聖書注解書

「ヨブは続けて言った」——欄外注は、ヘブル語のままに「語り出すことに加えた」とする。おそらくヨブは、ツォファルが答えるのを待ってしばし停まっていたのであろう。しかし彼が何も言わなかったので、ヨブは今や自らの議論を再開する。

「そのたとえを」——たとえは本来、ある物を別の物と比較すること、あるいは道徳的教訓が引き出される寓話的・比喩的表現を意味する。それは東洋において真理を伝える好まれた方法であり、実際、あらゆる国で見出される。マタイ13:3の注解を見よ。しかし、ヨブがこのような仕方で自らの考えを述べたのではないことは明らかである。ここで「たとえ」と訳された語(משׁל mâshâl)は、しばしばそうであるように、金言的な論述または議論を意味する。この語は聖書において、厳密な意味でのたとえを表すのに用いられ、次いで金言的な言葉、警句、格言、あるいは詩や歌を表すのに用いられる。イザヤ14:4の注解を見よ。ここでウルガタ訳は parabolam、七十人訳は προοιμίῳ prooimiō——「ヨブは序によって語った」——、ルターは fuhr fort——ヨブは続けた——、ノイズは「論述」、グッドは「高雅な議論」と訳す。その意味は、ヨブが自らの論述を続けたということである。しかしこの語には、彼が用いた論述の種類、すなわち金言的・警句的なものであるという点への言及が含まれている。

「神が生きておられるように」――生ける神による荘厳な誓願、すなわち誓いの形式である。「神が生きておられるのと同じほど確かに」という意味である。これは神ご自身がしばしば誓われる形式であり(エゼキエル14:16、エゼキエル33:11を見よ)、またほかの人々によってもしばしば用いられる(サムエル記第一20:3、サムエル記第一25:26)。

「私のさばきを取り去られた方」――すなわち、私の訴えを退けられた方、あるいは私に正義を拒まれた方、ということである。言い換えれば、私をまるで有罪者であるかのように扱い、私から救済を差し止めておられる、ということである。これは法廷の言葉であり、その趣旨は、神が自分の訴えを退けられたにもかかわらず、ヨブはその神にこそ荘厳に訴えようとしている、ということである。ここには、普通の誓いの荘厳さ以上のものが含意されているのかもしれない。人は、自分に好意的あるいは恵み深いと示した者に訴えを起こすことは進んでいると考えられるが、重要な案件において、自分に不利な判決を下した裁判官に――とりわけその判決が過酷であると考えられ、その裁判官が自己弁護のために述べたいことを聞こうとしなかった場合には――訴えることには、より大きなためらいを示すはずである。しかしヨブはここで、自分の誠実さと真実に対する確信がそれほどまでに大きかったので、神がこれまで自分に不利に行動し、自分を有罪者であるかのように扱ってこられたことを知りながらも、その神に訴えることができる、と言うのである。

「私のたましいを苦しめられた方」――欄外では、ヘブル語どおりに「私のたましいを苦くされた」となっている。すなわち、私をひどく悩まされた方、ということである(列王記第二4:27の欄外、およびルツ記1:20を比較せよ)。

「また、神の霊が私の鼻にある」――私が生きている限り、という意味である。ここでの「神の霊」とは、神が人を創造されたときにその中に吹き込まれた息のことである(Genesis 2:7)。ここにある表現にはその事実への言及が含まれていた可能性が高いように思われ、人がどのように創造されたかについての知識がこのように伝承によって伝えられたことを示しているようである。

「私のくちびるは不正を語らない」――このように誓いの上でなされた厳粛な表白は、彼に対する友人たちの疑いをある程度静め、彼らが彼の人物を見誤っていたことを示すのに役立ったであろう。これは、彼が悪の大義を擁護するつもりも、それに賛成する一言でも語るつもりもなく、生きている限り決してそれを弁護する者の側に立つことはない、という厳粛な保証である。

