Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Job makes a solemn protestation of his chastity and integrity, Job 31:1-12; of his humanity, Job 31:13-16; of his charity and mercy, Job 31:17-23; of his abhorrence of covetousness and idolatry, Job 31:24-32; and of his readiness to acknowledge his errors, Job 31:33, Job 31:34; and wishes for a full investigation of his case, being confident that this would issue in the full manifestation of his innocence, Job 31:36-40.
INTRODUCTION TO Job 31
In this chapter Job gives an account of himself in private life, of the integrity and uprightness of his life, and his holy walk and conversation, with this view, that it might be thought that the afflictions which were upon him were not on account of a vicious course of life he had indulged unto, as was suggested; and he clears himself from various crimes which it might be insinuated he was guilty of, as from unchastity; and he observes the method he took to prevent his falling into it, and the reasons that dissuaded him from it, Job 31:1; from injustice in his dealings with men, Job 31:5; from the sin of adultery, Job 31:9; from ill usage of his servants, Job 31:13; from unkindness to the poor, which he enlarges upon, and gives many instances of his charity to them, Job 31:16; from covetousness, and a vain confidence in wealth, Job 31:24; from idolatry, the worship of the sun and moon, Job 31:26; from a revengeful spirit, Job 31:29; and from inhospitality to strangers, Job 31:32; from covering his sin, Job 31:33; and fear of men, Job 31:34; and then wishes his cause might be heard before God, Job 31:35; and the chapter is closed with an imprecation on his head if guilty of any injustice, Job 31:38.
Ch. 31. Job solemnly clears himself of all offences
The chapter consists of a series of protestations on the one hand, accompanied on the other by curses on himself if these protestations of innocence are not true. Occasionally appeals are made to God to judge him; and in some instances the considerations are stated which weighed with him and restrained him from the sins of which he protests his innocence. In Job’s present condition, when he now speaks, some of these imprecations appear unsuitable. But we must consider that as he is reviewing his past life, his mind throws him back into the circumstances in which he was then living, and this brings before him the considerations and feelings which then weighed with him.
The chapter falls into three sections,
First, Job 31:1-12, Job clears himself of all those secret sensual desires of the heart which seduce men into shameful conduct.
Second, Job 31:13-23, he repudiates all abuse of his power in reference to those inferior in rank, and all selfish indifference to the sufferings and wants of the unfortunate.
Third, Job 31:24-40, he clears himself of every secret feeling that would be accounted dishonourable, whether in regard to men or God.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Job 31:1-40.
Job 31:1-40.
