聖書注解書

これより後(After this)――Good 博士はこれを「ついに」と訳す。これは、友人たちの長い沈黙の後、また救いや慰めの見込みが何もないことを彼が見て取った後を意味する。

ヨブはその口を開いた(Opened Job his mouth)――発言の始まりを示すヘブル語の通例の定式句である。Matthew 5:2 を参照せよ。Schultens は、これが言葉の大胆さと激しさ、παῤῥησία parrēsia、すなわち訴えるため、抗弁するため、あるいは不平を述べるために口を開くこと、あるいは何か格言的で深遠で荘厳な格言を語り始めることを意味すると論じ、その裏付けとして Psalm 78:2 と Proverbs 8:6 に訴える。しかし、おそらく意図されているのは、語り始めるということ以上のものではない。これは東洋の見方と一致する。そこでは、話すという行為が重大で重要な事柄と見なされ、多くの熟慮を経て着手される。Blackwell(Life of Homer, p. 43)は、トルコ人、アラブ人、ヒンドゥー人、そして一般に東洋人たちは、交際や一般の会話にほとんど関心がなく、めったに口を開かず、大いに興奮しない限り、その発言は格言的で簡潔であると述べている。そのような人々にとって演説をすることは重大事である。それは、彼らの談話が通常どのように始められるかによって示される。すなわち、「私は口を開こう」、あるいは彼らは「口を開いた」という表現であり、大きな熟慮と厳粛さを含意している。この句は、聖書においてと同様、ホメロス、ヘシオドス、オルフェウス、そしてウェルギリウス(Aeneid vi. 75 と比較せよ)においてもしばしば現れる。Rosenmuller の Morgenland における Burder、"in loc." を参照せよ。

そして自分の日をのろった(And cursed his day)――ここで「のろう」と訳された語 קלל qâlal は、Job 1:11、Job 2:9 で用いられた語とは異なる。これは「のろう」を表す本来の語である。シリヤ訳は「彼の生まれた日」を付け加える。類似の表現が Klopstock の Messias、Ges. iii. に見られる。

Wenn nun, aller Kinder beraubt, die verzweifelude Mutter, Wuthend dem Tag. an dem sie gebahr, und gebohren ward, fluchet.

「今や、すべての子どもを奪われた絶望的な母は、 激怒して、自分が産み、また生まれたその日をのろう」。

「そしてヨブは口を開いた」——欄外注は、ヘブル語のままに「答えた」とする。ここで用いられたヘブル語の語 ענה ‛ânâh(「答える」)は、先に何の質問もなかった場合であっても、誰かが論述を始めるときにしばしば用いられる。それは、ある主題に応答するという意味、あるいは質問が適切に発せられ得る場合に語るという意味にほぼ等しい(イザヤ14:10〔ヘブル語〕、ゼカリヤ3:4、申命記26:5〔ヘブル語〕、申命記27:14〔ヘブル語〕を見よ)。「答える」を表す語 ἀποκρίνομαι apokrinomai は、新約聖書においてもこのようにしばしば用いられている(マタイ17:4、マタイ17:17、マタイ28:5、マルコ9:5、マルコ10:51などを見よ)。

「その日は滅びるように」――「その日は滅びてしまえ。ああ、そのような日が決してなかったなら。人の記憶からそれが消し去られますように」。この叫びには、並外れて大胆で荘厳かつ「荒々しい」何かがある。それは、長く抑制の続いた後に噴出する感情であり、今や最も激烈で情念に満ちた仕方でほとばしり出たのである。ここでの「滅びる」に当たる語יאבד yo'badは願望法を表し、強い願いを示す。七十人訳も同様にἈπόλοιτο Apoloito、「それは滅びるように」、すなわち滅ぼされるようにと訳す(ヨブ記10:18、「ああ、私が息を引き取っていたなら」を比較せよ)。グッド博士はこの叫びについて言う。「私の知る限り、古代にも現代にも、その呪いの荒々しさと恐ろしさにおいても、その心象の恐るべき荘厳さにおいても、この全体の噴出に匹敵しうるものは詩の中にない」。ヘブル詩人たちの最も大胆で最も生気ある人々はこれを模倣し、苦難の場面においてほとんど同じ言葉で自分を表現した。著しく似た感情の表現が、エレミヤによってなされている。

