聖書注解書

ヨブ記27章

ヨブは時に、友人たちが論争においてこれほど熱心であり、ほとんど彼に一言も発させなかったことを訴えた。「私が語ることを許してください」「ああ、あなたがたが黙ってくれたらと」。しかしその時は、彼らは息切れし、彼に自由に語る余地を残したようである。彼ら自身がヨブの正しいことに納得したか、あるいは彼が間違っていることを納得させることを絶望したかのいずれかであった。それゆえ彼らは武器を捨て、事案を諦めた。ヨブは彼らには強すぎ、彼らに戦場を去ることを強いた。真理は大いなるものであり、勝つであろうから。ヨブが語ったこと（ヨブ記26:1-14）はビルダデの論に対する十分な答えであった。そして今やヨブはしばらく立ち止まり、ツォファルが再び順番を取るかどうかを見た。しかし彼が辞退したので、ヨブ自身が進み、何の妨害も悩みも与えられずに、この問題について語りたいことをすべて語った。 一、彼は自分の誠実と、それを固く保つ決意の厳粛な宣言で始める（ヨブ記27:2-6）。 二、彼は彼らが自分に負わせた偽善に対する彼の恐れを表す（ヨブ記27:7-10）。 三、彼は、悪者たちの長い繁栄にもかかわらずその惨めな終わり、そして彼らに伴い、その家族に伝えられるのろいを示す（ヨブ記27:11-23）。

ヨブの誠実さに関する抗弁（紀元前1520年）

¹ ヨブはまた言葉を続けて言った。 ² 「神は生きておられる。私のさばきを取り去られた方のように。また全能者は生きておられる。私の魂を悩ませられた方のように。 ³ 私の息が私のうちにある間、神の霊が私の鼻にある間は。 ⁴ 私のくちびるは不義を語らず、私の舌は偽りを述べない。 ⁵ 私があなたがたを義とすることは断じてない。私は死ぬまで自分の誠実を離さない。 ⁶ 私は自分の義を堅く持ち、これを放さない。私の心は生きている間、私を責めない。」

ここでのヨブの談話は「箴言（マシャール）」と呼ばれる。ソロモンの箴言の題名と同じである。重々しく意義深く、非常に教訓的であり、権威ある者のように語ったからである。これは「支配する」「主権を持つ」を意味する言葉から来ており、ある者はここにヨブが反対者たちに打ち勝ち、彼らをかわした者として語ったことが示されていると考える。私たちはすぐれた説教者について、彼は「説教において聞き手を支配する」方法を知っていると言う。ヨブはここでそのようにした。ヨブと友人たちとの間に長い争いがあった。彼らは事を妥協する傾向にあるように見えた。それゆえに「確認のための誓いは争いの終わりである」（ヘブル人への手紙 6:16）ので、ヨブはここで自分の誠実の維持のために語ったすべてを、荘厳な誓いによって裏付け、矛盾を沈め、もしそれが言い逃れであれば非難をすべて自分に負う。心に留めよ。

一、彼の誓いの形式（ヨブ記 27:2）。「神は生きておられる。私のさばきを取り去られた方のように」。ここに、1. 彼は神を高く語り、「生ける神」と呼ぶ（これは「永遠に生ける」を意味し、ご自身のうちにいのちを持つ永遠の神であり、唯一の主権的なさばき手として神に訴える）。私たちはこれより大いなるものによって誓うことができず、他の何物かによって誓うことは神への侮辱である。2. しかし彼は神についてかたく語り、ふさわしくない仕方で語る。神が彼のさばきを取り去られた（すなわちこの論争において彼に正義を行うことを拒み、彼を弁護するために現れなかった）と言い、彼を非難する根拠となる悩みを続けることによって、彼がかねて自分を弁明する機会を持つことを望んでいたのを奪い取られたと言う。エリフはこの言葉のために彼を責めた（ヨブ記 34:5）。神はそのすべての道において正しく、だれのさばきも取り去られないからである。しかし見よ。私たちは恵みが直ちに示されないなら、それをあきらめるかにとく傾向がある。私たちはかくも気弱であり、神の時を待つことにすぐに疲れる。彼はまた神が彼の「魂を悩ませた」、すなわち彼のために現れなかっただけでなく、彼に反対して現れ、かくも重い苦しみを彼に負わせることによって、彼のいのちとそのすべての慰めを完全に彼に苦いものにしたと訴える。私たちは自分の不忍耐によって自分の魂を悩ませ、そして神が彼らを悩ませたと神を訴える。しかし見よ。ヨブの、自分の訴えの良さと自分の神の良さの両方に対する確信。神が現在彼に怒り、彼に反対して行動しておられるように見えるが、彼は喜んで自分の訴えを神に委ねることができた。

