聖書注解書

「そのとき、主は嵐の中からヨブに答えられた」——この言葉は特にヨブに向けられたものである。彼がこの書の中心人物であるからというだけでなく、とりわけ彼が不満と恨みとの言葉にふけっていたからである。神は、公然と彼のために擁護に立ち現れる前に、彼をしかるべき心の状態へと導こうとされたのである。神がご自身の民を扱われるとき、その擁護者また友として現れる前に、「彼らをしかるべき心の状態に導くこと」をご旨意とされる。それゆえ彼らの試練はしばしば長引き、神が現れるとき、最初はただ彼らを責めるために来たかのように見えるのである。ヨブは極めて不適切な感情にふけっていたので、神がご自身を彼の友として示し、慰めの言葉をもって彼に語りかけられる前に、それらの感情が鎮められる必要があった。

「つむじ風の中から」——嵐、暴風から。おそらく、エリフが近づくのを見ていたまさにその嵐であろう(ヨブ記37:21-24)。神はこのような仕方で人に語られるものとして、しばしば描かれている。シナイ山では、いなずまと嵐の中で語られた(出エジプト19:16-19)。また、ご自身の威光の象徴として、嵐の雷といなずまの中に現れるものとしてもしばしば描かれている(詩篇18:9-13、ハバクク3:3-6を比較せよ)。ここで「つむじ風」と訳された語は、むしろ「嵐、暴風」を意味する。七十人訳はこの節を「エリフが語るのをやめた後、主は嵐と雲の中からヨブに語られた」と訳している。

「これはだれか」――前の節でヨブが明示されているので、疑いなくヨブを指している。エリフを指すと理解する者もいたが(シュルテンスを見よ)、文脈は明らかに、これをヨブについてのものと理解することを求めている。その目的は、彼が神とその支配について僭越にも語ったその仕方を責めることにあった。神がヨブへのご自身の承認を示される前に、ヨブの語ったことについての自分の判断を宣言し、彼が用いたような言葉にふけることがいかに不適切であったかを彼に示すことが重要であったのである。

「計り事を暗くするのは」――その主題をより暗くする、ということである。神の取り扱いの理由を説明し、神とその支配に対して提起された反論から神を擁護するどころか、彼の語ったことの唯一の傾向は、友人たちの目に神の支配を暗く、厳しく、不正なものとして見せることであった。神の友であるヨブからは、彼の語るすべてのことが神への信頼を起こさせ、神の取り扱いを説明し擁護するのに寄与すると期待されて然るべきであった。しかし神は、まさにその正反対のことを多く見られたのである。神のまことの友たちでさえ、試練の暗い時代には、人々に神の支配の知恵と善とを疑わせ、悪者たちの心に神に対する偏見を抱かせるようなことを多く語ることがありうる。

「知識のない言葉で」――その難問についての真の説明を含まない言葉、ということである。それらは神の取り扱いについて何の光も伝えず、心を満足させたり、主題を以前よりも明瞭にしたりするのに寄与しなかった。この種の語り口は世に多く存在する。何も説明せず、むしろ主題を以前よりも困惑させるもの――書かれたもののうちにも、また論争や説教や会話においてくちびるから落ちるもののうちにも、多くあるのである。この節から私たちは、神がそのような「言葉」を承認されないこと、また承認できないことを知る。神の友たちが語るなら、彼らは神の支配を擁護すべきである。少なくとも神が正しいという確信を表明すべきであり、神の行われる事柄を説明し、それが理性的であることを世に示すことに努めるべきである。それができないなら、沈黙のうちに拝すべきである。救い主は、神の道が擁護されうることにいささかの疑いも残すような仕方で神について語られたことは決してなく、また、神がその統治において荒々しい方あるいは厳しい方であるという印象を残すような仕方で、さらに、つぶやきや不満の霊に少しでも加担するような仕方で語られたことも決してない。

「今、男のように腰に帯を締めよ」――腰に帯を締めるという句は、古代の服装の仕方に関連する表現である。当時一般に着用されていたゆったりとした垂れ下がる外衣は、走るとき、労するとき、あるいは戦いに従事するときには帯で留められた。Matthew 5:38-41 の注解を参照せよ。ここでの考えは、「できるかぎり強く、力強く自分を整え、最高の努力を注ぎ出す用意をせよ」ということである。神はヨブに、彼のすべての能力を要する課題――宇宙において絶えず起こっている事実を説明するという課題――を課そうとしておられたのである。この節全体は反語的である。ヨブは神の統治について自分の知るところを語ろうとしたが、神はいま、そのような解説者の職に対する彼の資格を示すよう彼に求められるのである。至高者の隠された計り事をそれほどの確信をもって判定できたほどの賢者が、目に見える創造に関することがらならば確かに説明できるはずである。「男のように」という句は、大胆に、勇敢に、という意味である。1 Corinthians 16:13 の注解と比較せよ。