私の生まれた日はのろわれたものであったら。 私の母が私を産んだ日は祝福されなかったら。 私の父に知らせをもたらして言った者、 「男の子があなたに生まれた」と言って、 彼を大いに喜ばせたその人はのろわれたものであったら。 その人は、ヤハウェが覆して悔いられなかった町々のようであったなら。 まことに、朝の叫び声を、 真昼の泣き声を彼が聞くように。(エレミヤ20:14-16)

ヨブのこの表現の意味は明白である。彼は、そのような日が決して存在しなかったことを願い、そうであれば自分は生まれなかったであろうと考えたのである。ヨブとエレミヤのこのような表現は、極度の悲しみに由来する高度に洗練された詩的言語であって、散文では表現しうるものではないという想定の上に立つのでなければ、擁護することは不可能である。とはいえ、これが私たちにとって真の敬虔の存在と矛盾するように見えるとしても、私たちは次のことを記憶しなければならない。すなわち、ヨブは私たちの持つ光よりもはるかに少ない光を持っていたこと、彼は世界の早い時期に生きており、そのころは神の統治についての見方が不明瞭であったこと、そして彼はキリスト者が今所有している望みと約束によって支えられていなかったことである。彼の持っていた光は、おそらく伝承の光と、出来事の経過に対する注意深い観察の結果であった。彼の慰めの主題は比較的少なかったに違いない。彼を支える約束はほとんど、あるいは全くなかった。彼は、私たちが持つような、忍耐された贖い主の模範を自分の前に置いていなかった。彼の信仰は、私たちが持つような、神の統治の完全な正しさについてのあの強い確信によって支えられてはいなかった。私たちが彼をあまりに厳しく責める前に、私たちは想像のうちに自分自身を彼の境遇に置き、彼を悩ませた試練の下で私たちの敬虔がどのように振る舞ったであろうかを問わなければならない。しかしこれらすべての考慮にもかかわらず、この言葉を擁護することはできない。そして私たちは、その力と荘厳さと激烈な情念を表現するにおけるあの無比の能力と大胆さを称賛せずにはいられないが、同時に、そこにふさわしい従順と忍耐の欠如があったことを感じるのである。それは、もはや耐えることができないと感じた者の情念的な言葉である。そして、それがサタンに、彼の期待していた勝利の望みを与えたことは疑いない。

「それが告げられたその夜」――グッド博士はこれを「そして叫んだその夜」と訳す。ノイズは「そして語ったその夜」と訳す。ゲゼニウスとローゼンミュラーも同様に、「男の子を身ごもったと告げられたその夜が滅びるように」と訳す。ウルガタ訳は「それが語られたその夜」と訳し、七十人訳は「彼らが語ったその夜」と訳す。カルデア訳はこの節を次のように意訳する。「私が生まれた日と、私の懐胎を司った御使いが滅びるように」。グッドが引用するスコットは、これを「生まれたばかりの者を歓呼をもって迎えたその夜」と訳す。この呪い全体を貫く言語は、その夜が「擬人化」され、あたかも男の子の出生を喜んだかのように描かれる言語である。それゆえシュルテンスは言う。「実に、その夜は、あたかも秘密に加わって、男の子を得る望みに歓呼しているかのように導入されている」。日と夜のこのような擬人化は、アラビヤ人の間ではありふれたものである。シュルテンスを見よ。それは、日と夜が人類の喜びと悲しみに共感するものとして表れた言い回しであり、東方の詩の最も真実な趣を帯びている。

