聖書注解書

「わたしは自分の目と契約を結んだ」——ヨブが私生活の徳として最初に挙げるのは純潔である。このことの重要性と、人がそこにさらされている危険とを彼はそれほど深く感じていたので、若い女性について思いを巡らせることをしないと厳かに心に決めていたのである。ここでの「わたしは自分の目と契約を結んだ」という句は詩的な表現であり、彼が厳かに決意したことを意味する。契約は神聖で拘束力のある性質のものであり、彼の決意の確かさは、あたかも厳粛な契約を結んだかのようなものであった。契約すなわち協約は通常、動物を屠っていけにえとしてささげることによって結ばれ、その協約は、屠られた動物の上で、協約が破られるなら、いけにえの頭に臨んだのと同じ滅びが違反者の身に臨んでもよい、という一種の呪いの誓いによって批准された。契約を結ぶにあたっていけにえを切り分けるというこの観念は、大多数の言語に保持されている。ギリシャ語では ὅρκια τέμνειν、πέμνἔιν σπονδάς(horkia temnein, temnein spondas)、ラテン語では icere foedus——「同盟を打つ」——がそれであり、これはその折に動物を打ち倒して屠ることを暗示している。ヘブル語も同様で、本箇所のように כרת ברית berı̂yth kârath——契約を「切る」——と言うが、これは、契約が結ばれたそのいけにえを切り倒し、あるいは切り分けることに由来する。このことの詳しい説明はヘブル9:16の注解を見よ。ここでの言葉によってヨブが意味するのは、女性を不適切に注視することによって自分の目や思いが自分を危険に陥れるようなことは許さない、と最も厳かな仕方で決意していた、ということである。

「処女について思い巡らすことがなぜあろうか」——処女——על־בתולה ‛al-bethûlâh——について。箴言6:25「あなたの心でその美しさを慕ってはならない。そのまぶたに捕われてはならない」を比較せよ。また、マタイ5:28にある救い主の恐ろしく厳かな宣言をも見よ。ここでヨブの用いた表現には大きな強調が込められている。彼は単にそのように考えたことがないと言うのではなく、そのようなことを自分が行うことは道徳的に不可能であったと言うのである。その種のいかなる非難も、いかなる疑いも、彼は憤りをもって退けたであろう。純潔な生活を送り、純潔な心を保つという彼の決意は、その点で過犯を犯すことが不可能であるほどに固く定まっていたのである。また、この主題について思いを巡らさないという彼の決意は、彼が自分に課した制限の範囲を示している。それは単に純潔な生活を送り、あからさまな罪を避ける意図にとどまらず、純潔な心を保ち、不純な心象に思いを留めること、あるいは聖でない欲情にふけることによって心が腐敗するのを許さないことまで含んでいた。これはヨブの敬虔と心の純潔とを力強く示すものであり、族長時代の宗教の美しい例証である。ここで次のように言うことができよう。人が生活の純潔を保ちたいと願うなら、まさにこのような契約を自分自身と結ばなければならない——不適切な思いが一刻たりとも心に宿るのを許さないほどに、神聖で、厳かで、堅固な契約を。「不純な思いが心を通り過ぎるだけでも、その後ろには汚れが残る」。そして生活の中で噴き出す犯罪は、想像力が不純な心象に留まることを許した結果にほかならない。目が危険の大きな源である以上(マタイ5:28、ペテロ第二2:14を比較せよ)、目を純潔に保つという、また好色なまなざしにふけることを許すくらいならむしろどんな犠牲をも払う、という厳かな決意がなければならない。マルコ9:47を比較せよ。この主題についてあまりに用心深かった者は、いまだかつて一人もいない。自分の目と、純潔を保とうとする自分の全魂との間で、あまりに厳かな契約を結んだ者も、いまだかつて一人もいないのである。

「上なる神からの分け前が何だろうか」――あるいはむしろ、「その場合、上で治めておられる神から私はどんな分け前を得るはずだったのか」ということである。ヨブは力を込めて問う。もし自分が目とそのような契約を結んでおらず、緩み好色な思いに手綱をゆだねていたなら、高き所で治めておられる神から、どんな分け前、すなわち報いを期待できただろうか、と。この問いに対して彼自身が次の節で答え、全能者からは滅びしか期待できなかったであろうと言うのである。

「滅びは悪者のためのものではないのか」――すなわち、ヨブは、滅びが悪者に追いつくこと、また、もし自分が不潔な欲望にふけっていたなら、それ以外の何ものをも期待できなかったであろうことを、よくわきまえていた、と言うのである。これをよく知っていたので、彼は最も慎重な仕方で罪から身を守り、自分の目と心を純潔に保つために最大の勤勉をもって努めた、と言う。