二、彼の誓いの内容（ヨブ記 27:3,4）。1. 彼は「不義を語らず、偽りを述べない」こと。一般的に、彼は決して偽りの道を許さないこと。この論争において彼はずっと自分の思うところを語ってきたが、決してそれ以外のことを語ることによって良心を損なわないこと。彼は決して自分が真実と信じるものでない教義を主張せず、事実でない事柄を断言しないこと。また、それがどれほど自分に不利であっても真理を否まないこと。そして友人たちが彼を偽善者だと非難したが、彼はもし求められれば、誓いの下で彼らのすべての質問に答える用意があること。一方では、彼はどんなことがあっても、自分が有罪であることを知っていれば非難を否まず、真理を、全真理を、真理以外の何物をも語らず、自分の偽善の恥を引き受けるであろう。他方では、彼は自分の誠実さを自覚し、友人たちが描写するような人間でなかったので、決して自分の誠実を裏切り、無実のことを自分に負わせないこと。彼らの不当な非難の拷問によっても、偽って自分を責めることはしないであろう。もし私たちが隣人に対して偽証してはならないなら、自分自身に対してもそうしてはならない。2. 彼は生きている間この決意に固執すること（ヨブ記 27:3）。「私の息が私のうちにある間」。罪に対する私たちの決意はこのように不変であり、いのちのための決意であるべきである。疑わしく無関心な事々においては、かくも断固であることは安全ではない。私たちは自分の考えを変える理由を見るかもしれない。神は私たちが今気づいていないことを啓示されるかもしれない。しかし、これほど明らかな事においては、決して不義を語らないと断言するのはすぎることはない。彼の決意の理由がここに暗示されている。私たちの息はいつまでも私たちのうちにあるのではない。私たちは間もなく最後の息を吐く。それゆえに息が私たちのうちにある間、決して不義と偽りを息し、私たちの息が去る時に私たちに不利となるようなことを語ったりしたりしてはならない。私たちのうちにある息は「神の霊」と呼ばれる。神がそれを私たちに吹き込まれたからである。これは私たちが不義を語ってはならないもう一つの理由である。いのちと息を与えられたのは神である。それゆえに息がある間、神を賛美しなければならない。

三、彼の誓いの解明（ヨブ記 27:5,6）。「私があなたがたを義とすることは断じてない。あなたがたの私に対する愛のない非難において、自分を偽善者と認めることによって。いや、私は死ぬまで自分の誠実を離さない。私は自分の義を堅く持ち、これを放さない」。1. 彼は常に正直な者であり、自分の誠実を堅く持ち、サタンがその妻によって促したように、神をのろわないこと（ヨブ記 2:9）。ヨブはここで死と死の準備を思い、それゆえに彼が世の中のすべてを失ったとしても、決して自分の宗教を手放さないと決意する。心に留めよ。死のための最良の準備は、誠実のうちに死に至る忍耐である。「私は死ぬまで」。すなわち「私はこの苦しみによって死ぬとしても、それによって自分の神と自分の宗教への愛着を失わない。『たとえ神が私を殺されても、私はなお神に信頼する』」。2. 彼は常に自分が正直な者であると主張する。彼は自分の誠実の良心と慰めと評判を移さず、手放さない。最後までそれを守ることを決意する。「神は知っておられる、私自身の心も知っている。私は常に善を意図し、知られた義務の省略や知られた罪の犯しを自分に許さなかったことを。これが私の誇りであり、だれもそれを私から奪わない。私は決して自分の権利に対して偽らない」。正しい人々が偽善者として非難され、罪に定められることはしばしばその運命であった。しかしかかる非難に大胆に立ち向かい、それらによって落胆せず、それらのために自分を悪く考えないことは彼らにふさわしい。使徒のように（ヘブル人への手紙 13:18）。「私たちはすべての事において正しい良心を持ち、正直に生きようと願っている」。