1. ヨブは、自分がより良い運命に値したことを証明し進む。第二十九章で彼は首長、あるいは公生活における magistrate としての正しさを示したように、この章では私生活における彼の品性を弁明する。
1-4. 彼は感覚によって罪に誘われることから身を守ったと主張する。
思う――むしろ「（好色な）目配せをする」。彼はそのようにしなかっただけでなく、誘惑に導かれないよう目と契約することによって、そのようなことを問題外にした
(Pr 6:25; Mt 5:28)。
「わたしは自分の目と契約を結んだ」——ヨブが私生活の徳として最初に挙げるのは純潔である。このことの重要性と、人がそこにさらされている危険とを彼はそれほど深く感じていたので、若い女性について思いを巡らせることをしないと厳かに心に決めていたのである。ここでの「わたしは自分の目と契約を結んだ」という句は詩的な表現であり、彼が厳かに決意したことを意味する。契約は神聖で拘束力のある性質のものであり、彼の決意の確かさは、あたかも厳粛な契約を結んだかのようなものであった。契約すなわち協約は通常、動物を屠っていけにえとしてささげることによって結ばれ、その協約は、屠られた動物の上で、協約が破られるなら、いけにえの頭に臨んだのと同じ滅びが違反者の身に臨んでもよい、という一種の呪いの誓いによって批准された。契約を結ぶにあたっていけにえを切り分けるというこの観念は、大多数の言語に保持されている。ギリシャ語では ὅρκια τέμνειν、πέμνἔιν σπονδάς(horkia temnein, temnein spondas)、ラテン語では icere foedus——「同盟を打つ」——がそれであり、これはその折に動物を打ち倒して屠ることを暗示している。ヘブル語も同様で、本箇所のように כרת ברית berı̂yth kârath——契約を「切る」——と言うが、これは、契約が結ばれたそのいけにえを切り倒し、あるいは切り分けることに由来する。このことの詳しい説明はヘブル9:16の注解を見よ。ここでの言葉によってヨブが意味するのは、女性を不適切に注視することによって自分の目や思いが自分を危険に陥れるようなことは許さない、と最も厳かな仕方で決意していた、ということである。
「処女について思い巡らすことがなぜあろうか」——処女——על־בתולה ‛al-bethûlâh——について。箴言6:25「あなたの心でその美しさを慕ってはならない。そのまぶたに捕われてはならない」を比較せよ。また、マタイ5:28にある救い主の恐ろしく厳かな宣言をも見よ。ここでヨブの用いた表現には大きな強調が込められている。彼は単にそのように考えたことがないと言うのではなく、そのようなことを自分が行うことは道徳的に不可能であったと言うのである。その種のいかなる非難も、いかなる疑いも、彼は憤りをもって退けたであろう。純潔な生活を送り、純潔な心を保つという彼の決意は、その点で過犯を犯すことが不可能であるほどに固く定まっていたのである。また、この主題について思いを巡らさないという彼の決意は、彼が自分に課した制限の範囲を示している。それは単に純潔な生活を送り、あからさまな罪を避ける意図にとどまらず、純潔な心を保ち、不純な心象に思いを留めること、あるいは聖でない欲情にふけることによって心が腐敗するのを許さないことまで含んでいた。これはヨブの敬虔と心の純潔とを力強く示すものであり、族長時代の宗教の美しい例証である。ここで次のように言うことができよう。人が生活の純潔を保ちたいと願うなら、まさにこのような契約を自分自身と結ばなければならない——不適切な思いが一刻たりとも心に宿るのを許さないほどに、神聖で、厳かで、堅固な契約を。「不純な思いが心を通り過ぎるだけでも、その後ろには汚れが残る」。そして生活の中で噴き出す犯罪は、想像力が不純な心象に留まることを許した結果にほかならない。目が危険の大きな源である以上(マタイ5:28、ペテロ第二2:14を比較せよ)、目を純潔に保つという、また好色なまなざしにふけることを許すくらいならむしろどんな犠牲をも払う、という厳かな決意がなければならない。マルコ9:47を比較せよ。この主題についてあまりに用心深かった者は、いまだかつて一人もいない。自分の目と、純潔を保とうとする自分の全魂との間で、あまりに厳かな契約を結んだ者も、いまだかつて一人もいないのである。
I made a covenant with mine eyes - ברית כרתי לעיני berith carati leeynai: "I have cut" or divided "the covenant sacrifice with my eyes." My conscience and my eyes are the contracting parties; God is the Judge; and I am therefore bound not to look upon any thing with a delighted or covetous eye, by which my conscience may be defiled, or my God dishonored.
Why then should I think upon a maid? - ומה אתבונן על בתולה umah ethbonen al bethulah. And why should I set myself to contemplate, or think upon, Bethulah? That Bethulah may here signify an idol, is very likely. Sanchoniatho observes, that Ouranos first introduced Baithulia when he erected animated stones, or rather, as Bochart observes, Anointed stones, which became representatives of some deity. I suppose that Job purges himself here from this species of idolatry. Probably the Baithulia were at first emblems only of the tabernacle; בית אלוה beith Eloah, "the house of God;" or of that pillar set up by Jacob, Genesis 28:18, which he called בית אלהים beith Elohim, or Bethalim; for idolatry always supposes a pure and holy worship, of which it is the counterfeit. For more on the subject of the Baithulia, see the notes on Genesis 28:19.