「また、異様な刑罰」――ונכר weneker。ここで用いられている語は、文字どおりには異様さ――異質なもの、われわれの知らない何か――を意味する。ここでは明らかに、異様な、あるいは例外的な刑罰、すなわち事象の通常の経過では起こらない何かという意味で用いられている。その意味は、ここで特に念頭に置かれている罪については、神が介入されて、摂理の通常のみわざには見られない仕方で報いを科される、ということである。この罪のために特に備えられた刑罰、すなわち神の特別な不満のしるしをそれに刻む刑罰があるであろう。あらゆる時代にそうではなかったか。ウルガタ訳はこれを alienatio と訳し、七十人訳も同様に ἀπαλλοτρίωσις apallotriōsis と訳している。彼らはこれを、神からの完全な疎外に至るものとして理解したようであり、この考えは、ヨブの言及する罪の歴史を参照すればどこでも裏づけられるであろう。魂にある純粋な感情の泉のすべてをこれほど毒する罪は他になく、これほど確実に人格の完全な破滅に終わる罪もないのである。

「彼は私の道を見ておられないのか」――これは、神が彼の行ったすべてのこと――すなわち彼の思い、ことば、行い――の証人であられ、もしふさわしからぬ感情や思いに耽溺していたなら彼を罰せられたであろうことを意味するか、あるいは、神がその思いのすべてを見ておられるがゆえに、彼がこの事柄について自分の潔白の証人として、また自分の生涯と心が純潔であることの証拠として、神に向かって大胆に訴えることができたことを意味する。ローゼンミュラーは後者の解釈を採り、ヘルダーは前者に傾くように見える。ウムブライトは「私が真実を語っていることについては、神ご自身が証人でなければならない」と訳す。どちらが真の意味であるかを決めるのは容易ではない。いずれの解釈も、この箇所の全体の趣旨にうまく調和する。

「私が虚偽をもって歩んだなら」――これは、彼の個人的な身持ちに関する第二の項目である。彼は、自分の生涯が誠実で、まっすぐで、正直であったと言う。ここでの「虚偽」という語は偽りと同義である。対句法がそれを要求するし、この語(שׁוא shâv')もしばしばそのように用いられる。Psalm 12:3、Psalm 41:7、Exodus 23:1、Deuteronomy 5:20 を見よ。Isaiah 1:13 とも比較せよ。ヨブがここで意味しているのは、自分が真実で正直であったということである。他の人々との取り引きにおいて、彼は彼らを欺いて奪ったことはなく、物事を偽って述べたこともなく、正確な真実を語り、欺きや策略のないことを行った。

「私の足が欺きへと急いだなら」――すなわち、欺きや詐欺の企てを実行しようとして進んだことが、あるかどうかである。他の人々が騙されうる好機を見て、それを掴もうと急いだことは決してなかった。七十人訳はこの節を「私があざける者たちとともに歩んだなら―― μετα γελοιαστῶν meta geloiastōn――私の足が欺きへと急いだなら」と訳している。

「私が公平な天秤に量られますように、 神が私の誠実を知られるために。」

このように、この生涯におけるさばきを表すのに用いられた天秤は、来たるべき世におけるさばきの象徴ともなった。そのときには、人々の行いが正確に評価され、公平の厳格な規則に従って彼らに正義が施されるのである。これを例証するために、エジプトの「死者のさばき」の模写を、「絵解き聖書(Pictorial Bible)」編集者による説明とともにここに掲げる。「エジプト人は、死者の行いがオシリスの前で天秤に厳粛に量られ、世を去った者の境遇は善悪のどちらが勝るかによって決められると信じていた。このようなさばきの場面は古代エジプトの絵画やパピルスにきわめて頻繁に描かれており、その一つを本主題にふさわしい例証として模写した。デイル・エル・メディーネーの小さな神殿の壁に描かれたこの種の場面の一つは、ウィルキンソン氏によって実によく説明されているので、彼の記述を利用することにしよう。彼が説明している場面はわれらが版に刻んだものとはやや異なるが、彼の説明はわれらの版に含まれるすべてを十分に解明してくれる。『オシリスは玉座に着き、アメンティへと導き入れられる魂たちの到着を待っている。四人の精霊が蓮の花の上でその前に立ち(われらの版では精霊なしの蓮である)、雌のケルベロスはその後ろに座り、ハルポクラテスはオシリスの杖の曲がり部にいる。文字の神トートは、死者の行いを書き記した書板を手に持ってオシリスの前に到着し、ホルスとアルケリスは、さばかれる者の善い行いを、真理と正義の象徴であるダチョウの羽と釣り合わせる務めに当たっている。真理の象徴であるキノケファルス(犬頭のヒヒ)が天秤の頂に座している。ついに死者が到着するが、彼は二体の女神の像の間に現れ、誉れある行いと、オシリスの前に迎え入れられる資格があることを示す真理の象徴を手に持っている』」