「男の子が身ごもられた」――ヘブル語גבר geber――「人」。ヨハネ16:21を比較せよ。「身ごもられた」という語について、グッド博士は「産んだ」と訳す。ヘルダーも同じように訳す。七十人訳はἸδοὺ ἄρσεν Idou arsen――「見よ、男の子だ」と訳す。通行訳が原語の真の意味を表している。東方の諸国では、男の子の出生についての喜びは、女の子の出生についてのそれよりもはるかに大きい。自分の生まれた日に対する呪いの注目すべき一例が、近世のある回教徒の書物に見られる。そこでの表現は、ヨブ記のものとほとんど同一である。「パレスチナのある部族たちの君主であったマリク・エン・ナスル・ダウブは、それらの部族から追放された後、多くの逆境の運命を経験し、1258年にダマスコ近くのある村で死んだ。十字軍が彼の国を荒廃させたとき、彼はその国の不幸と自分自身の不幸とを一篇の詩の中で嘆いたが、アブルフィダ(Abulfeda、年代記、560ページ)はそこから次の詩節を引用する。『ああ、私の母が生涯結婚しなかったなら。神が彼女にどんな主人も伴侶も定められなかったなら。ああ、神が彼女を、卓越し、温和で、知恵ある君主に結び合わせようと定められたとき、彼女が、神が子を宿せないように造られた者たちの一人であったなら。そうして、男の子や女の子が生まれたというあの吉報を決して知らなかったなら。あるいは、彼女が私を胸の下に抱いたとき、私が生まれるその瞬間に命を失ったなら。そして私が生まれて光を見たとしても、祝う人々がらくだに乗って急いで来るとき、私が私の先祖たちのもとに取り去られていたなら』」。ギリシヤ人とローマ人には、彼らの不吉な日々(ἡμέραι ἀποφρύδες hēmerai apofrudes、「dies infausti」)があった。すなわち、不吉な日々、あるいは何事においても何の楽しみにおいても成功を期待しない日々である。タキトゥス(年代記xiv.12)は、ローマ元老院がネロにへつらう目的で、アグリッピナの誕生日をのろわれた日とみなすことを決議したことに言及する。すなわち、アグリッピナの誕生日が凶事の日の中に数えられるように(ut dies natalis Agrippinae inter nefastos esset)したのである。ローゼンミュラーの旧版および新版のMorgenlandの当該箇所を見よ。また、ここにあるものに類似した表現は、オウィディウスにおいて、とりわけ「イビスへの書簡(Epist. ad Ibin)」の次の詩節に見られる。

不幸にもあなたは生まれた(神々がそう望まれたのだ)、 あなたが生まれたとき、どんな吉星も、軽い星もなかった。 あなたの出生の光も、あなたが悲しみ以外何も見ないように、 不吉で、垂れ込めた雲によって暗かった。 向かいの屋根の棟には夜のフクロウがとまり、 葬儀めいた口で重い声を発した。

私たちの間にも、今ではありふれた迷信によって不吉あるいは凶とみなされる同様の日々がある。ヨブの願いは、自分の生まれた日がそのような日々の一つとみなされることであったように見える。

「その日がやみとなりますように」――それが昼とならないように、すなわち、ああ、それが昼ではなかったなら、太陽が昇らなかったなら、それが夜であったなら、というのである。

「神が上からそれを顧みられませんように」――ここで「顧みる」と訳されている語 דרשׁ dârash は、本来、尋ね求める、求めて問う、あるいは要求するという意味である。グッド博士はここでこれを「神がそれを閉じ込められないように」と訳すが、この意味はヘブル語には見出されない。ノイエスはこれを文字どおり「神がそれを尋ね求められないように」と訳す。ヘルダーは「神がそれを尋ね問われないように」と訳す。その意味は、ヨブがその日が地平線の下へ、あるいは彼が地を取り囲んでいると考えていた深い水の中へ沈むことを望み、神がそれを尋ね求めてその暗い住処から連れ出されないことを祈ったのか、それとも、神が決してそれを尋ね問われず、それが御記憶から過ぎ去り忘れられることを望んだのか、いずれでもありうる。私たちが価値を置くものについては、神が覚えて祝福してくださることを願い、私たちが好まないものについては、神が忘れてくださることを願う。ここでの考えもこれのようである。ヨブはその日を憎み、他のすべての存在がそれを忘れることを望んだ。彼はそれが消し去られ、神ご自身決してそれを尋ね問われず、まるで最初から存在しなかったかのように扱われることを望んだのである。

