慈善の世話をした。ラザロでさえ、彼の 傷をなめた 犬の舌からいくらかの楽を得た。しかし哀れなヨブには何の助けも与えられなかった。[1] 彼の傷には彼自身が自分の手でしたこと以外、何もされない。彼の子どもたちとしもべたちはみな死に、妻は不親切であり（ヨブ記 19:17）。彼には医者や外科医に報酬を払う手段がない。そして最も悲しいことには、彼が以前親切にした人々のうちのだれも、栄誉と感謝の感覚を持たず、彼の苦難において彼に仕え、彼の流れる傷を包んだり拭いたりするために手を貸さなかった。それは病気が忌まわしく不快であったか、または伝染性であると考えられたからであろう。このようにそれは昔の日々にあった。また終わりの日々にもあるであろう。人々は 自分自身を愛する者、感謝しない者、自然の愛情のない者 となる。[2] 彼が傷にするすべては それらを掻くこと である。それらは柔らかい布で包まれず、軟膏で和らげられず、洗われず、清潔に保たれず、癒やす膏薬も置かれず、痛みを和らげ患者を休ませるための鎮痛剤も鎮静剤も与えられず、その霊を支める強壮剤もない。すべての操作は潰瘍を掻くことであり、それらが熟して死に始めた時、天然痘の終わりに通常あるように、彼のからだ全体をふけのようにした。一つ一つのおできを包むことは終わりのないことであっただろう。それゆえ彼はこうして卸売りで行うことを決心した。—病気と同じくらい悪いと思われる救治療である。[3] 彼がこれをするのに 陶器の破片 しかない。その目的に適した外科医の道具はなく、むしろ彼の傷を掻き回し、楽を与えるよりも痛みを増すであろうもの。病み苦しむ人々は他者の規律と指導の下にある必要がある。彼らはしばしば自分自身の悪い管理者だからである。

(2) 柔らかく暖かい床に休む代わりに、彼は 灰の中にすわった。おそらく彼には残された床があった（彼の畑は奪われたが、その家が焼かれたり略奪されたりしたとは見つからないから）。しかし彼は灰の中にすわることを選んだ。それは彼が床に疲れたか、または悔いる者の位置と姿勢に自分を置くことを望んだからであろう。悔いる者は自己憎悪のしるしとして、ちりと灰の中に横たわった（ヨブ記 42:6, イザヤ書 58:5, ヨナ書 3:6）。このように彼は神の大いなる御手の下に自分をへりくだらせ、その状態の卑しさと貧しさに自分の心を合わせた。彼は（ヨブ記 7:5 で）その肉が うじに覆われ、ちりの塊 であると訴える。それゆえに ちりはちりに、灰は灰に。もしこ神が彼を灰の中に置かれるなら、そこに彼は満足してすわるであろう。低い霊は低い状況にふさわしく、私たちをそれらに和解させるのを助ける。七十人訳はこれを、彼は 市の外の肥料の山の上にすわった と読む（これはこの物語を述べる際に一般に言われる）。しかし原本は彼が 灰の中 にすわった以上のことを言わない。それは彼自身の家であったかもしれない。

二、彼は妻の説得によって、彼を神ののろいに駆り立てる（ヨブ記 2:9）。ユダヤ人たちは（書かれている以上に賢くなることを切望して）ヨブの妻はヤコブの娘ディナであったと言う。カルデア語意訳もそうである。それはありそうにない。しかし、だれであれ、彼女はダビデに対するミカルのように、彼の敬虔をあざける者であった。彼女は、彼の他の慰めがすべて取り去られた時、彼のために残された。この目的のために、すなわち彼を悩ませ、誘惑する者となるために。もしこサタンが取る許可を持っているもののうち何かを残すなら、それは危害を企む設計である。サタンの策略は、私たちの親愛な人々の手によって誘惑を送ることである。彼がアダムをエバによって、キリストをペテロによって誘惑したように。それゆえに私たちは、いかなる人の影響、利益、または懇願によっても、間違ったことを言ったりしたり引かれないように、注意深く見張らなければならない。その人の意見や好意を私たちがどれほど高く評価していても。この誘惑がどれほど強かったかを観察せよ。1. 彼女はヨブの宗教における堅実さをからかう。「『あなたはなおも自分の誠実を保つのか。』あなたは自分の宗教においてそれほどまでに頑固なのか。何もそれを治せないのか。神がその奉仕に好意のしるしをもって報いるどころか、あなたを惨めにすることを喜ぶかのように、あなたを裸にし、むち打つ時に、そのように神にひれ伏すほどまでに飼い慣られ、羊のようにおとなしいのか。招きもしないのに。これがまだ愛され、ほめたたえられ、仕えられるべき神か？」

