聖書注解書

「こうしてこの三人は、ヨブに答えるのをやめた」——各人が三度ずつヨブに応答する機会を持っていたが、論争の最後の回ではツォファルが沈黙していた。今やみなが沈黙したのである。彼らが少しでも説得された、あるいは意見を変えた、とは少しも見えないとはいえ、自分たちの見解を支える論拠を見出せなかったのである。とりわけこのような事情こそが、エリフをしてこの問題を引き受ける気にさせたのである。

「彼が自分の目に義とされていたからである」——ウムブライトは、「そして彼らは彼の不義を彼に納得させることができなかった」と付け加えることによって、この節の意味を表現している。彼らがヨブに答えるのをやめたのは、単に彼が自己評価において義人であったからだけではない。彼らの論拠には彼を説得するいかなる効力もなく、新たに語るべきことが何もなかったからである。彼は彼らのあらゆる論法にもかかわらず、自分自身についての良い評価を頑として守り抜くことに決めているかのように見え、そこで彼らは沈黙のうちに腰を下ろしたのである。

「そのとき怒りが燃え上がった」――怒りや憤りは、普通、燃え上がるもの、あるいは燃えているものとして表される。

「エリフの」――エリフ(אליהוא 'ĕlı̂yhû)という名は「神はその方である」を意味する。あるいは、「その方」(הוא hû')という語がしばしば卓越の仕方でまことの神、すなわちヤハウェを指すのに用いられるので、この名は「神は私の神である」、あるいは「私の神はヤハウェである」と言うのに等しい。この名が彼に与えられた理由については、今では知られていない。しかし古代に与えられた名は通常意味を持っており、神の名を人間に与えられる名に組み込むことは珍しくなかった(イザヤ1:1の注を見よ)。この名もおそらく、彼の両親の敬虔の表現として与えられたものであろう。

「バラケルの子」――バラケル(ברכאל bârak'êl)という名は「神は祝福される」を意味し、これもおそらく両親の敬虔を表すものとして、またその名自体のうちに子が記憶すべき貴重な標語を備えるものとして与えられたのであろう。彼については、この名以外に何も知られていない。これらの名の語源に言及することが意味を持つ唯一の理由は、それらの名がエリフの先祖たちの側に敬虔、すなわち神についての知識の存在を示しているように見えるという事実にある。

「ブズ人」――ブズはアブラハムの兄弟ナホルの次男であった(創世記22:20-21)。ブズという名の町がエレミヤ25:23に、アラビヤの町々であるデダンやテマとともに言及されており、エリフの父バラケルはその町の出であった可能性がある。もしこの名がナホルの息子にちなんでその地に与えられたのであれば、エリフが、したがってまたヨブも、アブラハムの時代以後に生きたに違いないという結論が従う。

「ラムの親族の」――ラムについては、確実なことは何も知られていない。カルデア訳(タルグム)はこれをגניסת מן אברחם、すなわち「アブラハムの種族の」と訳す。ここで言及されているラムは、ルツ記4:19およびマタイ1:3-4の系図においてアラムという名で言及されているダビデの先祖と同一人物であると考える者もいる。ほかの人々は、彼はナホルの家族に属しており、その名は創世記22:21に言及されるארם 'ărâmと同じであると考える。このように、字頭音消失(aphaeresis)によって、シリヤ人たちは、通常彼らを指すのに用いられるארמים 'ărammı̂ymの代わりにרמים rammı̂ymと呼ばれている(歴代誌第二22:5。列王記第二8:29を比較せよ)。しかし、ここで言及されている人物については確実なことは何も知られていない。ヨブ記の著者が、エリフの系図をヨブやその三人の友人たちの系図よりもはるかに詳細に与えていることは、注目に値する。実際、著者は彼らの系図をまったくたどろうとはしていない。ヨブについては父の名にすら言及せず、三人の友人については単に彼らの住んでいた場所を述べるにすぎない。ローゼンミュラーはこの事情から、エリフこそこの書の著者であると推論する。彼によれば、トルコ人やペルシヤ人には、その詩において詩の終わり近くに著者の名を技巧的な仕方で織り込む慣習があるという。ライトフットもその「Chronica temporum et ord. Text. V. T.」において同じ見解を取っている。しかしこの種の事情は、この書の著者問題を決定するにはあまりに薄弱な論拠である。エリフはほかの弁者たちの誰よりも知られていない人物であったため、彼の家系をより詳しく述べることが適切であったのかもしれない。実際このことは、道徳的な確実性をもって言えることである。彼は、ほかの人々がそうであるようにヨブの「友人」として言及されてはいないからである。

