聖書注解書

「また、ヨブはそのたとえを続けて言った」——ヨブ記27:1の注解を見よ。おそらくヨブは、誰かが答えようと試みるかどうかを確かめるために停まっていたのであろう。友人たちが沈黙していたので、彼は発言を再開し、自分の苦しみについてより十分な述懐へと入って行った。ヨブが、友人たちに発言の機会を与えるために自分の述懐の中で一度ならず停まり、彼らが従前の見解を擁護するよう求められているように見えたときにも沈黙したという事実こそ、とりわけエリフの怒りをかき立て、彼をして答えさせたのである(ヨブ記32:2-5)。

「ああ、私であったなら」――ヘブル語では「だれが与えてくれるだろうか」。これは願いを表す一般的な様式である(ヨブ記6:8、ヨブ記11:5、ヨブ記13:5、ヨブ記23:3を比較せよ)。

「昔の月々のようであったなら」――私の以前の繁栄を再び呼び戻し、神の保護と恵みを享受していた当時のようでありえたら、という願いである。おそらくこの願いの一つの目的は、彼の友人たちが、彼がどれほどの栄誉と幸福の状態から引き下ろされたのかを知ることにあったと思われる。彼らは彼を忍耐のない者として不満をもらしていた。彼は、自分がどのような繁栄の状態から取られ、どのような苦しみの状態に至らされたかを心に留めるなら、自分の嘆きは決して不当ではないことを彼らに示そうとしたのかもしれない。それゆえ彼は、自分の以前の幸福についてこのように長々と描写し、とりわけ当時自分が行うことのできた善と、公共の恩人として彼に示された尊敬とについて詳しく語るのである。これと著しく似た一節が、ウェルギリウスの『アエネーイス』第8巻560行に見られる。

O mihi praeteritos referat si Jupiter annos! Quails eram, cum primam aciem Praeneste sub ipsa Stravi, scutorumque incendi victor acervos.

「ああ、優しい天が私の力と若さを取り戻してくれるなら、 プラエネステの城壁の下にいたときの私のようであったのに。 そこで私は最前線の敵を退かせ、 征服した盾の山々に火を放ったのだが。」

「彼のともしびが私の頭の上を照らしていたとき」――欄外注には「あるいは『あかり』」とある。Job 18:6 の注解と比較せよ。その箇所の注解で述べたように、家や天幕の中に常に灯や明かりを燃やしておくことは通例の慣習であった。ヨブがともしびが「自分の頭の上に」照らしていたと言うとき、その言及はおそらく、天井からともしびをつるす慣習を指すものであろう。この慣習は裕福なアラブ人の間で広く行われている(スコット)。ウェルギリウスもディドーの宮殿における同様の事柄について語っている。

• Dependent lychni laquearibus aureis Incensi.

アエネイス第1巻726行。

「金めっきの天井から垂れ下がる灯は

昼を模す夜の光を示す」(ドライデン)

また、ルクレーティウス第2巻24行も見よ。実のところ、この慣習はどこでもありふれており、この像は、神的恵み――祝福の大いなる源なる神によって与えられる光と幸福――を美しく解き明かすものである。「照らしていた」と訳されたヘブル語(בהלו behilô)は、その形に関していくらかの困惑の種となってきた。エヴァルトの『ヘブル語文法』471ページおよびゲゼニウスの『辞典』によれば、これは הלל hâlal――輝く――のヒフィル形から前接辞のヘが脱落したものである。その意味は「彼が光を照らさせるとき」である。他の人々は、これをカイルの不定詞に余剰の接尾辞が付いたものとみなし、「それが照らすとき」、すなわちその光のことを意味すると考える。意味は本質的に同じである。シュルテンスおよびローゼンミュラーの該当箇所を比較せよ。

「そして、彼の光によって」――彼の導きと指示の下に。

「私が闇の中を歩いた」――「ここにはおそらく、隊商が夜の砂漠の旅においてその前に運ばせた焚き火やその他の灯りへの言及がある」(ノイズ)。その意味は、神が彼に保護と教えと導きを与えられたということである。そうでなければ闇であったはずの場所と問題において、神は彼に助言し、彼を導かれた。彼は神的恵みの現れを享受し、その理解は照らされ、そうでなければ当惑を招き困難であったはずの主題を理解できるようになった。彼が指しているのは、おそらく神の統治と摂理に関する探究、および裁判官ないし仲裁者として彼の前に持ち込まれた問題――知恵をもって決定することのできた問題――であろう。