このようにサタンは今も、人間の最初の両親に対してしたように、神がご自身の造物の幸福をねたみ、その惨めを喜ぶかのように、神についての厳しい考えを示唆することによって、人々を神から引き離そうと努める。これより偽りは何もない。サタンの用いるもう一つの策略は、人々がその宗教に固執するゆえに彼らにあざけりと非難を負わせることによって、彼らをその宗教から追い払うことである。私たちはそれを期待する理由がある。しかしそれに気をとめるならば愚かである。私たちの主ご自身がそれを忍ばれた。私たちはそれに対して豊かに報いられるであろう。そしてさらに正当な理由をもって、そのあざける者たちにそれを言い返すことができる。「あなた方は 神をほめたたえて生きる ことができるのに、なおも自分の不敬虔を保つような愚か者なのか」と。

2. 彼女は彼にその宗教を捨てるように、神を冒瀆し、神を挑発し、最悪のことをするように彼を促す。「『神をのろって死になさい。』もはや神に依存して生きるな。神からの救いを待たず、自分自身の処刑人となることで自分自身の救い主となれ。自分のいのちを終わらせることで自分の悩みを終わらせよ。このように常に死にかけているよりは、いっそ一度に死ぬ方がよい。今や自分の神から何の助けも得られないと絶望し、神をのろって、首を吊れ。」これらはサタンの誘惑のうちで最も黒く、最も恐ろしい二つである。しかし良き人々が時として激しくこれらに襲われた。神を冒瀆することほど自然の良心に反することはなく、自殺ほど自然の感覚に反することはない。それゆえにこれらのいずれかの示唆は、ただちにサタンから来たものであると疑うべきである。主よ、私たちを誘惑に導き入れないでください。 このような誘惑に、いかなる誘惑にも。しかし 悪い者からお救いください。

三、彼は勇敢に誘惑に抵抗し、それに打ち勝つ（ヨブ記 2:10）。彼はすぐに彼女に答えた（サタンは彼がそれで神をのろうことを期待して、彼の舌の使用を惜しまなかったから）。その答えは、神に固着し、神についての良い考えを保ち、その誠実を放さないという彼の絶え間ない決意を示した。見よ。

1. 彼が誘惑をどのように憤ったか。彼はそのようなことが彼に持ち出されたことに非常に憤慨した。「何という！ 神をのろえと？ 私はその考えを憎む。サタンよ、私の後ろに下がれ。」他の場合にはヨブは妻に非常に穏やかに論じた。彼女が不親切であった時でさえ（ヨブ記 19:17）。私自身のからだの子どもたちのゆえに、私は彼女を懇願した。 しかし彼女が彼に神をのろうように説得した時、彼は非常に不快であった。あなたは愚かな女たちのひとりの語るように語る。 彼は彼女を 愚かな者 や 無神論者 と呼ばず、病み苦しむ者がしばしばそうであり、許されると考えるような、不快を示す品位のない表現を爆発させもしない。しかし彼は彼女が語ったことの悪を示し、彼女が不信仰者と偶像礼拝者の言葉を語ったことを示した。彼らは 苦境に立たされると、自分の王と自分の神にいら立ち、のろわれる（イザヤ書 8:21）。このような敬虔な家にあっては、ヨブの妻は宗教に良い感情を持っていた者であったと考える理由がある。しかし今、そのすべての財産と慰めが失われた時、彼女はヨブが持っていたような心の状態でその喪失を忍ぶことができなかった。しかしその惨めな病気で彼の心を汚そうとするのは、彼にとって大きな挑発であり、彼はこのようにその憤りを示すことを禁じることができなかった。心に留めよ。(1) 罪に対してのみ怒り、誘惑を最大の侮辱として受け取る者は、怒っても罪を犯さない。悪い者を忍べない者（黙示録 2:2）。ペテロがキリストに対するサタンであった時、キリストは彼にはっきりと告げた。あなたは私のつまずきである。 (2) 私たちが賢く良き人々だと思う者が、もし愚かで悪いことを語るなら、私たちは彼らを忠実に戒め、彼らの語ることの悪を示すべきである。彼らの上に罪を負わせないために。(3) 神をのろわせる誘惑は最大の憎しみをもって拒絶されるべきであり、交渉されるべきではない。私たちをそれに説得する者は、私たちの敵とみなされるべきである。もしこ私たちがそれに屈するなら、それは私たちの危険においてある。

