聖書注解書

「あなたがすべての事をなしうることを、私は知りました」――これはヨブが、前の諸章において全能者が宣言されたことを念頭に置いて語ったものである。これは、神が全能であり、神の無限の力が示されるとき人は従順であるべきだ、という承認である。全能者の語りかけの大きな目的の一つは、ヨブに神の威厳を確信させることであり、その目的は十分に達成された。

「また、どんな思いも」――すなわち、あなたのどんな目的や計画も、ということである。神はご自身のすべての企てを実行にお移しになることがおできになった。

「あなたに阻まれることはないことを」――欄外には「あるいは、あなたのものは何も妨げられない」とある。文字どおりには「断ち切られる」――בצר bâtsar――である。しかしこの語はまた、「接近を断つ」ことを意味し、次に妨げる、阻む、抑制するという意味となる。これがここでの意味である。創世記11:6も同様である。「彼らが行おうと計ったことは、何一つ彼らから阻まれる(יבצר yibâtsar)ことはない」。

「知識なしに計り事を隠す者はだれでしょうか」――これは Job 38:2 からの繰り返しである。そこではこれらは全能者のことばとして語られたものであり、ヨブが神のみわざを説明しようとしたその仕方を責めるものとして発せられたのである。その節の注解を参照せよ。ここでヨブによって繰り返されるこれらのことばは、そこに含意されている事柄の真実を認める告白である。すなわち、「彼自身」がこのような仕方で計り事を隠す罪に陥っていたことを認めるのであり、ここでの繰り返しは彼の告白の一部である。ヨブは、自分が神について抱き表明してきた見解が、実際には、それを説明するどころか全体を闇で覆うものであったことを認めている。その意味は、「あなたが言われたとおり、知識もなくして偉大で深遠な目的を判断しようと企てる者は、実のところだれでしょうか。その僭越な人間とは、ほかならぬ私です」(イルゲン)ということである。

「それゆえ、私は悟らなかったことを語りました」――私の理解をはるかに超えて深い主題について、意見を述べたてたということである。これは真の謙遜と悔い改めのことばであり、ヨブが苦しみの激しさに駆り立てられて不適切な表現を口にしたとはいえ、心の奥底に神への深い尊崇を抱いていたことを示している。良い人々でさえ、神について僭越に語り、神の統治に関することがらをめぐる議論に加わり、自分の理解のまったく及ばぬ事柄について敢えて意見を述べたてていたことに気づかされることは、決してまれではないのである。

「どうか、聞いてください。私が語ります」――これは謙遜で従順な服従の言葉である。以前には、彼は神について自信に満ちて大胆に語っていた。神が自分を扱われる際の公正さを疑問にし、自分の訴えを神の前に携えて行き、そこで自ら弁論することを許されるよう要求したのである(Job 13:3 の注解、Job 13:20-22 の注解を参照)。いまや彼は完全に変わった。彼の言葉は従順な子の服従の言葉であり、神の前に座り、へりくだって何が真理であるかをお尋ねすることを許してほしいと願っている。「これこそ真の宗教である」。

「私はあなたに尋ねます」――むしろ、「私はあなたにお尋ねします」とすべきである。「要求する」という語は、原語(שׁאל shâ'al)に本来含まれている以上のものを含意する。原語は単に「尋ねる」を意味し、それは最も深い謙遜と教えを求める願いとをもってなしうるものである。それがいまやヨブの心境であった。

「どうか、私に知らせてください」――ヨブはもはやこの問題を論じ、神と論争に入ろうとする心持ちにはなかった。彼は座して神から教えを受ける用意ができており、神がご自身の道を「教えて」くださるようにと切に望んでいた。付け加えておくべきは、かなり尊敬に値する批評家たちは、この節においてヨブは、以前に、思い上がった不敬な仕方で神との論争の試みを要求した自分の言葉の不適切さを告白しようとしている、と考えることである。その場合、この節は彼自身の以前の言葉からの引用として、次のように訳される必要がある。

「私は確かに、私の悟らなかったことを語りました。 私にとってあまりにも奇しく、私の知らない事柄を。 (私がこう言ったのです)今こそ聞いてください、私が語りますから。 私はあなたに尋ねます、どうか私にお教えください。」