「私が若い日々にあったように」――ここで「若さ」と訳されている語(חרף chôreph)は、本来「秋」を意味する。חרף châraph、すなわち「摘み取る、引き取る」から来た語で、実の収穫される時であるゆえにである。次にそれは成熟したものを意味し、ここでの意味はおそらく「成熟した」あるいは「壮年の」――「私の円熟の日にあったように」、すなわち私の活力あるいは力の盛りに、である。全体の文脈は、それが「若さ」を意味しないことを示している。彼は続いて、成熟した人生において自分に示された誉れと敬意を描写するからである。七十人訳も同様である――Ὅτε ἤμην ἐπιβρίθων ὁδοὺς Hote ēmēn epibrithōn hodous――「私が私の道を重くした」、すなわち実りで満たしたとき、という表現で、実をたわわに結ぶ秋を指す言葉である。私たちも人生の春、秋、冬を語り、秋によって活力と経験と知恵の成熟を表す。ギリシャ人も ὁπώρα opōra という語をそのように用いた。ピンダロス、Isthm. 2, 7, 8; Nem. 5, 10、アイスキュロス、Suppl. 1005, 1022 を参照せよ。オウィディウスもこう言う。

Excessit Autumnus posito fervore javentae Maturus, mitisque inter juvenemque senemqae; Temperie medius, sparsis per tempora canis. Inde senilis hiems tremulo venit horrida passu. Aut spoliata suos, aut. quos habet, alba capillos. Metam. 15. 200.

ヨブの願いは、成熟した人生の活力へ、そして当時自分の持っていた影響力と誉れとへ回復されることであった。あるいはむしろ、彼らが当時の自分がどのような者であったかを見て、自分がどれほどの高みから落ちたのか、そして自分にどれほどの不満と悲しみの理由があるかを知るように、ということだったのかもしれない。

「神の秘密が私の天幕の上にあったとき」――この表現の意味は明確ではなく、解釈にはかなりの多様性が見られる。七十人訳は「神が私の家を顧みておられたとき」と訳し、ἐπισκοπὴν ἐποιεῖτο episkopēn epoieito としている。ウルガタは「神が密かに私の天幕の中にいたとき」。ノイエスは「神が私の天幕の友であったとき」。カバデールは全体を「私が富み、十分に持っていたとき、神が私の家を栄えさせられたときに私が立っていたように」と訳す。ウムブライトは Als noch traulich Gott in meinem Zette weilte――「神がまだ親しく私の天幕に滞在しておられたとき」。ヘルダーは「神が私の天幕で私と相談されたとき」である。「秘密」と訳された語(סוד sôd)は、人が身を横たえる「寝椅子」あるいは「クッション」を意味し、次に、共に座って協議する友人たちの円座を意味する。Job 15:8 の注解で説明されたこの語を参照せよ。ここでの考えはおそらく、神が友人として彼の天幕すなわち住まいに入って来られ、ヨブが、いわば、その友情の親密さとその計画を知る交わりの中に受け入れられた、ということである。

「全能者が、なお私とともにおられたとき」――ヨブは、神が自分から退かれたものとみなしていた。彼はいまや、神が自分とともに住まわれていた時を、深い関心をもって振り返っている。

「私が自分の歩みをバターで洗ったとき」――「バター」と訳されている語については、Isaiah 7:15 の注解を見よ。それは本来、固まった乳を意味する。ウムブライトはこれを Sahne、すなわちクリームと訳す。ノイエスはミルクと訳し、ウェミスも同様である。七十人訳は「私の道がバターで流れたとき」――βουτύρῳ bouturō――とする。カバデールも「私の道がバターで溢れて流れたとき」と訳す。ヘルダーは「そして私の行くところではミルクの流れが流れた」と訳す。その意味はおそらく、クリームまたはバターがそれほど豊かにあったので、彼がそれを最も普通的な用途に――自分の足を洗うことさえに――用いることができた、ということである。バターが時として、おそらくは慰めと健康のために、頭に油を塗るのと同様に足に塗る用途で用いられたことは、東洋の旅行者たちによって言及されている。ハッセルクヴィスト(『パレスチナ旅行記』58ページ)は、聖木曜日のマグネシアにおける祭司たちの儀式について語り、「祭司は足を洗い、乾かした後、それにバターを塗った。それは若い雌牛の初乳から作られたものだと主張されていた」と述べている。ブルースは、アビシニアの王が毎日自分の頭にバターを塗っていたと言う。ローゼンミュラーの Alte u. neue Morgenland におけるバーダーの当該箇所の注を見よ。バターのこの使用がヨブの時代と同じくらい古く、彼がここでそれに言及している可能性もある。しかし、この心象は過剰あるいは豊かさを表すことを意図したものと見るほうが、よりありそうである。すなわち、彼の踏むところどこでも、ミルクあるいはクリームの流れが流れていた――それほどに彼の周囲にそれは豊かにあったのである。「歩み」と訳されている語(הליכם hâlı̂ykam)は本来「足」を意味せず、「踏み跡、歩行、足どり」を意味する。この意味は、対句のもう一方の部分の意味とも一致している。

