聖書注解書

「確かに、銀には鉱脈がある」——欄外注は「鉱山」。カヴァーデイルはこれを「銀が溶かされる場所々がある」と訳す。リー教授は「銀には出口がある」と訳し、それが鉱山から出て来ることではなく、鉱石の中で銀を取り囲んでいる土の粒子から銀が出て来ること、すなわち分離することを意味すると考える。「鉱脈」と訳された語(מוצא môtsâ')は、本来、出て行くことを意味する。たとえば日の出(詩篇19:6)、勅令の発布(ダニエル9:25)がこれである。次いで、出て行く場所——門や出入口——を意味する(エゼキエル42:11、エゼキエル43:11)。そこからさらに、鉱山、鉱脈、あるいは金属の出て来る場所、すなわちそれらが得られる場所を意味するようになった。それゆえ七十人訳はここで、Ἔστι γὰρ άργυρίῳ τό πος ὅθεν γίνεται(Esti gar arguriō topos hothen ginetai)——「銀には、それが得られる場所がある」——と訳している。ここでの思想は、人が銀の鉱山を見つけ出し、それを開発することにおいて自分の知恵を示した、ということである。地中に切り込んで貴金属の鉱石を取り出し、それを価値ある用途に用いることができたというのは、彼の技術を実証する実例の一つであった。

「金のための場所」——貴金属を加工するための作業場、あるいは実験室のことである。ヨブは、彼の時代においてすら、そのような作業場が人の知恵の証しであったと言うのである。今日でも同様に、技術の最も顕著な証拠の一つは、貴金属が精錬され、装飾と用途に適った様々な形に加工される場所に見出される。

「人々がそれを精錬する場所」——יזקו yāzoqû。ここで用いられた語(זקק zâqaq)は、本来、堅く縛る、縛りつけることを意味し、次いで圧縮する、漉して絞り出すことを意味し、そこから濾す、濾過する、さらに精製する——このように濾された酒や精錬された金のように(マラキ3:3)——を意味するようになった。ここでは、精製または精錬のいかなる過程をも指し得る。それは通常、熱を加えることによってなされる。ヨブ記の有益な用途の一つは、この書が、著者が生きた世界の初期における古代の技芸と科学の状態、および生活の快適さに関係する社会の状態に、付随的に光を投げかけることである。この箇所からは次のことが明らかである。

(1) 当時すでに金属が一般に使用されていたこと。

(2) 金属が、ヨブの見方では、人の知恵と技術を著しく例証するほどに加工されていたこと。

社会は、金と銀だけでなく、銅と青銅をも用いるまでに進んでいた。金銀の使用は通常、鉄の発見に先行する。それゆえ、いかなる古代の書においても鉄への言及は、社会が相当に進んだ状態にあったことを示す。もちろん、ヨブの時代に金属加工の技芸がどこまで進んでいたかは知られていない。ここで示され得るのは、鉱石から純金属を得る方法が理解されていた、ということにとどまるであろう。しかしながら、この技芸が早くからエジプト人に知られ、彼らによってかなりの完成度にまで高められていたことは、注目に値する。パロはヨセフに細麻布の衣を着せ、その首に金の鎖を掛けた(創世記41:42)。また、イスラエル人が約束の地へ上って行こうとしたとき、彼らはエジプト人から大量の金銀の装身具を借り受けた。金と銀は最も早い時代に知られていたものとして言及される(創世記2:11-12、創世記41:42、出エジプト20:23、創世記23:15-16を比較せよ)。鉄もまた早くから知られていたものとして言及される(創世記4:22)。トバル・カインは鉄と青銅を打つあらゆる工匠の祖であった。金銀の鉱山はエジプトで早くから開発された。もしモーセがヨブ記の編者であったなら、ここにある記述の一部はその国に由来している可能性がある。いずれにせよ、これらの貴金属を加工する方式は、アラビアでもエジプトでもおそらく同じであった。アブラハムの時代に金銀の耳輪、腕輪、装身具が言及されていることから、冶金術が非常に古い時代から知られていたことは明らかである。ホメロスは、武器、豪華な壺、また金属で象嵌または装飾された他の品々の製作に卓越した職人たちに言及している。

Πηλείδης δ ̓ ἆιψ ἄλλα τίθει ταχυτῆτος ἄεθλα,

Ἄργύρεον κρατῆρα τετυγμειον.