「私の舌も欺きを述べない」――私は決して詭弁を用いない。「より悪いほうを、より良い理由であるかのように見せる」ことはしない。誤りの擁護者にはならない。これこそ常にヨブの目指したところであり、彼はいま、自分の生きている限り、いかなる事情も自分を異なる道へ進ませることはない、と述べるのである。おそらく彼はまた、次の節が示唆するように、いかなる配慮も自分を誤りの黙認や悪の粉飾へ向かわせることはない、という意味をも込めていたのであろう。彼は反対を恐れるがゆえに、また友人たちへの敬意ゆえにでさえ、自分の所見を述べることを断念することはない。彼が彼らに抱くいかなる友情も、自分が誠実に誤りとみなすものを正当化させることはないであろう。

「決してそのようなことがありませんように」――לי חלילה chălı̂ylâh lı̂y。「私から遠く離れていますように」という意である。文字どおりには「それが私にとって俗なものでありますように」。すなわち、私はそのようなことを聖ならぬ俗なるものと見なす、そのようなことはできない、ということである。

「私があなたがたを義と認めるなど」――あなたがたの立場の正しさを認め、自分が偽善者であることを認める、ということである。彼は自分の誠実と真実を自覚しており、何ものも、その確信を捨てさせたり、彼らが自分について進めてきた論証の正しさを認めさせたりすることはできなかった。カバデール(主後1535年)はこれを正確に訳している。「私があなたがたの主張を正しいと認めることがありませんように」。

「私は死ぬまで、自分の誠実を自分から取り去らない」――私は、自分が不誠実で偽善的であることを認めない、ということである。これは、誠実を自覚している人間の、また、友人を自称する者たちのもっともらしい説明によってはその自覚を奪われようとしない人間の、ことばである。

「私は自分の義を堅く保つ」――私は誠実と正直さの自覚にしがみつく、ということである。私はそれを手放すことができないし、手放さないであろう。ヨブは財産と健康と家庭の慰めを失ったが、このすべての中で一つの慰めを持っていた。自分が真実であると感じていたのである。彼はあたかも悪い人であるかのように神によって災いに会わされたが、それでもなお自分の正直さの自覚に固く着くことを決意していた。財産は人を去ることがあり、友人は彼を捨てることがあり、子どもたちは死に、病は彼を襲い、中傷は彼に迫り、死は彼に近づくことがある。しかしそれでも、彼は胸の中に決して裏切らない慰めの源を一つ持つことができる。自分の目指したところが正しく純粋であったという自覚を持つことができるのである。それを揺るがすことは何ものもできない。どんな嵐や暴風も、どんな悪意ある敵も、どんな損失や失望も、どんな嘲笑や誹謗も、それを彼から奪うことはできない。

「私の心は私を責めない」――すなわち、不誠実、偽り、空虚な者であるとして、である。

「私のいのちのある限り」――欄外注は「私の日々から」。ヘブル語もそうである――מימי mı̂yāmāy。ウルガタは in omni vita mea。七十人訳は「私は自分が何か悪い事をしたと自覚していない」――ἄτοπα τράξας atopa pracas(1 Corinthians 4:4 の注解と比較せよ)。その考えは、彼が誠実さの自覚を持っており、生きている限りそれを保つつもりであった、ということである。

「私の敵は悪者と同じようになるように」――これはおそらく、彼が悪者を義とする意図を持たず、彼の語ったすべてのうちに彼らの道を是認する目的を少しも持たなかったことを示すために言われたものである。友人たちは彼にこの容疑を着せた。しかし彼は今、それを厳粛に否認し、そのような考えは持っていなかったと言う。悪者を義とするつもりがどれほどになかったかを示すために彼は、敵について彼が願いうる最大のことは、悪者たちが受けるであろうと彼が信じていた取り扱いをその者が受けることである、と言うのである。同様の表現が Daniel 4:19 に現れる。「わが主よ、その夢は王を憎む者たちに臨み、その解き明かしは王の敵たちに臨みますように」。すなわち、夢によって示される災いがあなたに臨むが、それはあなたが敵どもに臨むことを願うであろうような災いである、というのである。Judges 5:31 も同様である。シセラの母が、戦いからわが子の帰りを切に待っていたが、その子はすでに殺されていた。その後、聖なる著者は「主よ、あなたの敵はみなこのように滅びますように」と付け加える。このように、反逆者が処刑されるとき、執行人がその首を掲げて「王の敵はみなこのように死ぬように」と言うのは、よくあることである。ヨブが言おうとしているのは、自分は悪い人々に何の同情も持っておらず、人が自分の敵に苦しめられることを願いうるのと同じくらい確実に、同じくらい厳しく彼らが罰せられると信じている、ということである。シュヌラーは、ここの敵は彼が論争してきた友人たちを指すと考えるが、これはこの箇所に不必要に厳しい解釈を与えるものである。