2. 彼が誘惑に対してどのように論じたか。私たちは神の手から良い物を受けるのだ。そして悪い物は受けないのだろうか。 私たちが戒める者には、私たちは納得させようと努めなければならない。そして他のすべてを奪い取られてもなお誠実を保つ理由を与えることは難しいことではない。彼は、良いことと悪いことは反対であるが、反対の原因から来るのではなく、両方とも神の手から来ることを考える（イザヤ書 45:7, 哀歌 3:38）。それゆえに両方において私たちは目を神に向け、神が送られる良い物には感謝し、悪い物にはいら立たないようにしなければならない。彼の論法の力を観察せよ。

(1) 彼が何のために論じるか。単に悪を忍ぶことではなく、悪を受けることである。私たちは悪を受けないのだろうか。 すなわち [1]「私たちはそれを受けることを期待しないのだろうか。もしこ神が私たちにこれほど多くの良い物を与えられるなら、神が時々私たちを悩ませても、私たちは驚いたり、それを異常だと思ったりするのだろうか。栄華と逆境は互いに対照的に置かれていると神が告げられたのに」。第一ペテロ 4:12 を見よ。[2]「私たちはそれを正しく受けるように自分自身を定めないのだろうか」。その言葉は贈り物として受けることを意味し、悩みの下にある敬虔な感情と霊の性向を示す。それらを軽んぜず、その下で弱腰にならない。それらを贈り物とみなす（ピリピ 1:29）。自分の不義の罰としてそれらを受け入れる（レビ 26:41）。それらにおける神の御心に安んじ（「彼が自分によいと思われることをしてくださるように」）。それらに自分を合わせる。豊かに持つ方法を知るように、欠乏する方法も知る者として（ピリピ 4:12）。心がへりくだられ、世から離される時、私たちは 訓戒を受け（ゼパニヤ 3:2）、自分の十字架を取る。

(2) 彼が何から論じるか。「私たちは生きてきた平和と繁栄のすべての年の間に、神の手から私たちに来たこれほど多くの良い物を受けたのに、神がそれを私たちにのせることをふさわしいと考えられる今、悪を受けないのだろうか」。心に留めよ。私たちが神から受ける憐れみの考察は、過去のものも現在のものも、適切な霊の状態で私たちの悩みを受けるようにさせるべきである。もしこ私たちが七年の豊年の間に共通の良い物の分け前を受けるなら、きき年の間に共通の悪の分け前を受けないのだろうか。『特権を感じる者は、その喪失に備えるべきである。』もしこ私たちを喜ばせるものがこれほどあるなら、なぜ神を喜ばせるものに満足しないのだろうか。もしこ私たちがこれほど多くの慰めを受けるなら、あるいは悩みを受けないのだろうか。それらは慰めの引き立てとなり、慰めをより価値あるものにする（私たちは時々慰めを欠くことによって、憐れみの価値を教えられる）。また慰めの緩和剤となり、慰めをより危険でないものにし、均衡を保ち、私たちが 過剰に高められないようにする（第二コリント 12:7）。もしこ私たちがからだのためにこれほど多くの良い物を受けるなら、たましいのためにある良い物を受けないのだろうか。すなわち、私たちが神の聖なる性質にあずかるためのいくらかの悩み（ヘブル 12:10）。顔を曇らせることによって心を良くするもの。それゆえに、つぶやきも誇りも永遠に排除されるように。