「光もその上に輝きませんように」――それが全くのやみとなりますように、一筋の光も決してそれを現さないように、というのである。ここで、ヨブがまず「その日」をのろうことが分かる。Job 3:3 前半で彼が始めたのろいの敷衍は Job 3:4-5 を通じて続けられ、それから彼は、(Job 3:3 後半で)のろわれることを望んだ「その夜」へと戻る。その不幸な夜に関する彼の願いを、彼は Job 3:6-10 で表明する。

「闇と死の陰とがそれを」――ヘブル語の語 צלמות tsalmâveth は、きわめて音楽的で詩的な語である。それは צל tsêl「陰」と מות mâveth「死」とに由来し、最も深い闇を表すのに用いられる。Isaiah 9:2 の注解を参照せよ。この語は聖書の中にしばしば現れる。Job 10:21-22、Psalm 23:4、Job 12:22、Job 16:16、Job 24:17、Job 34:22、Job 38:17、Amos 5:8、Jeremiah 2:6 を比較せよ。この語は、世を去った霊たちの住まいを表すのにも用いられ、ヨブはそれを「闇の地、闇そのもののような地、秩序もなく死の陰が差し、光も闇のようである所」(Job 10:21-22)として描いている。当時の考えはおそらく、「死」があらゆる光を遮り、遠くまで不吉な陰を投げかける、暗く陰鬱な対象であり、その憂鬱な陰が死人たちの領域の上に遠くまで投げかけられている、ということであった。ここでの意味は、ヨブが思い描きうる最も深い闇がその日の上に留まることを望んだ、ということである。

「それを汚せ」――欄外注は「あるいは、それを取り上げよ」とする。ウルガタは「それを暗くせよ」。七十人訳は「それを取れ、あるいは占めよ」Ἐκλάβοι Eklaboi。グッド博士は「それを砕け」。ノイエスは「それを贖え」。ヘルダーは「それをつかめ」。この解釈の多様さは、部分的には、ここで用いられている語 גאל gā'al の二重の意味から生じたものである。この語は「贖う」を意味するか、あるいは「汚す」「けがす」「しみにする」を意味する。これらの意味はあまり密接には結びついておらず、一方が他方からどう生じたのかを私は知らない。ただし、贖いが血によって成し遂げられ、祭壇への血のしばしばな振りかけによってそれが汚れ、あるいは不浄とされた、というのでなければ、である。一つの意味においては、こうして振りかけられた血は、罪を取り除くとき、清める。もう一つの意味においては、それは対象を汚し、けがす。ゲゼニウスによれば、後者の意味は後期のヘブル語にのみ現れる。もし、ここでこの語が「贖う」を意味するなら、その意味は、ヨブが、闇がその日の上に再びその支配権を取り戻し、その日を自分のものとして贖い返し、こうして光を完全に締め出すことを望んだ、ということになる。

もしこの語が汚す、あるいはけがすを意味するなら、その意味は、彼が、死の陰にその日を完全に黒く染めること、光の筋をすべて取り去り、それをまったく暗くすることを望んだ、ということである。ゲゼニウスは前者の意味で訳す。ライスケとグッド博士がこの語に与える意味「それを砕け」は、ヘブル語には見出されない。この語は、次の箇所において汚す、しみにする、けがすを意味する。すなわち、Malachi 1:7、Malachi 1:12、Zephaniah 3:1、Lamentations 4:14、Ezra 2:62、Nehemiah 7:64 では「けがす」「けがされた」と訳され、Isaiah 59:3、Daniel 1:8、Nehemiah 13:29 では「汚す」「汚された」と訳され、Isaiah 63:3 では「染める」と訳されている。私には、これがここでの意味であると思われ、その意味は、シュルテンスがよく説明したように、ヨブが、自分の誕生日が深い「しみ」に包まれること、雲と嵐に覆われて、暗く陰鬱なものとされることを望んだ、ということである。この呪いは、彼が生まれた日だけにではなく、その後にめぐって来るそれぞれの誕生日にも向けられた。その日がめぐって来るたびに、明るく晴れやかな日となるのではなく、毎年、嵐と恐怖の日として、とりわけ陰鬱で不吉な日として注目を引くほどのものとなることを、彼は望んだのである。その日は、そのめぐり来ることが彼のたましいに何の喜びも伝えない日であり、だれもそれを感謝や喜びをもって覚えないことを、彼は望んだのである。