「バビロン人が同様の観念を抱いていたならば、『あなたは天秤に量られ、欠けたところが見いだされた!』という預言者の宣言は、彼らには実に恐るべきものに思われたことであろう。しかしさらに、この宣言には、王の身体を文字どおり天秤に量るある種の習慣への言及もある。それは、トーマス・ロー卿のムガール大帝への使節記の次の一節に描かれている。『9月1日(先のムガール帝の誕生日)に、帝は古くからの年間の習慣に従い、主だった重臣たちの面前で天秤に量られた。この儀式は彼の住居、すなわち天幕の中の、立派で広々とした部屋で執り行われたが、特別な許しのない者は誰も入ることができなかった。帝が量られた天秤の皿は金の張り板で覆われ、大きな鎖でそれらを吊るした天秤の梁も同様に、その最も貴重な金属で作られていた。王はその一方の皿に座り、まず銀貨と釣り合わせて量られ、その銀貨はただちに貧しい人々に分配された。次に金と量られ、その後(彼らの言によれば)宝石と量られた。しかし(大使とともにそこに臨席していた)私は、帝が反対側の皿に置かれた絹の袋に入れられた三種類の異なるものと量られているのを見た。帝が天秤にあるのを見たとき、私は量られて軽すぎるとされたベルシャザルを思い浮かべた。帝の体重によって(帝の侍医たちは毎年それを正確に記録している)、彼らは帝の身体の現在の状態を推し量るが、内心どう考えようと、それについて追従の言葉を語るのである。』」

「あなたは天秤に量られている」――すなわち、この状況においては、これがこの言葉の正当な解釈であるということである。この言葉は、量ることによって価値が確かめられるいかなる物にも当てはまりうるが、ここでの言及はバビロンの王についてであり、表現全体が彼のために意図されたものであったから、ダニエルはそれを彼にはっきりと適用する。「あなたは量られた」。この言葉の用法と適用については、1 Samuel 2:3 を見よ。「主は知識の神であり、その方によって行いが量られる」。Job 31:6、Proverbs 16:2、Proverbs 16:11 とも比較せよ。

「私は公平な天秤に量られますように」――欄外注は「彼が義の天秤で私を量られますように」。すなわち、神が私の人格を正確に確かめ、それに応じて私を扱ってくださるように、ということである。もし審理の結果、この点において私が有罪であると見出されたなら、それに相応する罰を受けることに同意する、と。秤あるいは天秤は、しばしば正義の象徴として用いられる。しかし多くの人々は、この節が挿入句であり、Job 31:8 の呪いの言葉が Job 31:7 だけでなく Job 31:5 にも関わると考える。しかし最もありそうな意味は、彼がこの点に関して、自分の生涯が最も正確で厳格な仕方で審理されることに同意し、その結果に耐えることを望んだ、ということである。人は、不適切な自己信頼や誇示なしに、他の人々との取り引きにおけるこのような誠実さの自覚を表すことができる。彼がだれをも欺いて奪おうと意図したことは決してなかったということは、彼が確信しうる単純な事実でありうるのである。

「もし私の一歩が道からそれたとしたら」――私の歩むべき道、すなわち徳の道から、という意味である。

「また私の心が私の目の後に従って歩んだとしたら」――すなわち、私の目が見たものを欲したとしたら、あるいは正しいことによってよりも物事の外観によって決定されたとしたら、私はそれにふさわしい刑罰を受けることに同意する、ということである。

「もし何かの汚れが私の手に付着したとしたら」――清い手を持つことは無罪の象徴である(Job 17:9、Psalm 24:4 を見よ。Matthew 27:24 と比較せよ)。ここでの「汚れ」という語は、しみ、欠点を意味する(Daniel 1:4)。その考えは、彼の手は純潔であり、他人の財産を奪ういかなる詐欺や暴力行為においても有罪ではなかった、ということである。

「それなら、私に種を蒒かせ、ほかの者に食べさせよ」— これは、彼がこの点において罪を犯していた場合に、彼が自分の上に呼び求めるのろいである。彼は、自分の畑に種を蒒き、ほかの者たちに収穫を楽しませることに同意したのである。ここで用いられている表現は、財産の不安定さあるいは一般に災いを表すために聖書においてしばしば用いられる。Leviticus 26:16、「あなたがたはむなしく種を蒒き、あなたがたの敵がそれを食べるであろう」を見よ。Deuteronomy 28:30、Amos 9:13-14を比較せよ。

「まことに、私の生え出たものが根こそぎにされるように」— むしろ、「私の植えたものが引き抜かれるように」とすべきである。ウムブライト、ノイエス、シュルテンス、ローゼンミュラー、ヘルダー、リーがそう理解する。彼がここで自分の子どもたちに言及しているという証拠はない。文脈もそれを要求せず、ここで用いられている語もそのような解釈を必要としない。語 צאצאים tse'ĕtsâ'iym は本来、若芽、すなわち地や木などから出て来るものを意味し、出て行く、出て来るを意味する יצא yâtsa' に由来する。これはIsaiah 42:5、Isaiah 34:1では地の産物に適用され、Isaiah 22:24、Isaiah 61:9、Isaiah 65:23、Job 5:25、Job 21:8では子どもたち、すなわち子孫に適用される。ここでは明らかに地の産物を指しており、その考えは、彼が取引において不誠実や欺きの罪を犯っていたのなら、彼の蒒いたすべてのものが引き抜かれることを望む、ということである。