Pēleidēs d' aips alla tithei tachutēnos aethla,

Argirepm kratēra tetugmeion.

Iliad xxiii. 741.

アキレウスの盾についての彼の記述(イリアス第18巻474行)は、彼の時代に貴金属加工の技芸がよく知られていたことを証明する。また、彼が描き出す様々な対象を線彫りするのに必要とされた技術は、今日であっても並の職人が持ち得るようなものではなかった。エジプトでは、ヨセフおよびモーセと同時代人であるオシルタセン1世とトトメス3世の時代のものとして、指輪、腕輪、首飾り、小間物からなる金銀の装身具が相当な数で発見されている。ディオドロス(i. 49)は、3,200万ミナを産出したエジプトの銀山に言及している。エジプトの金山は長い間知られておらず、その位置はつい数年前にリナン(M. Linant)とボノミ(M. Bonomi)の両氏によって確認された。それらはデローから南東へ約17日行程のビシャリー砂漠にある。エジプトで金が見出された母岩は石英であり、金を採るための掘削は極めて深い。

主要な竪坑は深さ180フィートである。このようにして得られた石英は、職人たちによって豆大の小片に砕かれ、それらは花崗岩製の石臼にかけられた。粉になった後、石英は傾斜した台の上で洗われ、こうして金は石から分離された。ディオドロスによれば、鉱山作業に従事した主な人々は、戦争で捕らえられた捕虜と、政府に対する罪のために鉱山で働くことを強いられた人々であった。彼らは足かせにつながれ、昼夜働くことを強いられた。彼はこう言う。「これらの人々には何の気遣いも払われない。身を覆うぼろ切れさえ持っていない。その境遇は実にみじめで、これを見る者は皆、彼らが耐えている過酷な苦しみを嘆く。病人にも不具者にも、休息も労働の中断も与えられない。老齢の衰えも、女たちの弱さも顧みられない。皆、鞭で仕事に駆り立てられ、ついには耐え難い苦難の重さに圧倒されて、労苦のただ中で死ぬのである。」

ディオドロスは付け加える。「実に自然は、と私は思う、金が莫大な労苦によって得られる以上、それを保つことも難しく、大きな不安を生じさせ、その使用には喜びと悲しみが共に伴うことを教えている。」おそらくヨブは、貴金属を得るためのこのような骨の折れる困難な作業と、地からそれらを取り出すにおいて人が示した技術とを念頭に置いて、その過程を人間の知恵の顕著な証拠としてここで言及したのであろう。古代エジプト人における金属の早期の使用については、読者はウィルキンソン(Wilkinson)の『Manners and Customs of the Ancient Egyptians』第III巻215頁以下を有益に参照することができる。

「鉄」――上で述べたとおり、鉄は早くから知られていたが、おそらくその一般的使用は、金や銀の場合よりも高度な文明状態を示すものである。メキシコ人は鉄の使用を知らなかったが、優雅に加工された金銀の装飾品は彼らの間に豊富にあった。鉄は銅よりも豊富に存在するが、発見はより難しく、加工もより困難である。古代諸民族の間では、鉄が一般に用いられるようになるずっと以前から、銅が広く使われていた。鉄が普及する以前には、武器、壺、彫像、その他あらゆる種類の器具が、錫と合金にして硬化させたこの金属で作られていた。トバルカインは確かに創世記4:22において「青銅と鉄のあらゆる道具を作る鍛冶のすべての技能の祖」として言及されているが、鉄の武器(民数記35:16)や道具(申命記27:5)への直接的な言及は、エジプトを出てからのちまで現れない。アランデル大理石の年代記によれば、鉄はトロイ戦争の百八十八年前、紀元前約1370年に知られていた。しかしヘシオドス、プルタルコス、その他の人々は、その発見をはるかに後の時代に限っている。とはいえホメロスはその使用を明確に言及している(イリアス第23巻262行)。

Η δε γυνᾶικα ὲΰζώνα;, πολιον τε σίδηρον.