「彼が自分を義としたためである」――欄外には「彼のたましい」とある。ヘブル語もそうなっている。たましいを意味する語נפשׁ nepheshは、しばしば自分自身を指すのに用いられる。

「神よりも」――リー教授はこれを「神とともに自分を義とした」と訳し、ウムブライトやグッド、その他いく人かも同様である。ウルガタ訳も coram Deo(神の前に)と訳す。七十人訳はἐναντίον κυρίου enantion kuriou、すなわち「主に逆らって」、言い換えれば主よりも、と訳す。ヘブル語(מאלהים mē'ĕlôhı̂ym)の正しい翻訳は、疑いなく「神よりも」であり、これが疑いなくエリフが伝えようとした考えであった。彼は、ヨブが神よりも自分を弁護していると、すなわち自分の罪を告白するよりも、神の性格と支配に非難が向けられる方をむしろ望んでいると、理解していたのである。

「彼らが何の答えも見いだせないまま、しかもヨブを罪に定めたからである」――彼らはヨブを有罪とみなしていたが、その証拠を提出することも、彼の語ったことに応答することもできなかった。論争において口を封じられながらも、彼らはなお自説を維持していた。彼らは、決して珍しくないあの心的状態にあったのである。すなわち、擁護することのできない意見を頑として抱き続け、証明することはできなくとも、他者が有罪であると信じるという状態である。

「さて、エリフは待っていた」――欄外注では、ヘブル語のとおり、「ことばをもってヨブを待っていた」となっている。その意味は明らかで、自分より年長の者たちがみな語り終えるまで、彼が待っていたということである。

「彼らの方が彼より年長だったからである」――欄外注では、ヘブル語のとおり、「日数の上で年上だった」となっている。彼らはみなエリフより年長だったと思われる。私たちには彼ら各自の年齢を判定する手段はないが、エリファズは一貫してまず発言していることから見て、三人の友人の中では最年長であった可能性が高いと思われる。

「エリフは答えて言った、私は若い」――欄外注は「日数が少なく」。ヘブル語は「私は日数が小さい(צעיר tsâ‛ı̂yr)」、すなわち、私は経験が浅い、ということである。彼の正確な年齢を確かめる手段はないが、彼らと彼との間に相当な年齢差があったことは明らかである。

「あなたがたは非常に年を取っている」――ישׁישׁים yâshı̂yshiym。ここで用いられている語は、おそらく「白い、灰色の」を意味する廃語となった語根 שוש に由来し、それゆえ白髪となる、すなわち年老いることを意味する(2 Chronicles 36:17 を参照)。ヨブの友人たちの論述全体は、彼らが年配の者たちであったことを暗示しているように思われる。彼らは大きな経験を主張し、長い観察の機会を持ったと公言していた。そして彼らは、出来事の長い観察によって大きな知恵の評判を得た賢者たちとみなされていたであろう。

「それゆえ、私は恐れて」――彼は気が弱く、羞慚し、自信を欠いていた。

「あなたがたに私の意見を示す勇気がなかった」――欄外注は「恐れた」。彼は年配者たちの前で、謙遜が促すような遠慮を持っていた。彼は議論が進むにつれて自分の意見を形成していたが、他の人々が誤っていると自分は見なしたときでさえ、これほど若い者が口を挟むことは適切でないと考えたのである。