「雲がその上に宿るように」――グッド博士やほかの人々が指摘したように、この表現には多くの荘厳さがある。「雲」と訳されたヘブル語の語 עננה ‛ănânâh は、この形では他のどこにも現れない。それは ענן ‛ânân「雲」の女性形であり、「集合的な」意味で「雲々」を表すのに用いられる。すなわち、雲の上に積み重なった雲々、「凝縮し、密集し、積み重なった」雲々(グッド博士)であり、それゆえ、集まった暴風雨、深く暗く集まり、嵐の猛威をもって爆発せんとする雲々である。テオドティオンはこれを συννεφέα sunnefea「集まった雲々」、したがって「暗さ」と訳す。七十人訳は γνόφος gnophos「暴風」あるいは「深い闇」と訳す。ヒエロニムスも同様に「caligo」と訳す。「その上に宿る」と訳された語 שׁכן shâkan は、本来「降り落ち着く」こと、次にそこに住むこと、留まることを意味する。おそらく本来の観念は天幕を張ることであり、それゆえシュルテンスはこれを「tentorium figat super eo Nubes」――雲がその上に天幕を張るように――と訳し、グッド博士は「集まった暴風よ、その上に天幕を張れ!」と訳す。「これはアラブ人の間でありふれた心象である」とシュルテンスは言う。その意味は、ヨブが、雲の上に雲を積み重ねたものがその日の上に永久に降り着き、その日をその住処とし、深く永遠の夜に包み込むことを望んだ、ということである。

「その日の黒さがそれを恐れさせるように」――欄外注は「あるいは、苦しい日にある者たちのように、それを恐れさせよ」とする。この箇所の解釈には大きな多様さがあった。グッド博士はこれを「真昼の熱風がそれを恐れさせる」と訳す。ノイエスは「日を暗くするものすべてがそれを恐れさせるように」。ヘルダーは「不幸の黒さがそれを恐れさせる」。ヒエロニムスは Et involvatur amaritudine「それが苦さに包まれるように」。七十人訳は καταραθείη ἡ ἡμέρα katarathein hē hēmera「その日がのろわれるように」である。この多様さは、ここで用いられ「黒さ」と訳されているヘブル語の語 כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym の意味を定めることの難しさから生じたものである。もしこれが、כמר kâmar「熱い、暑い、燃える」という語から派生したと見なされるなら、それは昼の死に至らしめる暑さ、すなわち砂の砂漠にこれほど蔓延している、乾いた灼熱の風を意味するであろう。ある著述家たちは、ここに、それらの砂漠を吹き荒れ、真夏の暑さの中でこれほど恐れられている毒風サムーム(Samum)あるいはサミエル(Samiel)への言及があると考える。「人も動物も、同様にこの風によってしばしば窒息させられる。というのは、大暑の間には、しばしばさらに熱い気流がやって来るからであり、人間と動物が暑さのためにほとんど気を失うほど疲れ果てているとき、このわずかな上乗せが彼らの息を完全に奪うように見えるのである。人がこの風に窒息させられるとき、あるいは人々の言い方では、その心臓が破裂するとき、その人が死んでから二時間後に、鼻や耳から血が流れると言われる。体は長い間温かいままであり、膨れ上がり、青く、緑色に変わり、腕や脚をつかんで持ち上げようとすると、その肢はもげて落ちると言われる。」バーダーの『東方の慣習』第176。しかし、近世の旅行者たちの証言によれば、この風の有害な影響は大いに誇張されているように思われる。もしこの解釈が正しいものならば、ヨブは、自分の生まれた日が、そのような毒風が一日中吹き荒れて、恐怖と恐れの日とするようなときのように、恐ろしく戦慄すべき日となることを望んだのである。しかしこの解釈は対句構造にうまく適合しない。それゆえ、ほかの人々はこの語によって「暗くするもの」、あるいは日を暗くするすべてのものを理解する。ゲゼニウス、ボシャール、ノイエス、その他若干の人々の解釈がそれである。これによれば、その言及は、日を闇のうちに覆う日食や恐るべき嵐に対するものである。ここの名詞は他のどこにも見出されないが、「動詞」כמר kâmar は、哀歌 5:10 において、黒く暗いという意味で用いられている。「恐るべきききんのために、私たちの肌は炉のように黒くなった」、あるいはおそらくはより文字どおりには、「ききんの焼くような暑さのために、私たちの肌は炉のように焼け焦げた」。