四、このように、ヨブはある良い意味で、なおその誠実を保ち、サタンの彼に対する企みは打ち破られた。これらすべてにおいて、ヨブは唇をもって罪を犯さなかった。 彼はこれをうまく語っただけでなく、この時に語ったすべては宗教と正しい理性の支配の下にあった。これらすべての苦情の中で、彼は一言も誤ったことを語らなかった。そして彼がまた良い心の状態を保ったと考える理由がある。それで、彼の心には腐敗のいくらかの動揺や高ぶりがあったかもしれないが、恵みが上の手を得、苦さの根が彼を悩ませるために芽を出さないように注意した（ヘブル 12:15）。その 心の豊かさ は神のためにあり、良いものを生み出し、そこにあった悪を抑えた。それはより良い側によって票で負かされた。もしこ彼が何か悪いことを思ったとしても、彼は 手を自分の口に置いた（箴言 30:32）。悪い思いを窒息させて、それ以上進ませなかった。これによって、彼が真の恵みを持っていただけでなく、それが強く勝利者であることが現れた。要するに、彼は 完全で正しい人 の特徴を失わなかった。このような誘惑の中で 言葉において罪を犯さない 者はそのように見えるからである（ヤコブ 3:2, 詩篇 17:3）。

友人たちに訪ねられたヨブ（紀元前1520年）

¹¹ さてヨブの三人の友人は、彼に降りかかったこのすべての悪について聞き、おのかおのが場所から来た。テマン人エリファズ、シュア人ビルダデ、ナアマ人ツォファル。彼らは共に相語り合い、来て彼のために嘆き、彼を慰めるためであった。 ¹² 彼らは遠くから目を上げ、彼を知らなかった時、声を上げて泣き、おのおのその上着を裂き、天に向かってその頭にちりを振りかけた。 ¹³ こうして彼らは七日七夜、彼と共に地の上に座した。彼に言葉を語る者はなかった。というのも彼らはその悲しみが非常に大きいのを見たから。

ここに、ヨブの三人の友人がその悩みの中でヨブにした親切な訪問の記録がある。その異常な悩みの知らせはすべての地方に広がった。彼が偉大さと善良さの双方で際立った人であったので、そしてその悩みの状況が非常に普通でなかったので。彼の敵であったある者は、その災いにおいて勝ち誇った（ヨブ記 16:10、19:18、30:1 など）。おそらく彼らは彼についてバラッドを作った。しかし彼の友人たちは彼のために心を配り、彼を慰めようと努めた。友人は常に愛し、兄弟は苦難のために生まれる。 そのうちの三人がここに名ざしされる（ヨブ記 2:11）。エリファズ、ビルダデ、ツォファル。私たちは後に、会合の全体に出席していたと思われる第四の者、すなわちエリフに出会うであろう。彼がヨブの友人として来たのか、または単に聴衆として来たのかは現れない。これら三人は彼の 友人、 親密な知人であると言われる。ダビデとソロモンがそれぞれその宮廷に 王の友人 と呼ばれる者を持っていたように。これら三人は際立って賢く良い人々であった。そのことばによって現れる。彼らは老人であった。非常に老いており、知識について大きな評判を持ち、その判断に多くの敬意が払われた（ヨブ記 32:6）。彼らはその国の名士—君たち、または家の長—であったことはあり得る。さて観察せよ。