Hē de gunaikas euzōnas, polion te sidēron.

詩人の言う「sideros」が鉄を意味することは、彼がオデュッセイアの中で用いた比喩から明らかである。彼は、焼けた杭でポリュペモスの目を突き刺したときに発せられたシューという音を、水の中で鉄を焼き入れする際に発する音にたとえて説明している。

"And as when armorers temper in the ford The keen edged pole-axe or the shining sword, The red-hot metal hisses in the lake, Thus in the eye-ball hissed the plunging stake." Odyssey ix. 391; Pope

鉄はバシャンの王オグの時代、紀元前1450年に言及されている。しかしその初期においては、それは非常に価値あるものとみなされ、その使用はきわめて限られていた。鉄はギリシアの神殿に最も価値ある供物の一つとして捧げられ、エジプトの墓からは装飾品として身につけられていた鉄の指輪が発見されており、これはこの金属の価値を物語っている。この金属がこれほど緩やかに用いられるようになり、初期の時代にこれほど稀であった理由の一つは、鉱石を製錬し、鍛造可能な状態に還元することが困難であったためである。ロバートソン博士(America, B. iv.)は言う。「その粗野で頑固な鉱石は、使用に適したものとなる前に、火の力を二度受け、二つの骨の折れる工程を経なければならない」と。人が鉄を作る工程を、すなわち鉄の見出される土の部分からそれを分離する工程を発明したということが、ヨブにとって人間の知恵のこのような証拠となったのは、まさにこの事実ゆえであった。

「地から取り出される」――欄外には「ちり」とある。鉄の見出される形態は、説明を要しないほどよく知られている。純粋な形で発見されることはほとんどなく、もしあったとしてもまれである。しかも鉱石は概して、単なる土にしか見えないような外観を呈するので、それらを区別するにはある程度の技術を要する。

「そして青銅は」――נחוּשׁה nechûshâh。青銅は聖書に早くからしばしば言及される(創世記4:22、出エジプト記25:3、出エジプト記26:11ほか)。しかしこれらの箇所では銅が意味されていることはほぼ疑いない。青銅は銅と亜鉛から作られる合金――通常、重量の約三分の一を亜鉛として含む――であり、これを合成する技術が早くから知られていたとは考えにくい(ヨブ記20:24の注を比較せよ)。グッド博士はこれを「そして岩は銅を流し出す」と訳す。カヴァデールは「石々は金属に溶かされた」と訳す。ノイズは「石は溶けて銅となる」と訳す。リー教授は「また、銅を溶かし出す石も(地から取られる)」と訳す。ヘブル語は文字どおり「そして石は銅 יציק を注ぎ出す」である。七十人訳はこれを「そして青銅は石のように切られる」と訳す。すなわち採石場から切り出される、という意味である。ここでヘブル語の「石」(אבן 'eben)は、疑いなく石の形をした「鉱石」を意味する。そして、そのような鉱石がנחוּשׁה nechûshâhに溶かされるというここでの事実は、銅が意図されていることを示す明確な証拠である。青銅が鉱石の中に見出されることは決してなく、地の中で合成されることも決してない。同様の考えはプリニウスにも見られる。彼はおそらく、古代の著作において通常そうであるように、「aes」という語を銅を指すのに用いている。Aes fit ex lapide aeroso, quem vocant Cadmiam; et igne lapides in nes solvantur. Nat. Hist. xxxiv. i. 22. 古代冶金術全般については、Wilkinson's Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. iii. chapter ix を見よ。