燃やされたものは黒くなる。それゆえこの語は、暗い、不明瞭な、陰鬱なものを意味しうる。この意味は対句構造に適合し、ヘブル語の許容する意味である。もう一つの解釈は、ヘブル文字 כ(k)が、語 כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym「苦さ」の前に付けられた接頭辞として用いられていると見なすものであり、その場合、その意味は「その日の苦さに応じて」、すなわち、ある一日に起こりうる最大の災い、となる。この意味はいくつかの古い訳に見られ、ローゼンミュラーが採用している。私には、提案された第二の解釈が文脈に最もよく適合するように思われ、その意味は、ヨブが、その日を陰鬱で不明瞭にしうるすべてのものがその上に留まることを望んだ、ということである。カルデア訳はここに次のように付け加える。「それが日の苦さのようになりますように――すなわち、エレミヤが聖所の家から断たれることによって負った悲しみ、またヨナがタルシシュの海に投げ込まれることによって負った悲しみのように。」

「その夜については」――ヨブはその日を呪った後、「その夜」に対しても呪いの言葉を発し続ける。Job 3:3 を見よ。この呪いは Job 3:9 まで及ぶ。

「闇がそれを捕らえますように」――ヘブル語では「それがそれを取りますように」。深く恐ろしい闇が、それを自分のものとして捕らえますように。どんな星もその上に昇りませんように。それが途切れることのない、破られることのない陰鬱となりますように。しかし「闇」という語は原文の力を十分には表していない。ここで用いられている語 אפל 'ôphel は詩的な語であり、通常「闇」と訳される語 השׁך chôshek が表すよりも強烈な闇を表す。それは雲と暴風雨を伴う闇である。ヘルダーは、闇がその夜を捕らえて持ち去り、それが年の月々に連ならないようにするという意味に理解する。カルデア訳も同様である。しかし真の意味は、どんな星もその上に昇らず、いかなる光も見えないほどの深い闇がそれを占めることを、ヨブが望んだ、ということである。このような夜を、セネカは『アガメムノン』465行以下で美しく描いている。

Nox prima coeltum sparserat stellis, Cum subito luna conditur, stellae cadunt; In astra pontus tollitur, et coelum petit. Nec una nox est, densa tenebras obruit Caligo, et Omni luce subducta, fretum Coelumque miscet ... Premunt tenebrae lumina, et dirae stygis Inferna nox est.