ヨブは友人たちの非難について多く訴えた。しかし（彼は言う）「私の心は私を責めない」。すなわち「私は決して自分の心に私を責める原因を与えず、責められない良心を保つ。そしてそうしている間、自分の心に私を責める許可を与えない」。「神の選ばれた者にだれが訴えようか。義とされるのは神である」。私たちが心に原因を与える時に、心が私たちを責めないように決意することは、良心という神の代理人である神を侮辱し、自分自身を損なうことである。人が罪を犯した時、内に彼のためにそれを打つ心を持つことは良いことである（サムエル記第二 24:10）。しかし私たちがなお自分の誠実を堅く持つ間、心が私たちを責めないように決意することは、悪霊の計画をくじき（それは良いキリスト者に「もしあなたが神の子なら」とその養子縁組を疑うよう誘惑する）、その養子縁組をあかしする良い霊の働きに同調することである。

偽善者の状態（紀元前1520年）

⁷ 私の敵が悪者のようになり、私に立ち上がる者が不義の者のようになりますように。 ⁸ 偽善者の望みは、彼が得ても、神がそのたましいを取り去られる時に何であろうか。 ⁹ 悩みが彼に臨む時、神は彼の叫びを聞かれるであろうか。 ¹⁰ 彼は全能者を喜ぶであろうか。彼は常に神に呼ばわるであろうか。

ヨブはその誠実に満足していることを厳粛に宣言した後、自分をさらに明らかにするために、ここに偽善者であることが見出されることへの恐れを表現する。

一、彼は偽善者の状態と悪い者の状態とが、人がいることのできる最も惨めな状態に確かにであると考えたので、その考えにどのように驚いたかを私たちに告げる（ヨブ記 27:7）。私の敵が悪者のようになりますように。 これは格言のような表現であり（ダニエル 4:19）、あなたを憎む者にその夢が来ますように と同じである。ヨブは、いかなる悪い道にも自分を許し、その中で自分を慰めるどころか、もし世界中の最悪の敵に自分の思い描く最も大きな悪を願う許しを得られるなら、悪い者の分け前を彼に願うであろう。それ以上悪いことを願えないことを知っていたから。これは私たちがだれかが悪くなることを願ったり、悪くない者が悪い者として扱われることを願ったりして合法であるという意味ではない。むしろ私たちは皆、乞食、追放者、ガレー船の奴隷の状態であれ、何であれ、悪い者の状態—どんなに豪華で外見の繁栄があっても—よりも、そちらの状態を選ぶべきである。