一、ヨブはその繁栄において彼らと友情を結んだ。もしそれらが彼と同等であっても、彼は彼らに対するねたみを持たなかった。もし下位であっても、彼は彼らに対するさげすみを持たなかった。それは彼らと親密な交わりと文通を妨げるものではなかった。そのような友人を持つことは、彼が繁栄の日に持ったすべての家畜の頭よりも、その幸福に多くを加えた。このいのchiの慰めの多くは、賢く徳のある者たちとの知り合いと友情にある。そのような友人を少し持つ者は、彼らを高く評価すべきである。ヨブの三人の友人は、すべてアブラハムの子孫であったと考えられている。アブラハムは、特別の契約から締め出された家族の中でさえ、いくつかの世代の間、信仰の父がその配下の者に与えた敬虔な教育の良い実をいくらか保っていた。エリファズはエサウの孫テマンから出た（創世記 36:11）。ビルダデは（おそらく）ケトラから生まれたアブラハムの子シュアから（創世記 25:2）。ツォファルはある者によって、エサウの子孫ゼポと同一と考えられる（創世記 36:11）。約束の契約の外人であった者たちの中にこれほど多くの知恵と敬虔が保たれたことは、後の時代に隔ての壁が取り払われる時、異邦人に対する神の恵みの幸いな前兆であった。エサウは退けられた。しかしそれから来た多くの者が、最も良い祝福のいくつかを受け継いだ。

二、彼らはその逆境においてヨブとの友情を続けた。彼の友人たちのほとんどが彼を見捨てた時に（ヨブ記 19:14）。彼らは二つの仕方でその友情を示した。

1. 彼らがその悩みにおいて彼にした親切な訪問によって。彼のために嘆き、彼を慰めるために（ヨブ記 2:11）。おそらく彼らは彼の繁栄において彼を訪ねるのを常とした。彼と鷹狩や鷹猟をするためではなく、彼と踊ったりトランプで遊んだりするためではなく、彼の学があり敬虔な交わりによって自らを娯楽し、徳を高めるためであった。そして今、彼が逆境にある時に、以前に彼の慰めを共にするために来たように、彼の悲しみを共にするために来る。これらは賢い人々であった。その 心は喪の家にあった（伝道の書 7:4）。悩める者、病む者、痛む者、みなしご、子なき者をその悲しみにおいて訪ねることは、純粋で汚れのない宗教 の一つの枝とされる（ヤコブ 1:27）。そしてもし良い原則からなされるなら、まもなく豊かに報いられる（マタイ 25:36）。

(1) 悩みの子らと娘たちを訪ねることによって、私たちは改良に寄与し得る。[1] 私たち自身の恵みに。というのも他者の悩みから多くの良い教訓が学ばれるから。私たちはそれらを見て教えを受け、賢く真面目にさせられる。[2] その慰めに。彼らに敬意を払うことによって私たちは彼らを励まし、ある良い言葉が彼らに語られ、彼らを安らかにするのに役立つかもしれない。ヨブの友人たちは、その悩みとその状況の奇妙さの説明で好奇心を満たすために来たのではなく、ダビデの偽りの友人たちのように彼について悪意ある注意をするため（詩篇 41:6-8）でもなく、彼と共に嘆き、その涙を彼の涙に交え、それによって彼を慰めるために来た。悩みにある者を訪ねて、慰めが属する者たちにすることは、まず罪の自覚を語らなければならない者たちにするよりもずっと楽しい。

(2) これらの訪問者について観察せよ。[1] 彼らは呼ばれなかったが、自発的に来た（ヨブ記 6:22）。そこからカリル氏は、喪の家では招かれざる客であることが良い礼儀である と観察する。そして友人を慰めるにおいて、その招きに先立つ。[2] 彼らは来るために 約束を設けた。心に留めよ。良い人々は善を行うためにその間で約束を設けるべきである。そのように互いにそれを刺激し、縛り、その中で互いに助け、励ます。敬虔な企ての推進のために、手を手に結ばせよう。[3] 彼らは彼を慰めるという意図 （そして私たちはそれが誠実な意図であったと考える理由がある）で来た。しかしその例の不器用な処理を通して、結局惨めな慰め手となった。よく狙う者が誤りによってその的を外すことが多くある。