「私があなたに問うから、あなたは私に答えよ」――欄外注には、ヘブル語のまま「私に知らせよ」とある。その意味は、「私は、解決のためにいくつかの質問ないし探究の主題をあなたに提出しよう。あなたは私の統治についてそれほどの確信をもって語ってきたのだから、あなたの知識を試すために、いくつかの問いを提出しよう」ということである。

「私が地の基を据えたとき、あなたはどこにいたのか」――最初の訴えは創造に向けられている。ここでの「あなたはどこにいたのか」という問いは、ヨブがその場にいなかったことを含意する。当時、ヨブはまだ存在していなかった。それゆえ彼は神を助けることも、神に助言することもできず、神が何をしておられるのかを理解することもできなかった。それならば、このように短い生涯の者が、世界を造られた方のみわざを裁く席に着くとは、何と思い上がったことであろうか。その者は神についてどれほどわずかなことしか知りえないことか。「地の基を据えた」という表現は、建物を建てる営みから取られたものである。まず基礎が据えられ、その上に上部構造が築かれる。これは詩的なイメージであり、地が実際にどのような過程で造られたのか、あるいはどのように支えられているのかについて、何らかの知らせを与えることを意図したものではない。

「あなたがもし知っているなら」――欄外注では、ヘブル語のとおり、「あなたが知っているなら」となっている。すなわち、「そのことがどのように成されたのかを言ってみよ。地がどのように形づくられ、その場所に固定され、美しい世界がどのように神の御手の下に生い育ったのかを説明してみよ」ということである。ヨブにこれができないなら、神の摂理についてあのように語ったことは、何と僭越なことであったことか。

「だれがその測りを定めたか」――すなわち、建築家が家を建てるときに測りを用いるように、という意味である。

「あなたが知っているなら」――むしろ、「あなたが知っているからこそ」と訳すべきである。この表現は全く反語的であり、神の統治を説明できると自負したヨブの主張を戒めるために意図されている。

「また、だれがその上に線を張ったか」――大工が自分の仕事に印をつけるのに線を用いるように、である。Isaiah 28:17 の注解を見よ。地は一つの建物として表されており、その設計はあらかじめ定められ、それから建築家の設計図に従って造られた。それゆえ、地は偶然や運命の作品ではない。それは知恵ある計画に従って設計され、無限の技倆を示す方法で建設されたのである。

「その基は何の上に据えられているのか」――欄外注は「受け口」。ヘブル語(אדן 'eden)は、柱の、あるいは台座の「基礎」を意味し、次いで建物の基礎をも意味する。ここでの言葉遣いは明らかに比喩的で、地を建築物に比較している。家を建てる際、適切な基礎を確保することはその安定にとって不可欠であり、ここで神は、ご自身が最も永続的で堅固な基盤の上に地を築かれる方としてご自身を表しておられる。この語は、欄外注にあるような受け口の意味では用いられていない。

「据えられた」――欄外注は「沈められた」。欄外注のほうが、ヘブル語 הטבעוּ hāṭâba‛û の意味をよりよく表している。この語は、Psalm 69:2、Psalm 69:14、Psalm 9:15、Lamentations 2:9、Jeremiah 38:6、Jeremiah 38:22 では「沈む」「沈んだ」と訳され、Exodus 15:4 では「おぼれた」と訳され、Proverbs 8:25 では「据えられた」と訳されている。この語は聖書の他のどこにも現れず、その支配的な意味は「沈む」あるいは「落ち着く」であり、そこから、封印が蠟の中に「沈み込む」ように「押し刻む」ことを意味する。ここでの言及は、礎石が固まるまで、粘土や泥の中に沈み込み、落ち着くことである。

「また、その隅の石をだれが置いたのか」――なお建築物への言及である。隅石は、二つの壁の重みがそれに集中するので、建築物の主要な重量を支える。それゆえ、それが堅固で、しっかりと固定されていることが重要である。ヨブの解決のために提出された問いは、地は何の上に基づいているのか、である。この問いについては、古代人たちの間で実に多様な意見が持たれており、当然、この難問について正しい解決を与えることはできなかった。地が重力の法則によって支えられ、その場所に保たれていることは知られていなかったのである。ここでの意味は、ヨブがこの問いを解決できないならば、神の統治についてさばく座に着くことを思い上がったり、神の秘められた計画を判断する資格があると考えたりしてはならない、ということである。