二、彼はその理由を私たちに与える。

1. 偽善者の望みは冠されないから（ヨブ記 27:8）。偽善者の望みは何であろうか。 ビルダデはそれを非難した（ヨブ記 8:13,14）。ツォファルも（ヨブ記 11:20）。そしてここでヨブは彼らに同意し、彼らがしたのと同じ確信をもって偽善者の望みの死を読み上げる。そしてこれは、彼がその誠実を移さず、なおそれをしっかり保つ理由として適切に来る。心に留めよ。悪い人々、特に偽善者の惨めな状態の考察は、私たちを正しい者に従事させるべきである（私たちがそうでなければ、永遠に滅びるから）。また私たちの正しさの快い証拠を得るようにも。というのも、大きな関心事が不確実なままにあるなら、どうして安らかでいられようか。ヨブの友人たちは、彼のすべての望みは偽善者の望みにすぎないと説得しようとした（ヨブ記 4:6）。「いや」と彼は言う。「私は世界中のものを与えられても、そのような腐った土台の上に建てるほど愚かではない。偽善者の望みは何であろうか から。」ここに見よ。(1) 偽善者は欺かれる。彼は得た。そして彼は望みを持つ。これが彼の明るい側面である。彼がその偽善によって得たこと、人の称賛と拍手、この世の富を得たことは認められる。エフはその偽善によって王国を得、パリサイ人は多くのやもめの家を得た。この利得の上に彼はその望みを—それが何であれ—建てる。彼はもう一つの世界のために良い状態にあることを望む。この世界のためにそうであると見出すから。そして自分の道で自分を祝福する。(2) 偽善者は欺かれなくなる。彼は最後に自分が惨めに騙されたのを見る。というのも、[1] 神は そのたましいを取り去られる。ひどく彼の意に反して。ルカ 12:20、あなたのたましいは要求される。 裁判官としての神は、それを試み、その永遠の状態に定めるために取り去られる。彼はその時、生ける神の手に落ち、ただちに扱われる。[2] その時その望みは何であろうか。それはむなしく、偽りである。彼に少しも役立たない。彼が望んだこの世の富は、彼が後に残さなければならない（詩篇 49:17）。彼が望んだもう一つの世界の幸福は、彼が確実に見失う。彼は天に行くことを望んだが、恥ずかしく失望するであろう。彼はその外面的な告白、特権、わざを申し立てるが、彼のすべての申し立ては軽薄なものとして退けられる。私から離れよ。私はあなたを知らない。 それゆえに、全体として、形式的な偽善者は、そのすべての利得とすべての望みと共に、死にゆく時に惨めであることが確かである。

2. 偽善者の祈りは聞かれないから（ヨブ記 27:9）。悩みが彼に臨む時、神は彼の叫びを聞かれるであろうか。 いや、聞かれない。それは期待されてはならない。もしこ真の悔い改めが彼に臨むなら、神は彼の叫びを聞き、彼を受け入れられる（イザヤ書 1:18）。しかしもしこ彼が不悔改で変わらないままなら、神に好意を見出すなどと思ってはならない。観察せよ。(1) 悩みは彼に臨む。確かに臨む。世界の悩みはしばしば、途切れのない繁栄を最も確信している者を驚かせる。しかしとにもかくにも、死は来る。そしてその時、彼は世界とその中のすべての喜びを去らなければならない。大いなる日のさばきが来る。恐れが偽善者たちを驚かせる（イザヤ書 33:14）。(2) その時彼は神に叫ぶ。祈り、熱心に祈る。繁栄において神を軽んじた者—まったく祈らなかったか、冷たく無関心に祈った者—は、悩みが来る時に神に申し出、熱心な者のように叫ぶ。(3) その時神は彼を聞かれるであろうか。このいのちの悩みにおいて、神は私たちに告げられた。心にいきどころを持つ者の祈りを聞かれない（詩篇 66:19）。またそこに自分の偶像を立てる者の祈りも（エゼキエル 14:4）。またその耳をお聞きからそらして律法を聞かない者の祈りも（箴言 28:9）。あなたの仕えた神々のもとに行け（士師 10:14）。来たるべきさばきにおいては、確かに、神はその偽善において生き、死んだ者の叫びを聞かれない。その悲しい哀歌はすべて哀れまれない。私はあなたの災難を笑う。 彼らのしつこい嘆願はすべて投げ出され、その申し立ては拒絶される。屈することのない正義は偏見を与えられず、逆転できない判決も取り消されない。マタイ 7:22,23, ルカ 13:26 を見よ。また愚かなおとめたちの例（マタイ 25:11）。