「それが年の日々に加えられませんように」――欄外注は「喜びの中に」としている。グッドとノイエスもそう訳している。ここで用いられている語 יחד yı̂chad は、現在の母音記号によれば、חדה chādâh「喜ぶ、楽しむ」の語尾を切り詰めた未来形である。もし母音記号が異なれば יחד yâchad となり、יחד yachad、一つとなる、結合される、の未来形となるだろう。マソラの読み点は権威がなく、この語がここで喜び祝うことを意味するとする解釈のほうが、より詩的で美しい。そうすれば、これは年の日々が共に喜び合うさまの描写であり、「その」夜が、月々が巡る間、その普遍の喜びに決して加わることが許されないように、という願いが表されているのである。この解釈にはローゼンミュラーとゲゼニウスが同意している。ドッドウェルはここに、不吉な日々を暦から削除し、その場所を閏日で満たした古代人の習慣への言及があると考える。しかしヨブの時代にそのような習慣が存在した証拠はない。

「それが来ませんように、等」――それが月々の数を成す日々の中に数えられることが決してないように、ということである。そこには常に空白があるように。その場所が常に欠けているように。

「見よ、その夜が孤独であるように」――グッド博士は「おお、その夜よ。それを不毛の岩とならせよ」と訳す。ノイエスは「おお、その夜が実りをもたらさないように」と訳す。ヘルダーは「その夜が独り隔てられるように」と訳す。ここで用いられているヘブル語 גלמוּד galmûd は、本来「硬い」を意味し、次に、硬く岩がちな土壌がそうであるように、不毛でやせたことを意味する。これは本来孤独を意味するのではなく、実りがなく実を結ばないことを意味する。これは子を産まない女について用いられ(Isaiah 49:21)、また、やせた、飢えた、空腹でやつれたものについても用いられる(Job 15:34、Job 30:3)。これによれば、それは、その夜が、だれも生まれない夜、孤独と荒廃の夜となるべきことを意味する。ヒエロニムスによれば、それは、その夜が孤独で寂しく陰うつな夜、すなわちだれも旅のために出て行くことを敢てせず、まただれも喜ぶために集まって来ない夜となるべきことを意味する。このように解釈すれば、その夜は、ウェルギリウスが『アエネイス』第6巻268行でこれほど美しく描いている夜に似たものとなる。

Ibant obscuri sola sub nocte per umbras,

Perque domos Ditis vacuas et inania regna.

しかし、おそらくは前者が正しい解釈であろう。

「その中に喜ばしい声が入って来ないように」――賛美と喜びの声がそこにないように、ということである。カルデア訳はこれを「その中で雄鶏の鳴く声が聞かれないように」と意訳する。全体の意味は、ヨブがその夜を全く荒れ果てたものとすることを望んだ、ということである。彼は、楽しみ、祝賀、賛美のために集まることも、婚礼の祝宴も、子どもの誕生を喜ぶことも、そこにないことを望んだ。すべての獣と人間が死んで、何の声も聞こえないかのように、その夜が音なく、孤独で、悲しいものであることを望んだのである。それは彼にとって憎むべき夜であり、彼はそれがいかなる仕方でも覚えられないことを望んだ。

「その日を呪う者どもに、それを呪わせよ」――この節全体は極めて難解であり、多くの異なる解説が与えられてきた。これは、呪いの言葉を発することに慣れ、ある日を吉とするか不吉とするかの力を持つと考えられていた人々――占いあるいは魔法の力を持つとされた人々――の、よく知られたある階級を指すことは明らかなようである。そのような力への信仰は世界の初期に存在し、すべての野蛮および半野蛮の諸国民の間に、さらには相当に文明の進んだ諸国民の間にさえ広まっていた。その起源は、未来をのぞき見たいという願いであった。そしてこれを成就するために、見えない世界の出来事に通じ、寵愛を受ける者たちにその知識を伝えるよう説得されうる死者の霊たちとの同盟が結ばれると考えられた。また、そのような結合によって、奇跡的に見えるある力が行使されうるとも考えられたのである。