「彼は闇に終わりを置く」――すなわち、人がそうするのである。ここでの言及は、疑いなく鉱山作業に関するものであり、その考えは、人が最も暗い領域にまで掘り入り、闇の外側の限界にまで至り、あらゆるところに貫き入る、ということである。おそらくこの言及は、松明を持って鉱山の中に入っていく慣習に由来するものであろう。

「また、すべての完全なものを捜し出す」――完全な捜索を行う、ということである。すべてのものを調べ、その事を極限まで推し進める。人がすべての完全なものを捜し出すという意味ではない――われわれの翻訳はそのように伝えているように見えるが――人が完全で徹底した捜索を行う、ということである。しかしその後にもなお、人は真で最も高い知恵には至らないのである。

「闇の石」――ヘルダーによれば、これはヨブの時代の鉱山調査における最後の石、いわば闇と夜の王国の隅石ないし境石である。リー教授は、ここには石が「分銅」として用いられたという事実への言及があると考え、その考えは、人が濃密な闇の「正確な重量」を確かめた、すなわちそれを正確に測量した、あるいは完全に調査したというものであるとする。しかしこの解釈はこじつけに思える。シュルテンスは、この表現は地の中心を指すと考える。しかし私には、「石」と「闇」という言葉は分離して理解すべきであり、一方が他方を修飾するために用いられているのではないように思われる。その意味は、人がすべてのものを捜し出すということである。人はあらゆる場所を完全に、正確に貫き、あらゆる対象を調べる。「石」(אבן 'eben)、すなわち岩、鉱山、「闇」(אפל 'ôphel)、すなわち洞窟の闇、地の内部、「そして死の陰」(צלמות tsalmâveth)、すなわち地の最も暗く貫き入りがたい領域を調べるのである。カヴァデイル訳はこれを「石々、闇、そして恐るべき陰」と訳している。

「住民のもとから水が噴き出す」――われわれの翻訳者たちがこの文にどのような考えを抱いていたのかを言い当てるのは難しいが、それはヘブル語の直訳であるように見える。この箇所には実に多様な翻訳が与えられてきた。ノイエスはこう訳す。

「彼らの住む所から彼らは竪坑を開く。 足による支えもないまま、 彼らは吊り下がり、人々から遠く揺れ動く。」

ヘルダーはこう訳す。

「忘却の領域から水の流れが出て来る。 彼らはそれを山の麓から汲み上げ、 それを人々から遠くへ移す。」

これによれば、その意味は、ヘルダーの言うように、「忘れられた者たちの住まいは死人の王国であり、最も深い鉱山が達した所よりもさらに深い所であろう。下にある永遠の忘却の川から流れが噴き出すが、鉱夫たちには勝てず、汲み上げられて乾かされ、道から払いのけられる」ということになろう。しかし彼は「それでもなお、この箇所が私の心には不明瞭なままであることは認める」と言う。カバデールはこれを「水の川をもって、彼は良き隣人関係を知らない異邦の民を引き裂く。彼らは粗野で無作法で騒がしい者たちである」と訳す。七十人訳は「小川の水路は砂で塞がれる。正しい道を知らない者たちには力が役立たず、彼らは人々の中から除かれる」と訳す。この箇所を解釈する困難は、あらゆる注解者にとって大きく感じられており、ほとんどふたつの説明が同じであることはない。ヨブが鉱山作業を指していることには疑いの余地がなく、この箇所全体はそのような作業に関連して説明されるべきである。しかしその不明瞭さは、おそらく、当時の鉱山作業が今日とは異なる方法で行われていたという事実から生じているのであり、その言及は当時にはよく知られていたが、いまの私たちが何も知らない何らかの慣習を指しているのかもしれない。少なくとももっともらしい解釈はゲゼニウスによって与えられており、私にはそれが他のいかなる解釈よりも満足のいくものに思われる。この箇所の語を説明すれば、この見解が明らかになるだろう。「噴き出す」と訳された語(פרץ pârats)は、破る、引き裂く、突き通すことを意味し、ここでは鉱山で竪坑あるいは坑井を掘り下げるために地面を突き破る行為を指す。「水の流れ」と訳された語(נחל nachal)は、本来、流れあるいは小川を意味し、次に小川の流れる谷を意味する。ここでゲゼニウスは、それが鉱山の竪坑あるいは坑井を意味すると考える。それは山の急流が洗い流した谷に似ているので、נחל nachal、すなわち谷と呼ばれうるのである。