3. 偽善者の宗教は快いものでもなく、絶え間ないものでもないから（ヨブ記 27:10）。彼は全能者を喜ぶであろうか。 いや、いつでも喜ぶのではない。彼の喜びは神よりも、世界の利潤と肉の快楽にあるから。特に悩みの時には。彼は常に神に呼ばわるであろうか。 いや、繁栄においては神に呼ばわらず、神を軽んじる。逆境においては神に呼ばわらず、神をのろう。彼はそれによって何も得られないか、失う危険にある時に、その宗教に疲れる。心に留めよ。(1) 宗教を告白しながら、それに喜びを見いださず、それに忍耐しない者は偽善者である。自分の宗教を務めと苦役、疲れとみなし、それに鼻を鳴らす者。それをただの務めに仕えるために用い、その務めが仕えられた時に脇に置く者。それが流行している間、または信心の発作が続いている間は神に呼ばわるが、他の仲間に落ちた時、または熱の発作が過ぎた時にそれをやめる者。(2) 偽善者が宗教に忍耐しない理由は、彼らがそれに喜びを持たないからである。全能者に喜びを見いださない者は、常に彼に呼びわだらない。私たちが宗教により多くの慰めを見いだすほど、よりしっかりとそれに固着する。神に喜びを持たない者は、感覚の快楽にたやすく誘い込まれ、そのように自分の宗教から引き離される。またこのいのちの十字架によってたやすく打ち負かされ、そのように自分の宗教から追い払われ、常に神に呼ばわらない。

悪者の受け継ぐもの（紀元前1520年）

¹¹ 私は神の手によってあなたがたに教えよう。全能者と共にあるものを私は隠さない。 ¹² 見よ、あなたがた自身みなそれを見た。それならなぜあなたがたはこのように全くむなしいのか。 ¹³ これが神と共にある悪者の分け前であり、圧迫者たちが全能者から受ける受け継ぐものである。 ¹⁴ その子どもたちが増えても、それは剣のためである。その子孫はパンで満足しない。 ¹⁵ 彼から残る者は死によって葬られる。そのやもめたちは泣かない。 ¹⁶ 彼が銀をちりのように積み上げ、着物を粘土のように用意しても。 ¹⁷ 彼はそれを用意するが、正しい者がそれを着、罪のない者が銀を分けるであろう。 ¹⁸ 彼はその家を蛾のように建て、番人が作る仮小屋のようにする。 ¹⁹ 富んだ者は伏すが、集められない。彼は目を開くが、彼はいない。 ²⁰ 恐怖が水のように彼を捕らえ、あらしが夜の間に彼を盗み去る。 ²¹ 東風が彼を運び去り、彼は去る。あらしがその場所から彼を投げ出す。 ²² というのも神は彼の上に投げかけ、惜しまないからである。彼はその手から逃げ出したいと願う。 ²³ 人々は彼に向かって手を打ち、その場所から彼をシューと鳴らす。

ヨブの友人たちは、悪人たち、特に圧迫者たちに伴う惨めさと滅びを多く見ていた。そして論争の熱が続く間、ヨブは彼らの繁栄について彼らと同じくらい多くを、同じほどの確信をもって語った。しかしこの戦いの熱がほぼ終わった今、彼は彼らとどこで一致するか、そして彼の意見と彼らの意見の違いがどこにあるかを進んで認めた。1. 彼は彼らと、悪人たちは惨めな人々であり、神は必ず残酷な圧迫者たちと清算し、ある時またはある仕方で、神の正義は彼らが神に与えたすべての侮辱と、隣人に行ったすべての害のために報復するという点で一致した。この真理は、これらの怒れる論争者たちの完全な同意によって十分に確証される。しかし、2. これにおいて 彼らは異なっていた。彼らは、これらの当然の罰が悪い圧迫者たちに直ちに目に見えてもたらされ、彼らはそのすべての日々痛みと共に産みの苦しみをし、 繁栄のうちに 滅ぼす者が彼らに来て、 彼らは 富むことがなく、 その 若枝も青くなく、 その滅びはその時の前に成就する と（エリファズ、ヨブ記 15:20,21,29,32）。その 力の歩みは狭められ、 恐怖が四方から彼らを恐れさせる と（ビルダデ、ヨブ記 18:7,11）。彼自身 その富を吐き出し、 その満ち足りた豊かさの中で苦境に立つ と（ツォファル、ヨブ記 20:15,22）。さてヨブは、多くの場合、審判が彼らに速く落ちず、ある時間延期されると主張した。復讐が遅く来ることを彼はすでに示した（ヨブ記 21:1-34、24:1-25）。今や彼はそれが必ず、厳しく来ること、刑の執行猶予は赦免ではないことを示す。