「偽善者の望みとは何であろうか」— ヨブがここで述べるのと同じ考えは、それ以前にビルダデによって表明されていた。Job 8:13以下の注解で説明したところを見よ。またゾファルも同様の仕方で表明しており（Job 20:5の注解を見よ）、この点は彼らの論証において大いに強調されていた。ヨブは今、自分がその確信に完全に同意すると言う。彼は偽善を擁護しようとはしなかった。彼はそれに何の同情も抱いていなかった。彼らと同じく、偽善者のすべての喜びは一時的なものであり、死が来るときそれは消え去らざるを得ないことを知っていた。彼は、自分の発言が自分を偽善や罪の擁護者と見なされるように解釈されないことを望み、自分が偽善者の持ちうるものよりも堅固な平和と喜びの基礎に依拠していると断言する。このような説明と承認によって論争は次第に終わりへと向かい、彼らがヨブを十分に理解するに至ったとき、彼らは彼に答えうるものを何も持っていないと感じたのである。

「たとえ彼が利を得ても」— יבצע yı̂bâtsa‛。ウルガタはこれを si avare rapiat、すなわち「彼が貪欲に奪い取るとしても」と訳す。七十人訳は ὅτι hoti ἐπἐχει epechei、すなわち彼が持ちこたえる、と訳す。グッド博士は「彼が栄えるとしても」と訳し、ウェミスも同様である。ヘブル語のこの語（בצע bâtsa‛）は本来、切る、打ち砕くことを意味し、次に引き裂く、略奪する、奪い取る、さらに断ち切る、終わらせるなどを意味する。これは、織り手が布を織り上がったとき、それを梁に結び付けている糸端を切り取る行為に適用される。そうして布は完成する。すべて織り上がり、織機から取り外される。それゆえこの語は、いのちの終わりを表すのに優雅に用いられる。いのちが、織り手の梭のように速やかに過ぎ去る日々によって織り上げられ完成され（Job 7:6）、そのとき、いわば織機から取り外されるのである。この心象についてはIsaiah 38:12の注解で説明したところを見よ。ここでの考えは、いのちが織り手の布のように断ち切られるであろうということ、そしてそのとき偽善者の望みは何の価値も持たないだろうということである。

「神がその魂を取り去られるとき」— すなわち、彼が死ぬとき。ここで「取り去る」と訳されたヘブル語 ישׁל yēshel については、多くの困惑が感じられてきた。完全な説明はシュルテンスとローゼンミュラーに見ることができる。ある人々はこれを נשל からの未来形 ישל とみなし、引き抜くことを意味すると考え、その考えは、剣が鞘から引き抜かれるように神がこのいのちを引き抜かれるというものである。別の人々は、これは שלה — 安全である、平穏である、休んでいる — から来たものであり、神が墓において安息を与えられる時を指すとする。あるいはここでの שלה の意味は שלל あるいは נשל — 引き抜く — と同じだとする。語 שלה についてのゲゼニウスを見よ。シュヌラーは、それが שאל — 尋ねる、要求する — から派生し、ここの形は未来形 ישאל から縮約されたものだと推測する。しかし一般的な想定は、それが剣を鞘から引き抜くことに全面的に言及したもので、いのちあるいは魂を体から引き抜くことを意味するというものである。