「岩が私のために油の川を注ぎ出した」――欄外注は「私とともに」。その考えは、彼が立っていたまさにその岩が、油を注ぎ出すように見えた、ということである。水が噴き出す代わりに、彼が受けていた祝福がそれほど豊かであったので、まさにその岩が流れる油の流れを注ぎ出すように見えたのである。油は東洋人たちの間で大きな価値を持っていた。それは食物として、灯火として、身体に塗るものとして、また貴重な薬として用いられた。それゆえ、ある人が油を豊かに持っていると言うことは、その人が慰めと贅沢のための十分な手段を持っていると言うことと同じであった。おそらくは、ここでの「岩」という語によって、オリーブの木が生育していた場所が暗示されているのであろう。最良の油を産するオリーブは、岩の多い山に生育したと言われる。Deuteronomy 32:13 の「主は岩から蜜を吸わせ、堅い岩から油を吸わせられた」にも、これへの言及があるのかもしれない。しかしリー教授と他の何人かは、ここの岩によって、オリーブから油を絞り出した圧搾器――それは時として石で作られたと考えられている――を理解すべきだとする。

「私が門に出て行ったとき」――町の「門」は人々が公に集まる場所であり、そこで裁判が通常開かれた。ヨブはここで裁判官として語っており、争いをさばくために裁き主として座るために出て行った時のことを語っている。

「私が広場に私の席を備えたとき」――すなわち、裁き主として座るためにである。席あるいは法廷は、大勢の人が集まって正義の行われるのを聞き、見ることができるように、町の門の前の、戸外の広場に置かれた。アラブ人は今日まで、野原や市場のように、天の下の開けた場所で裁判を開く。ノルデンの『エジプト紀行』ii. 140 を見よ。しかしこの節の意味については、非常に多様な見解があった。シュルテンスは、この箇所の解釈を少なくとも十通り数え上げている。ヘルダーはこれを次のように訳す。

「私が家から集会所へ出て行き、会合の場所に私の絨毯を広げたとき。」

リー教授はこれを「私が門から説教壇へ出て行き、広場に私の席を備えたとき」と訳す。彼は、ヨブが民に語りかけた機会と、そのとき彼に示された尊敬とを指すと考える。グッド博士はこれを「私が出て行くと、町は私のゆえに喜んだ」と訳す。しかし、おそらく私たちの常用訳が真の意味を与えている。「町」と訳された語(קרת qereth)は、「町」(קריה qiryâh)の詩的形態であるが、しばしば現れるわけではない。それは Proverbs 8:3、Proverbs 9:3、Proverbs 9:14、Proverbs 11:11 に見られる。「町の上に」――ヘブル語 עלי־קרת ‛aly-qereth――あるいは「町を越えて」という句は、門が高い所にあったこと、あるいはそれが主要な場所であり、いわば町の上に、町の頭にあったことを指すことができよう。その意味は、彼が自分の家から、町の最も重要な部分に位置する門へ向かって出て行くとき、すべての人が彼に敬意を払った、ということである。

「若い者たちは私を見て隠れた」— すなわち、彼らは私の前で恐れを抱いたかのように身を引いたということである。彼らは私に道を譲り、あるいは私が通り過ぎるときには恭しく退いた。

「そして年寄りたちは立ち上がり、立ち続けた」— 彼らは単に立ち上がったのではなく、私が通り過ぎるまで立ち続けた。「これはきわめて優雅な描写であり、通りにおいても、公の席に着しているときにも、あの聖なる人に — 年老いて衰えた者たちさえも — どれほど大きな敬意と尊崇が払われたかを最も正確に示している。彼らは立ち上がっただけでなく — それほど年老いた者たちにとっては、それだけでも大いなる敬意のしるしであったが — 立っていた。しかもその試みが困難であったにもかかわらず、そうし続けた」（ロウス）。全体の心象は、東洋の風習と、知られた優れた人格と高貴さを持つ者に払われた敬意を美しく描き出している。