一、ヨブはここでこの事を真の光に置くことを引き受ける（ヨブ記 27:11-12）。私はあなたがたに教えよう。 私たちは病む者、貧しい者、いや、気難しい者からでも、彼らが真実で良いものを語るなら、学ぶことをさげすまない。観察せよ。1. 彼が彼らに教えようとするもの。「全能者と共にあるもの。」 すなわち、「悪人たちに関する神の思いと目的。それは神と共に隠されており、あなたがたは性急に判断できない。また、彼らに関する神の摂理の通常の方法。」これを、とヨブは言う。私は隠さない。 神が私たちから隠されなかったものを、私たちが教えるべき者たちから隠してはならない。明らかにされたことは私たちと私たちの子どもたちに属する。 2. 彼が彼らにどのように教えようとするか。神の手によって。 すなわち、神の力と助けによって。他者を教えることを引き受ける者は、彼らを導き、その耳を開き（イザヤ 50:4）、そのくちびるを開くために神の手に目を向けなければならない。神が強い手によって教える者たちが、他者を教えるのに最もよく適している（イザヤ 8:11）。3. 彼らが彼から教えられようとしていたことについての彼らの理由（ヨブ記 27:12）。彼ら自身の観察によって確証されていたこと。あなたがた自身がそれを見た。（しかし私たちが聞き、見、知っていることでも、完全に学ぶために教えられる必要がある。）そしてそれが彼についての彼らの判断を正すであろうこと。「それならなぜあなたがたはこのように全くむなしいのか。」 私が悩めるからといって私を悪人と定罪するとは。真理は、正しく理解され適用されるなら、私たちの誤りから生じるその心のむなしさを直す。特に彼が今彼らの前に置こうとすることは 神と共にある悪者の分け前、特に 圧迫者たちの（ヨブ記 27:13）。ヨブ記 20:29 と比べよ。彼らの世界における分け前は富と昇進かもしれない。しかし神と共にある彼らの分け前は滅びと惨めさである。彼らはおそらく地上のいかなる権力の支配も超えているが、全能者は彼らに対処できる。

二、彼はそれをする。悪人たちはある実例において繁栄するかもしれないが、滅びはその同じ実例において彼らに伴うことを示すことによって。そしてそれが彼らの分け前であり、彼らの受け継ぐもの、彼らがそれによって立つものである。

1. 彼らはその子どもたちにおいて繁栄するかもしれないが、滅びが彼らに伴う。その子どもたちは おそらく 増え（ヨブ記 27:14）、または 大いなる者となる（ある者はそう訳す）。非常に数多く、誉れと大いなる財産に引き上げられる。世的な人々は 子どもに満ちている と言われ（詩篇 17:14）、そこで余白にあるように、その子どもたちは満ちている。 両親は彼らにおいて生き、その昇進において誉れを受けることを望む。しかしそたちが残す子どもが多く、残す繁栄が大いなるほど、神のさばきの矢が向けられる的が多く、美しくなる。神の三つの重いさばき、剣、ききん、疫病（サムエル記第二 24:13）。(1) そのうちのある者は剣によって死ぬであろう。おそらく戦争の剣（彼らはエサウのように剣によって生きるように育てられ、創世記 27:40、そうする者は通常初めか終わりに剣によって死ぬ）。またはその罪のために正義の剣、またはその財産のために殺し屋の剣。(2) 他の者はききんによって死ぬであろう（ヨブ記 27:14）。その子孫はパンで満足しない。 彼は彼らに大きな財産を確保したと思った。しかし彼らが貧しくされ、いのちの必要な支えを持たない、少なくとも快よく暮らせないことが起こりうる。彼らは非常に貧しく、必要な食物の十分な量を持たず、非常に貪欲、または不満であり、持つものに満足しない。というのも以前のものほど多くなく、または精美でないから。あなたがたは食べるが、満ち足りない（ハガイ 1:6）。(3) 残る者は死によって葬られる。 すなわち疫病によって死ぬ。それは 死 と呼ばれ（黙示録 6:8）、密かに急いで葬られ、死んだらすぐに、何の儀式もなく、ろばの葬式のように葬られ、 その やもめたちさえ泣かない。 彼らに喪服を着せるためのものを持たない。またはこれは、これらの悪人たちが望まれずに生き、嘆かれずに死ぬことを意味する。そのやもめたちさえ、彼らを取り除いて幸いと思う。