「明けの明星たちが」――文字どおりの星々を指し、もう一つの世界がその数に加えられるとき、星々が賛美の合唱に一致したように見えたと考える者もいるが、ここでは御使いたちが意図されていることはほぼ疑いない。ウルガタ訳は astra matutina、すなわち明けの星々と訳す。七十人訳は ὅτε ἐγενήθηναι ἄστρα hote egenēthēnai astra、すなわち「星々が造られたとき」と訳す。カルデア語訳は「そよ風の星々」あるいは「朝の星々」、すなわち צפר כוכבי と訳す。君主、王、あるいは御使いを星にたとえることは珍しくない(Isaiah 14 の注解と比較せよ)。「明けの明星たち」という表現は、一年の特定の季節に朝を導く主要な星の美しさのゆえに用いられている。これは、天において際立った栄光と位を持つ御使いたちに自然に適用される。これが御使いたちを指すことは、文脈から明らかであるように思われ、この節のもう一つの部分にある「神の子ら」という句と対応するためにも、この解釈が要求される。

「共に歌った」――大いなる合唱、あるいは賛美の一致に加わった、ということである。礎石の据え置きや建物の完成を、喜びをもって祝うのが常であった(Zechariah 4:7、Ezra 3:10 を見よ)。

「神の子らがみな」――御使いたちである。神に似ていること、あるいは神によって造られたことから、神の子らと呼ばれる。

「喜びの声をあげた」――すなわち、新しい世界の創造というこのような栄光あるわざのために、彼らは賛美に加わった、ということである。彼らは、これが神に栄光を帰するのにふさわしい出来事であることを見た。それは神の善良と力の新しい現れであり、神の支配の拡大であり、彼らの感謝を要求する慈愛の示現であった。この節の表現は、例を見ない、おそらくは比類のない美しさのものである。ここで言及される時は、地の創造の終わりである。全体の記述がこの世界の形成に関するものであって、星々についてのものではないからである。その時、ほかの世界々々はすでに造られており、「明けの明星たち」「神の子ら」と適切に呼ばれるにふさわしい位の聖なる存在たちが存在していたことは明らかである。それゆえ、宇宙の「全体」が一度に造られたのではなく、地は、存在するように召された世界の中で最も後のものの一つである、というのが正当な推論である。

創造のみわざが今、宇宙の遠いある部分で進行していないこと、また神が、ご自身の知恵と善良の記念碑となり、増し加わる賛美の機会を与えるさらに多くの世界を今後お造りにならないかもしれないことを、だれも証明することはできない。この過程が永遠に続かず、新しい世界と体系が存在へと立ち現れ続けることなく、創造主のこの尽きることのない善良と知恵の新しい示現が絶えずあることにならないことを、だれが言いえようか。この世界が造られたとき、御使いたちの間には賛美の歌の機会があった。それは美しい世界であった。すべてが純粋で、愛らしく、聖であった。人は神にかたどって造られ、すべてのものが愛に満ちていた。全能者の造形の手の下に世界が立ち上がるとき、その美しい光景――丘、谷、木々、花々、動物たち――を見渡して、天には歌と喜びの機会があった。もし御使いたちが、おそらくは実際にそうであったように、ここで起こるべきことを予見できたとしたら、ほかのどんな世界の創造にも存在しないであろう賛美の歌の機会もまたあった。これは贖いの愛の世界となるべきであった。ここは神の子が受肉して罪人のために死なれる世界であり、大いなる贖いのみわざによって死から買い戻された者たちの唇から甘い調べで昇る、御使いたちに知られていない歌――贖いの歌――によって、数知れない群衆が神を賛美するために贖い出されるべき世界であった。

「あるいは、誰が海を門で閉ざしたのか」— これも創造のみわざと、神が荒れ狂う大洋に限界を定められたという事実を指す。ここで「門」という語は、ダムで水をせき止めるために作られる水門を表すのに近い。ここで用いられている二数形のヘブル語 דלתים delethiym は、本来「両開きの戸」あるいは折り戸を指し、町の城門にも適用される（Deuteronomy 3:5、1 Samuel 23:7、Isaiah 45:1）。その考えは、洪水が深淵あるいは地の中心から噴き出し、それを抑制する水門あるいは戸が置かれてせき止められたというものである。これが創造のときに実際に起こったことの詩的描写であるか、それとも実際の描写であるかは、決定しやすいことではない。地の中の水が激しく注ぎ出していたとき、神の手によってそこに置かれた障害によってせき止められ、神がそれを開かれるときにのみ水が通りうるように、あたかも神が門を造られたかのようなことが起こったとしても、何もそれを妨げない。この想定はまた、Genesis 7:11の洪水の記録ともよく調和する。そこには「大いなる深淵の源が、みな裂けた」とあるが、それはあたかもそれらの水門が開かれたか、神がそこに置かれた障害が突破されるに任せられ、水がおのずから世界の上に流れ出たかのようである。私たちは地球の内部についていまだに知るところが少なすぎるので、これを実際に起こったことの文字通りの描写として理解すべきかどうかを確定することはできない。

「それが胎から出て来たかのように破裂して出たとき」— ここにある心象はすべて出産から取られている。大洋は生まれてくるものとして表され、次に、雲と暗やみがその着物と産着としてまとうものとして描かれる。これは大胆な心象であり、大洋の形成にこの心象が適用された他の箇所を私は知らない。