「住民から」――これは今の形のままでは明らかに何の考えも伝えていない。ヘブル語は מעם־גר mē‛ı̂m-gār である。גר gār がそこから派生する גוּר gûr という語は、しばらく逗留する、寄留者あるいは客として住むことを意味し、ここの句は「いかなる住人あるいは居住者からも離れて」、すなわち人々の住む所から離れて、あるいは人間の住処である地表から離れて、つまり地下で、ということを意味する。あるいはその考えは、それがだれも住むことのできない所で行われる、ということである。そこは人間の住処にはなりえなかった。

「足に忘れられた水々さえも」――「水々さえも」という語は翻訳者たちが補ったものである。ヘブル語は מני־רגל הנשׁכחים hanı̂śkâchı̂ym mı̂nı̂y-regel であり、足によって支えられないことを指す。彼らは足が支えを与えない所に入って行き、支えられるためにはみずからを吊り下げるほかないのである。

「彼らは干し上げられる」――דלו dâlû。これが派生する דלל dâlal という語は、木の枝が木に、あるいは桶が井戸に吊り下げられているように、垂れ下がる、吊り下がることを意味する。この解釈によれば、その意味は、彼らが自分たちの鉱山の中で人々から遠く離れて「吊り下がって」おり、風の中の木の枝のようにあちらこちらへ揺れ動く、ということである。

「彼らは人々から離れ去った」――נעו nā‛û という語は נוּע nûa‛ から来ており、あちこちへ動く、揺れ動く、動揺することを意味する。ギリシャ語とラテン語の νεύω neuō、nuo、ドイツ語 nicken、すなわち前後にうなずくことと関係する。ここでの意味は、人々の住まいから遠く離れて、彼らが深い鉱山の中で綱に吊りられて「揺れ動く」ということである。彼らは確かな足場ではなく綱の助けによって降りて行き、地の深い闇に達するまでそうするのである。しかし、他の解釈も、シュルテンスにおいて、また実質的にシュルテンスの見解を採用したローゼンミュラーにおいて、さらにグッド博士や他の注解書において、詳しく擁護されているのを見ることができる。聖書の中でこれほど不明瞭な箇所はほとんどない。

「地については、それから食物が出てくる」――すなわち、地は食物を、あるいはパンの材料を産出する、ということである。ヨブの考えは、人が農業の技術をここまで進めてきたことは、人間の側の大きな知恵と技量の証しである、というものであるように見える。穀物を産出する地と農耕の技術とは知恵と技量を例証するが、人々が求めていた、神の統治に関する知恵をこれらは与えなかった。それは、神ご自身がより直接にお与えになるために取って置かれたのである。Job 28:23 以下を見よ。

「その下は、火のように掘り返される」――すなわち、掘り返されると、炭火のように輝いて見える宝石が現れる、ということである。大多数の注解者は別の解釈を与えてきたが、これがこの箇所の明らかな意味である。ヨブは鉱山について語っている。彼は金、銀、宝石の探求について描いているのである。彼は、地にある知恵の驚異の一つは、地が滋養ある穀物を産出することであり、もう一つの驚異は、同じ地が掘り返されるとき、まるで火の床の上に横たわっているかのように見えることだ、と言う。暗い土は、現れ出る宝石の多さのゆえに光を放ち、その奥深い底は燃えているかのように見える。それゆえ、私の見るところでは、ここにはいかなる火山的作用への言及も、地が火の海の上に横たわっているという信仰への言及もない。この考えは、サージェントの「Mine(鉱山)」において、次のように表現されている。