2. 彼らはその財産において繁栄するかもしれないが、滅びは それらにも 伴う（ヨブ記 27:16-18）。(1) 彼らが金銀と器、衣服と家具において富んでいると仮定しよう。彼らは銀をちりのように積み上げ、着物を粘土のように用意する。 その周りに粘土の山と同じくらい豊かな服の山を持つ。または、彼らが持つ服の量が非常に多く、彼らにとって負担であることを意味する。彼らは厚い粘土を自分に負わせる（ハバクク 2:6）。世的な人々の配慮と務め—世的な富を積み上げる—を見よ。多くはさらに多くを望み、銀にさびがつき、着物が虫に食われるまで（ヤコブ 5:2-3）。しかしそれが何になるか。彼自身は決してそれによって良くならない。死は彼を裸にし、死は彼を奪う。もしその前に奪われ、裸にされないなら（ルカ 12:20）。いや、神はそのように取り計らわれる。正しい者がその着物を着、罪のない者がその銀を分ける。 [1] 彼らはそれを持ち、その間で分ける。ある仕方で、摂理は良い人々が、悪人が不正直に得た富を正直に得るように取り計らわれる。罪人の富は正しい者のためにたくわえられる（箴言 13:22）。神はご望みのままに人の財産を処分され、しばしば彼らの意志に反して彼らの遺言を定められる。彼が憎み、迫害した正しい者は、そのすべての労働の上に支配し、適切な時に、暴力によって彼から取られたものを利息と共に回復する。エジプト人の宝石はイスラエル人の報酬であった。ソロモンは観察する（伝道の書 2:26）。神は罪人を正しい者の下男とされる。というのも 罪人には集め、積み上げるために労苦を与え、神の前に良い者にそれを与えるためである。 [2] 彼らはそれで善を行う。罪のない者は彼が集めたように銀をたくわえるのではなく、貧しい者に分配し、七人、また八人に分け前を与える。 それは最も良い担保をたくわえることである。金は肥料のようなもので、広げられなければ何の役にも立たない。神が良い人々を富ませる時、彼らは自分たちが執事にすぎず、勘定をしなければならないことを思い出さなければならない。悪い人々が財産の不正な取得によってその家族にのろいをもたらすものを、良い人々はその正当な使用によって祝福をもたらす。不正な利得によってその財産を増す者は、貧しい者をあわれむ者のためにそれを集める（箴言 28:8）。(2) 彼らが強く堂々とした家を建てたと仮定しよう。しかしそれは蛾が古い着物の中に自分のために作る家のようであり、彼女はまもなくそこから振り落とされる（ヨブ記 27:18）。彼は蛾のようにそこで非常に安全であり、危険のいかなる理解も持たない。しかしそれは番人が作る 仮小屋と同じくらい短い続くことが証明される。 それはすぐに取り壊され、過ぎ去り、彼の場所は彼をもう知らない。