「私は言った、日数を重ねた者が語るべきであると」――年長者が語るべきである、ということである。彼らは物事の進行を長く観察する利益を持ち、過ぎ去った時代の見解に通じ、傑出した賢者たちと語り合う機会を持っていたかもしれない。私たちが助言を仰ぐのは、まさに彼らにおいてである。これは、正しいことについての古代東洋の見解と卓越して一致しており、現代にはほとんど顧みられないとはいえ、明らかに適切なことと一致する心情である。それは礼儀と真の丁重さのしるしの一つであり、良い躾、道徳、敬虔の普及と、社会の進んだ状態のしるしである。すなわち、年長者の見解に敬意が示されるとき、そうなのである。彼らは長い観察の機会を持った。彼らは多くの人々と語り合ってきた。彼らはある種の行ないの結果を見てきた。そして、物事の実相を眺めることができ、もはや情念に影響されないという人生の時期に達している。年長者の見解への敬意の回復、彼らの助言への留意、彼らの人格への尊崇、彼らが語るときに示す敬意は、現代における社会の進歩のしるしとなるであろう。初期の時代の素朴さから私たちが退化した点、あるいは私たちが東洋世界に立ち遅れている点において、これほど著しいものはほとんどない。まさにこの敬意の欠如においてである。

「しかし人のうちには一つの霊がある」— これは明らかに上から授けられた霊、全能者からの霊を指す。並行法もこれを要求するように見える。というのも、これは他の半句の「全能者の息」という句に対応しているからである。ここでのヘブル語表現もこの解釈を要求するように思われる。すなわち הוא רוח rûach hû'、霊そのものであり、知恵を与えるまさにその霊、すなわち霊感の霊を意味する。彼は前の節で、年老いた経験豊かな者たちの中に知恵が見出されることを期待するのは理にかなっていると述べていた。しかし彼はこの点で失望していた。彼は今、知恵は身分や地位の属性ではなく、神の賜物であり、それゆえ若者のうちにも見出されうることを発見する。すべての真の知恵は上から来る、というのがその考えであり、全能者の霊感のあるところでは、年老いた者であれ若い者であれ、そこに理解がある。エリフが言おうとしているのは、間違いなく次のことである。すなわち、自分が彼らよりずっと若く、年老いた者と若い者とを評価する通例の見方に従えば、論じている主題についてずっと疎いと思われるかもしれないが、すべての真の知恵は上から来るのであるから、自分も語る資格がありうる、ということである。それゆえ、ここでの「霊」という語は神が与える霊を指し、この箇所は、ある人々が神的霊感の教えの下にあったということが初期からの見解であったことの証拠となる。カルデア訳はこれを נבואתא רוח、すなわち預言の霊と訳す。

「また全能者の霊感が」— 全能者の「息」— שׁדי נשׁמה neshâmâh Shadday。その考えは、神がこれを人のうちに吹き込まれ、この知恵が神の息であるということであった。Genesis 2:7、John 20:22を比較せよ。七十人訳は πνοή pnoē、すなわち息、呼吸とする。

「偉い人たちが常に知恵があるわけではない」— 知恵は一般には彼らの中に期待されうるとしても、それが普遍的に真実であるわけではない。ここでの偉い人々とは、地位、年齢、権威によって際立っている人々を指す。

「年長者もさばきを悟るわけではない」— すなわち、彼らが常にそれを悟るわけではない、ということである。ここでの「さばき」という語は、正しいこと、真理を意味する。彼らは、神の統治に関して何が正確に真理であるかを常に悟っているわけではない。これは、彼がまさに語ろうとしていたことに対する、また、これほど若い者が語るべきであったという事実に対する弁明である。彼がここで言ったことの真実性は疑いようがなく、それゆえ、若い者も重要な主題について自分の意見を表明することが許されるのが正当であった。