この見解はウムブライトが採っており、もっともらしい点が多くあるが、全体としては通例の解釈が最も単純で適切であるように思われる。

「私はあなたについて耳で聞いておりました。」――単に聞くことによって抱く不明瞭な見方と、視覚によって与えられる明瞭な理解とを対比して言ったものである。ヨブはこれまで、神について聞かされることによって人が得られるような見方を持っていたが、いまや見ることによって与えられるような見方を持つに至った。その意味は、神についての彼の以前の見方は、暗く漠然としたものであったということである。

「しかし今、私の目はあなたを見ます。」――ヨブが実際に神を「見た」と言おうとしていると考えてはならない。そうではなく、神についての彼の理解が、いまやまるで見たかのように明瞭で明るいものとなった、ということである。神が何らかの目に見える形でヨブに現れたという証拠はなく、神は確かに旋風の中から語られたとは言われるが、ヤハウェの目に見える顕現はどこにも言及されていない。

Job 42:5-6。これと驚くほどよく似た結果が、使徒ペテロについても Luke 5:8 に記されている。「シモン・ペテロはそれを見て(イエスの行われた奇跡を見て)、イエスのひざもとにひれ伏して言った、『主よ、私から離れてください。私は罪深い人間ですから』。」

「唇の汚れた民」――このように純粋で高く上げられた神を賛美するには値しない民を意味する。

「私の目は見た」――Exodus 33:20 には「あなたは私の顔を見ることはできない。人となって私を見て、なお生きている者はいないからである」とある。John 1:18、1 Timothy 6:16 と比較せよ。おそらくはこの言葉を思い起こして、イザヤは自分は滅びうせたと言ったのであろう。しかし、預言者が見たのはヤハウェご自身ではなく、その臨在の「象徴」にすぎないと理解すべきである。ユダヤ人の伝承によれば、マナセが預言者を死に至らせる口実としたのは、まさにこの表現であった。序論第2節を見よ。

「万軍の主」――万軍のヤハウェである。ヨハネはこれを主イエスに適用しており、これはイエスが神であることの証明となる。John 12:41 を見よ。

「それゆえ、私は自分を忌み嫌う」――私は自分が、忌み嫌われ、憎まれるべき罪人であることを認める、ということである。ヨブは自分が完全であると主張はしなかったが、それでも疑いなく、自分の義についての考えによって過度に高ぶっていた。また、論争の熱心のうちに、また友人たちに責められたときの感情の高ぶりのうちに、自分の誠実について弁護の余地のない言葉を口にしていた。彼はいまや、その誤りと愚かさを認め、卑下の最も低い所を取ることを望んだのである。純粋で聖なる神と比べて、自分が全く卑しく忌まわしいことを見、いまやそれを告白することを厭わなかった。「そして悔いる」。自分が示した霊について、自己弁護において用いた言葉について、神について語った仕方について、である。神の統治に関して、友人たちの見解と対照的に彼が維持してきた全般的な見解については、悔いる必要はなかった。それらは正しかったからである(Job 42:8)。また、自分がかつて真に悔いる者でも敬虔な人でもなかったかのように悔いる必要もなかった。しかし彼はいまや、患難の下で示した霊において、また論争において、悔いるべき多くのものがあったことを見た。そして疑いなく、これらの試練を自分の上に招く機会を与えた以前の生涯における多くのこと、それをいま悲しむべきことも見たのである。

「ちりと灰の中で」――最も低い仕方で、へりくだりを最もよく表す象徴をもって。罪を見てであれ災いを見てであれ、悲しみの時には灰の中に座るのが慣例であった(Job 2:8 の注解を見よ。Daniel 9:3、Jonah 3:6、Matthew 11:21 と比較せよ)。あるいはそのような機会には、苦しむ者も悔いる者も自分の上に灰をまいた(Isaiah 58:5 と比較せよ)。この習慣の原理は――喪のために「黒」を着る習慣と同様である――外観は内面の感情と一致すべきであり、深い悲しみは外観をできる限り損なうことによって適切に表現されるべきだ、というものであった。ここでの意味は、ヨブが自分の罪に対する最も深く真摯な悔いの感情を表現しようとした、ということである。全能者の言葉によって彼の心に生じたこの結果から、次の教訓を学ぶことができる。