3. 滅びはその人に伴う。たとえ彼らが長く健康と安らぎのうちに生きても（ヨブ記 27:19）。富んだ者は伏す。 眠るために、その富の豊かさの中で自らを休めるために（たましいよ、安んじなさい）。それをその強い町としてそこに伏し、他者には非常に幸せで非常に安らかであるように思われる。しかし彼は集められない。 すなわち、その富を楽しむためにその心が整えられ、落ち着き、集められない。彼は人々が思うほど満ち足りて眠らない。彼は 伏すが、 その豊かさは彼を眠らせない。少なくとも 労する者 ほど甘くは（伝道の書 5:12）。彼は伏すが、夜明けまで転げ回り、目を開くが、彼はいない。 彼は自分自身とすべてを持つものが、瞬きの間に急いで去っていくのを見る。その配慮はその恐れを増し、両者は共に彼を不安にする。そのように、私たちが彼をその床に付き添う時、そこで彼が幸せであることを見出さない。しかしついに、私たちは彼の出口に付き添うように呼ばれ、彼がいのちにおいて、いのちの後にどれほど惨めであるかを見る。

(1) 彼はいのちにおいて惨めである。それは彼にとって恐怖の王である（ヨブ記 27:20-21）。ある致命的な病気が彼を襲う時、彼はどれほどおののくことであろうか。恐怖が水のように彼を捕らえる。 まるで満ちる潮に囲まれているように。彼はこの世を去ることを考え、さらに多くのもう一つの世に移ることを考えて震える。これはその病気に 悲しみと怒りを交える。 ソロモンが観察するように（伝道の書 5:17）。これらの恐怖は彼を次のいずれかに置く。[1] 静かで陰うつな絶望。その時、神の怒りのあらし、死のあらしは、だれも気づかず、何も注意を払わない夜に、彼を盗み去る と言える。または、[2] 公然の騒々しい絶望。その時、彼は 運び去られ、 あらしと東風によってその場所から投げ出されると言われ、暴力的で、騒々しく、非常に恐ろしい。敬虔な人にとって、いのchiは天の国へ彼を運ぶ穏やかな風のようである。しかし悪い人にとって、それは混乱と驚きの中で彼を滅びへと急がせる東風、あらし、暴風である。

(2) 彼はいのちの後に惨めである。[1] 彼のたましいは神の正当な憤りの下に陥る。そしてその憤りの恐怖が、いのちの接近に彼をそのような驚きに置くのである（ヨブ記 27:22）。というのも神は彼の上に投げかけ、惜しまないから。 彼が生きていた間、彼は惜しむあわれみの恩恵を持った。しかし今や神の忍耐の日が終わり、神は惜しまず、その怒りの満ちた瓶を彼の上に注ぐ。神が人の上に投げ下ろすものからは、逃げることも、持ち堪えることもできない。私たちは神がカナン人の上に 天から大きな石を投げ下ろした ことを読む（ヨシュア 10:11）。それは彼らの間に恐ろしい被害をもたらした。しかしそれは、鉛のタラント のように、罪人の良心の上にその怒りの全重量を投げ下ろすことに比べれば何であろうか（ゼカリヤ 5:7-8）。滅ぼされた罪人は、神の怒りが彼に打ち破るのを見て、神の手から逃げ出したいと願う。しかし彼にはできない。地獄の門は鍵をかけ、かんぬきをさされ、大きな淵が固定され、岩と山の隠れ場を呼び求めても無駄である。今、彼らを受け入れるために伸ばされた神の恵みの腕に逃げるように説得されない者たちは、まもなく彼らを滅ぼすために伸ばされる神の怒りの腕から逃げることはできない。[2] 彼の記憶はすべての人類の正当な憤りの下に陥る（ヨブ記 27:23）。人々は彼に向かって手を打つ。 すなわち、彼が断ち切られる神のさばきを喜び、彼の倒れに満足する。悪い者が滅びる時、歓声がある（箴言 11:10）。神が彼を葬る時、人々は彼をその場所からシューと鳴らし、彼の名に永遠の不名誉の印を残す。彼がもてなされ、称賛された同じ場所で、彼は笑われる（詩篇 52:7）。その灰は踏みつけられる。