2. 彼らの悩みにおける彼との柔らかい同情と配慮によって。彼らが少しの距離から彼を見た時、彼はその潰瘍でそれほど変わり、形を変えていたので、彼らは彼を知らなかった（ヨブ記 2:12）。その顔は 泣きで汚れ（ヨブ記 16:16）、エルサレムのナジル人のようであった。彼らは 赤玉のように赤く あったが、今は 石炭よりも黒かった（哀歌 4:7-8）。重い病気が、またはそれがなくても、圧する配慮と悲しみが、少しの間に顔にどれほどの変化をもたらすことであろうか。これがナオミか。（ルツ 1:19）。それで、これがヨブか。 あなたはどうして倒れたか。あなたの栄光はどうして汚れ、薄まったか。あなたのすべての誉れはどうしてちりに置かれたか。神はこのような変化のために私たちを備えられる！ 彼らは彼をこのように惨めに変えられたと観察して、恐れや忌み嫌いで彼を去るのではなく、彼に対してそれほどいっそうの柔和さを表した。(1) 彼と共に嘆めるために来て、彼らは当時のその情念のすべての通常の表現においてその偽りない悲しみを吐露した。彼らは声を上げて 泣いた。（いつものように）彼らの光景はヨブの悲しみをよみがえらせ、彼に新たに泣かせ、それは彼らの目から涙の洪水を引いた。彼らは その着物を裂き、その頭にちりを振りかけた。 裸にされ、卑しめられた友人と共に自らを裸にし、卑しめようとする者たちのように。(2) 彼を慰めるために来て、彼らは彼と共に地の上に座した。 というのも彼はそのように訪問を受けたから。そして彼らは、お世辞ではなく、真のあわれみにおいて、自分たちを同じ低く居心地の悪い場所と姿勢に置いた。彼らは彼の繁栄において、彼の長椅子や食卓で彼と共に座ったことがたびたびあったことであろう。それゆえに彼らが彼の喜びと豊かさを共にしたように、彼の悲しみと貧しさを共にすることを進んだ。彼らがしたのは、ただ彼を見て去るための、流行の短い訪問ではなかった。しかし、友人がこれほど多くの惨めさにある間に場所に戻れば自分たち自身の楽しみを持てなかったかのように、彼らは彼が回復するか終わるのを見るまで彼と共に留まることを決心し、それゆえに彼の近くに宿を取った。彼は今彼らをもてなすことができず、それゆえに彼らは自身の費用を負担しなければならなかったのに。毎日、七日の間、彼が客を迎える家で、彼らは悩みにおける彼の仲間として来て彼と共に座した。そして 失われた富への友人は行かない という規則の例外として。彼らは彼と共に座したが、彼に 言葉を語る者はなかった。 ただ彼らは皆、彼がその悩みについて語る特定の物語に注意を払った。彼らは驚き、当惑した人々として黙っていた。『軽い悲しみは語り、重い悲しみは黙する。』

彼らは彼に言葉を語らなかった。その時々の摂理の改良のための教えとして、互いに何を語ったにせよ。後に多くを語ったその趣旨には何も語らなかった。彼を悲しませるものには何も（ヨブ記 4:2）。というのも彼らは彼の悲しみがすでに非常に大きいのを見て、最初は悩める者に悩みを加えるのをいとうたから。沈黙を守る時がある。 悪い者が前にいる時、 語ることで彼らを強めるか（詩篇 39:1）。または語ることで 神の子らの世代を怒らせる 時（詩篇 73:15）。彼らがその後の厳粛なことばに入らなかったのは第七日までであったことは、おそらくそれが安息日であったことを示す。安息日は族長時代に疑いなく守られた。そして彼らは意図された会合をその日に延期した。というのもおそらくその時に客がいつものようにヨブの家に集まり、彼の献身に加わるかもしれず、そのことばによって徳を高められるかもしれないから。またはむしろ、これほど長い間の沈黙によって、彼らが後に語ったものはよく考慮され、消化され、多くの思いの結果であったことを示したかったのであろう。賢い者の心は答えることを研究する。 私たちは一度語る前に二度考えるべきである。特にこのような場合において。長く考え、そうすれば短く、的を射て語るのに一層よくできるであろう。