そのような人々はまた、自分たちが天の寵愛を受ける者であり、諸元素と人の運命に対する支配を授けられており、祝福し呪う力、吉とし災とする力を持つと主張した。バラムはこの力を授けられていると信じられていた。それゆえ、イスラエルを呪うために、モアブの王バラクによって彼が召されたのである(Numbers 22:5-6 を見よ。Isaiah 8:19 の注解を見よ)。日を呪う、あるいは太陽を呪う習慣は、ヘロドトスによれば、アトラス山の近くに住む、彼がアトランテスと呼ぶアフリカの一民族の間に広まっていたという。「私たちの知るすべての人類のうち、アトランテスだけが名前の区別を持たない。民衆全体はアトランテスと呼ばれるが、個人個人は固有の呼び名を持たない。太陽が最も高い所にあるとき、彼らはその上に非難と呪詛を浴びせる。彼らの国と彼ら自身がその光線に焼かれるからである」(第4巻184)。彼らについての同じ記述は、Pliny の『博物誌』第5巻8章にも見出される。彼らは昇り沈む太陽を恐るべき呪いをもってにらむ。それが自分たちと自分たちの畑に破滅をもたらすと考えるからである(Solem orientem occidentemque dira imprecatione contuentur, ut exitialem ipsis agrisque)。また Strabo 第17巻780ページを見よ。さらにある人々は、ここに、死者のために嘆く者を雇うという早くから広まっていたように思われる習慣――彼らはその職務上の哀歌の中で、おそらく自分たちの災いの日を嘆き、あるいは呪ったであろう――への言及がありうると考える(Jeremiah 9:17、2 Chronicles 35:25 と比較せよ)。しかし正しい解釈は、疑いなく、これを偽預言者、祭司、あるいは占い師――ある日を凶兆の日とする力を持つと考えられていた者たち――に関係させるものである。ヨブは、自分の生まれたあの不幸な夜の上にそのような力が行使されることを望んだ。ある日を不吉あるいは不運なものとする力を持つ者たちの呪いが、その上にとどまることを望んだのである。

「彼らの哀哭を起こす用意のできた者たち」――これはあまり理解しやすくなく、私たちの翻訳者たちがこの箇所に当惑したことは明らかである。彼らは、ここに職業的な嘆き手を雇う習慣への言及があると考えたようであり、その考えは、ヨブが、彼らによってその日が不吉なものとして、凶兆の日としてわめかれることを望んだ、というものであるようである。欄外注はヘブル語どおり「レビヤタン」である。「用意のできた」と訳された語 עתידים ‛âthı̂ydı̂ym は、本来、用意された、備えられたを意味し、次に、慣れた、熟練したを意味する。ここでの考えはこれである。すなわち、彼らは「レビヤタン」を呼び出すことに慣れ、熟練していた(シュルテンスの同箇所についての注を見よ)。本文で「哀哭」、欄外注で「レビヤタン」と訳された語 לויתן lı̂vyâthân は、聖書の他のすべての部分では動物を指す。Isaiah 27:1 の注解にその説明があり、Job 41 の注解にいっそう詳しく述べられている。それは通常、わに、あるいは何らかの巨大な海の怪獣を指す。

ここではそれは明らかに、知られているすべての動物の中で最も猛烈で、強力で、恐ろしいものを表すのに用いられている。そしてその言及は、降霊術師たちが自分の意のままに、遠い所から、「大いなる深淵」から、沼地と侵入しがたい森から最も恐ろしい怪獣たちを呼び出すと主張したある力に対するものである。その一般的な主張は、彼らが全自然を支配し、ある日を呪ってそれを凶兆の日とすることができ、陸や海の最も強大で恐ろしい怪獣たちが全く彼らの支配下にある、というものであった。もし彼らがそのような力を持っていたならば、ヨブは、彼らが自分の生まれた夜を呪うためにそれを行使することを望んだのである。彼らがどのような根拠の上にこの主張を築いたかは知られていない。しかし、蛇を飼いならす力は今日インドにおいても実践されており、手品師たちは毒牙を抜いた最も致命的な蛇の仲間を持ち歩き、信じやすい者たちの間に、自分たちが最も有害な動物たちを支配しているという信仰を生じさせている。おそらく古代人もこのような術を主張しており、ヨブはここでそのような主張のいくつかに言及しているのである。