I made a covenant with mine eyes,.... Not to look upon a woman, and wantonly gaze at her beauty, lest his heart should be drawn thereby to lust after her; for the eyes are inlets to many sins, and particularly to uncleanness, of which there have been instances, both in bad men and good men, Genesis 34:2; so the poet (t) represents the eye as the way through which the beauty of a woman passes swifter than an arrow into the hearts of men, and makes impressions there; see 2 Peter 2:14; hence Zaleucus ordered adulterers to be punished, by plucking out the eyes of the adulterer (u); wherefore Job, to prevent this, entered into a solemn engagement with himself, laid himself under a strong obligation, as if he had bound himself by a covenant, made a resolution in the strength of divine grace, not to employ his eyes in looking on objects that might ensnare his heart, and lead him to the commission of sin; he made use of all ways and means, and took every precaution to guard against it; and particularly this, to shut or turn his eyes from beholding what might be alluring and enticing to him: it is said (x) of Democritus, that he put out his eyes because he could not look upon a woman without lusting after her:
why then should I think upon a maid; of corrupting and defiling her, since he had made a covenant with his eyes, and this would be a breach of that covenant: and therefore, besides the sin of lusting after her, or of corrupting her, he would be a covenant breaker, and so his sin would be an aggravated one: or he made a covenant with his eyes, to prevent any impure thoughts, desires, and inclinations in him; for the eye affects the heart, and stirs up lust in it, and excites unclean thoughts and unchaste desires: this shows that the thought of sin is sin; that fornication was reckoned a sin before the law of Moses; and that Job better understood the spirituality of the law than the Pharisees did in the time of Christ, and had the same notion of lust in the heart being fornication and adultery as he had; and that good men are not without temptation to sin, both from within and from without; and therefore should carefully shun all appearances of evil, and whatsoever leads unto it, and take every necessary precaution to guard against it.
(t) Musaeus de Heron. & Leand. v. 92, &c. (u) Aelian. Var. Hist. l. 13. c. 24. (x) Tertullian. Apolog. c. 46.
ヨブ記31章
ヨブはしばしば自分の誠実を一般的に宣言した。ここでは彼は特定の実例においてそれを行う。称賛の仕方においてではなく（というのも彼はここで自分の善行を公表しないからである）、しかし自分自身の正しく必要な弁明において、友人たちが偽って彼に負わせたそれらの罪から自分をきよめるために。これはすべての人が自分の評判に対して負う負債である。ヨブの友人たちは彼に対する告発の条項において特定の事例を挙げていた。それゆえ彼はその宣言において特定の事例を挙げる。それは特にエリファズが彼に負わせたこと（ヨブ記22:6-9等）に言及しているようである。彼らは彼に対する証人を一人も提出しなかった。彼らが今彼に負わせた事柄を証明することもできなかった。それゆえ彼は神の怒りの多くの恐ろべきのろいをもって、もしそれらの罪を犯していたなら、という条件で、誓いの下で自分をきよめることが十分に認められる。彼は厳粛にそうする。この宣言は神の彼についての品定め—地に彼のような者はいなかった—を確認する。おそらく彼の告発者たちのある者は、彼と共に加わることをあえてしなかったであろう。というのも彼は、世の目にさらされるようなあからさまな罪からだけでなく、もし彼がそれらを犯していたとしても誰も彼に負わせることができなかった多くの秘密の罪からも自分を無罪とするからである。彼が偽善者でないことを証明するからである。
彼は自分の行いの清さを主張するだけでなく、それらにおいて彼が良い原則の上に立ったことも示す。彼が悪を避けた理由は神を恐れたからであり、彼の敬虔が彼の正義と慈善の底にあったことを。そしてこれが彼の誠実の証明に冠を与える。 一、彼がここで無罪とする罪は、
そして終わりに向かって、彼は自分の誠実に関する神のさばきに訴える（ヨブ記31:35-37）。
さて、 二、これらすべてにおいて、わたしたちは見ることができる。