「われらの足の向かうところどこであれ、 ルビーは紅にほてり、ダイヤモンドは燃える」

ルターはこの箇所に別の意味を与えている。Man bringet auch Feuer unten aus der Eerie, da oben Speise auf wachst――「上には食物が育つ、その下から、人々はまた火を運び出す」という意味である。カバデールは「彼は地から食物を取り出し、その下にあるものを火で焼き尽くす」と訳す。ヘルダーは「そしてその下は、火によって変えられる」と訳す。グッド博士は「その(地の)下には、燃える地域がめぐっている」と訳す。

「その石はサファイアのある場所である」――地の石の間にサファイアが見出される。「サファイアの産状は沖積土の中、二次フローツ・トラップ層に属する岩石の近傍にあり、片麻岩の中に埋蔵されている」(ジェームソン)。「サファイアはセイロンのマトゥラとサフラガムの花崗岩質の沖積層にかなり豊富に産する」(デイビー)。

「サファイア」――Isaiah 54:11 の注解と比較せよ。サファイアは貴石であり、通常は青色であるが、時に黄色、赤色、紫色、緑色、あるいは白色であることもある。硬度においては、ダイヤモンドに次ぐのみである。

「ほどけた房のうちに、紫に、青に、白に色づく花々が、 サファイアや真珠のように、豪華な刺繍の中にある。」(シェイクスピア)

「彼はルビーに薔薇の色を染め、 サファイアの上に天の青を広げる。」(ブラックモア)

この鉱物は、ダイヤモンドに次いで最も価値のある宝石である。最も高く評価される変種は深紅色とカーミン赤色であり、これらは旅行者の言う「東洋のルビー」であって、今日までに発見された宝石の中でダイヤモンドに次ぐ価値を持つ。青色の変種――宝石商の言うサファイア――は赤色に次いで価値がある。黄色の変種――宝石商の言う「東洋のトパーズ」――は青色のもの、すなわち真のサファイアよりも価値が低い(『エディンバラ百科事典』「鉱物学」の項)。

「そしてそれは金の塵を持っている」――欄外注は「あるいは金鉱石」。文字どおりには「金の塵がそれの中にある」。金はしばしば塵の形で見出される。それは砂から洗い出し、羊毛の毛皮の上を通すことによって得られる。金がその羊毛に付着するからである。

「鳥の知らない道がある」――すなわち、金と宝石を探し求める道のことである。鉱夫は、最も鋭い視力を持つ鳥にも見えない道を踏む。彼は地の深い暗やみの中へ入り込む。ヨブの目的は、サファイアと金を探してこれらの暗い領域に入り込む人の知恵と勇敢さを示すことにある。最も遠くまで見通す鳥たちも、そこへ至る道を見出すことはできなかった。最も勇敢で恐れを知らない猛獣たちも、それらの危険な領域へ踏み込む冒険を敢てしなかった。「鳥」と訳された語(עיט ‛ayı̂ṭ)は、貪欲な獣(Jeremiah 12:9)か、より普通には貪欲な鳥を意味する(Isaiah 46:11 の注解を見よ)。ボカルト(Hieroz. P. 11. L. 11. c. viii. p. 195)によれば、ここでのこの語は、いかなる種類のものをも指す捕食性の鳥、すなわち鋭い視力を持つ鳥を表す。

「禿鷹の目も見ていない道」――禿鷹は、その著しい視力の鋭さによって区別される。アラビアの砂漠では、らくだが死ぬと、遠くの空に、最初は単なる点のように見えるものがほとんど直ちに見分けられると言われる。それが近づくにつれて、らくだが倒れるのを見定めて、それを捕食するために来た禿鷹であることが分かるのである。この鳥は、その視力の鋭さによってことわざのようになっている。

「ライオンの子」— 獲物を追って最も危険な場所に踏み込むライオンでさえ、人が宝石と金を求めて入り込んだ場所にはあえて進まなかった。ここでライオンを指すのに用いられている語については、ボシャルトの Hieroz. 第1部・第3巻・第1章を見よ。