(1) 神の性格と臨在を正しく見ることは、へりくだりと悔いを生み出すのに適している(Job 40:4-5 と比較せよ)。この効果は、神でなければなしえない奇跡を救い主が行われるのに驚いたペテロの心にも生じた。「主よ、私から離れてください。私は罪深い人間ですから」(Luke 5:8)。同じ効果は、神殿で万軍のヤハウェを見た後のイザヤの心にも生じた。「そのとき私は言った、わざわいなるかな、私は滅びうせる。私は汚れた唇の者であり、汚れた唇の民の中に住む者であり、私の目は王、万軍の主を見たからである」(Isaiah 6:5)。創造者の聖さを正しく理解する者はだれひとり、自分の重要性や純粋さについて高ぶった見方を持つことはできない。

(2) このような神の臨在の見方は、悔いとへりくだりを生じさせるにおいて、いかなる論証もなし得ないものを生み出す。ヨブの友人たちは、まさにこの心の状態を得ようと彼と論じたが、むなしかった。彼らは、彼が大罪人であり、悔い改めを「行うべき」ことを確信させようとした。しかし彼は論証に論証で応じ、彼らのすべての論証、非難、訴えは、彼の心に何の印象も残さなかった。しかし神がご自身を彼に現されたとき、彼は悔いて溶け、最も悔い深くへりくだった告白をする用意ができた。今も同様である。説教者や友人の論証は、しばしば罪人の心に何の印象も与えない。罪人は論証から自分を守ることができる。論証に論証で当たることも、冷ややかに耳を背けることもできる。しかし神に抵抗するそのような力はない。神が魂にご自身を現されるとき、心は服従し、誇り高く自信に満ちた不信仰者はへりくだって、憐れみを乞う者となるのである。

(3) 良い人は、神を少しでも明確に見るとき、自分が卑しいことを喜んで告白する。造り主の威厳と聖さの感覚に深く影響され、自分の無価値さの感覚に圧倒されるであろう。

(4) 最も聖なる人々も、神についての思い上がった語り方を悔いる必要がありうる。私たちはみな、ヨブが誤ったのと同じ仕方で誤る。私たちは神について不遜に論じ、神の統治をまるで理解できるかのように語り、神が対等者であるかのように論じる。そして神について正当な見方を持つに至るとき、神の知恵と計画についての私たちの評価には、不適切な大胆さ、多くの自己信頼、思考と態度における多くの不遜があったことを見る。ヨブの苦い経験は、私たちの造り主について語る仕方に対して最大の注意を払うよう、私たちを導くべきである。

「さて、主がこれらの言葉をヨブに語られた後」――この物語が Job 42:6 の記録のままで終わっていたならば、全く誤った印象が残されたであろう。ヨブは自分の罪責の確信に圧倒されていたのであり、もし彼の友人たちに向かって何も語られなかったならば、ヨブのほうが全面的に誤っていたという印象を与えたであろう。それゆえ、三人の友人の行いについて神のさばきが宣告されることは重要であり、実際、この書の構想にとって不可欠であった。

「主はテマン人エリファズに言われた」――エリファズはヨブとの論争において終始まず発言する立場にあったため、ここで特に名指されている。彼は三人の友人のうち最も年長で最も人望厚い者であったらしい。実際、他の者たちの演説はしばしば彼の言葉の単なるこだまでしかない。

「私の怒りは燃え上がった」――怒り、あるいは憤りは、しばしば火を点けられたもの、燃え立つものとして表現される。

「あなたがたが私について語ったことが、私のしもべヨブのように正しくなかったからである」――これは比較の意味に理解しなければならない。神はヨブの語ったすべてを認められたのではない。むしろ、神の統治に関する彼の全般的な見方は正しかった、という意味である。友人たちと対立しつつ彼が擁護してきた主要な立場は正しかった。彼の論証は神のご性格を擁護し、神の統治を支える方向へ向かっていたからである。また、ブイエが指摘したように、ヨブと三人の友人とが置かれていた事情には大きな違いがあり、その事情が各自に帰せられる非難の程度を異ならせていたことを覚えておくべきである。確かにヨブは、神とその統治についていくらか不適切な見解を述べた。不敬と焦燥をもって自分を表し、まったく不適切な大胆さと不満との言葉を用いた。しかしそれは、精神と身体の苦しみの激しい苦悶のただ中で、また、友人たちが彼に向けた偽善という厳しく不当な非難によって挑発されたときになされたことであった。これに対して「彼ら」の語ったことは、いかなる挑発によっても引き出されたものではなかった。それは彼らが苦しみから免れていたときに、いかなる試練の過酷さにも駆り立てられずになされたことであり、そのうえ、あらゆる観点から見て、哀悼の言葉を述べて苦しむ友人を慰めることが求められていたときのことであった。

「それゆえ、あなたがたは取りなさい」— あるいは、あなたがた自身のために。

「七頭の雄牛と七頭の雄羊を」— 「七」という数は、いけにえとして動物を献げる際に一般的な数であった。Leviticus 23:18、Numbers 29:32を見よ。しかし、この数はユダヤ人のいけにえだけに限られたものではまったくない。バラムがモアブの王バラクに、まさにこの数のいけにえを備えるよう指示したのを、私たちは聖書の中に見出すからである。「そしてバラムはバラクに言った、ここに私のために七つの祭壇を築き、ここに私のために七頭の雄牛と七頭の雄羊を備えよ」（Numbers 23:1、Numbers 23:29）。「七」という数は早くから完全数とみなされており、おそらくこれに関連して、完全で欠けのないいけにえを献げる意図をもって、その数の犠牲が選ばれたのであろう。

「そして私のしもべヨブのところに行け」— 彼の優越性の承認である。また、ヨブがそのいけにえを献げる際に執行する祭司として働くであろうことも、おそらく理解されてよい。この書には祭司職への言及がまったくないことが注目され、それゆえ、この場面はユダヤ人の間にその職が制定される前に置かれているという結論が明白である。Job 1:5の注解を比較せよ。

「そしてあなたがた自身のために献げよ」— すなわち、ヨブの助けによって。彼らが献げものをすべきであったが、ヨブが明らかに執行祭司であった。

「全焼のいけにえを」— Job 1:5の注解を見よ。

「そして私のしもべヨブはあなたがたのために祈るであろう」— いけにえと結びついて、あるいは執行祭司として。これは、他者のために執り成すことの性質と適切さを示す美しい実例である。ヨブは聖なる人であった。彼の祈りは神に受け入れられるであろうし、彼の友人たちは、自分たちのために彼の力ある執り成しを用いることを許されたのである。これはまた、族長時代の礼拝の性質を示す実例でもある。それは単にいけにえを献げることだけから成るのではなかった。祈りはいけにえと結びつけられるべきであったのであり、血の流れる供え物が、熱烈な祈りと結びつくことなしに、神に受け入れられる効力を持つとみなされたという証拠はどこにもない。これはまた、族長時代の「敬虔」の性質を示す実例でもある。ヨブがこれを進んで行い、自分の「友人たち」のためにこうして祈ることをためらわないであろうと「前提」されていたのである。しかし、友人たちがどれほど彼の感情を深く傷つけたか、彼らの非難がどれほど厳しかったか、また彼らが彼を際立って悪い者だとどれほど自信満々に主張していたかを、忘れることはできなかった。それでも今、ヨブはこれらすべてを進んで赦し、友人たちが自分と同じ礼拝の行為に参与するのを喜んで受け入れ、彼らの罪が赦されるようにと彼らのために祈るであろうと前提されていた。宗教とはこのようなものであり、族長時代においても福音の下でも同様に、私たちを痛めたり傷つけたりした者たちを進んで赦するよう促し、神が彼らを赦し祝福してくださるようにと祈る準備を私たちにさせるのである。

「彼ゆえに、私は受け入める」— 欄外では「その顔」あるいは「その人」。ヘブル語も同様である。Genesis 19:21（欄外）もそうであり、Deuteronomy 28:50と比較せよ。「顔」という語はこのように「人」あるいは人間を表すのに用いられる。その意味は、ヨブがそれほど聖く正しいので、神は彼の祈りを顧みられるであろうということである。

「さもないと、私はあなたがたの愚かさにしたがってあなたがたを扱うであろうから」— 彼らの愚かさが値するところのように。ここには、神的性格と統治について彼らが述べた見解への特別な言及がある。

「主はまたヨブを受け入れられた」— Job 42:8 と同様、欄外では「彼の顔を」。その意味は、彼が友人たちのためにささげた祈りと供え物を神が受け入れられた、ということである。