聖書注解書

Job 5:1-27.

幻からのエリファズの結論

1. もしあるなら、など――むしろ、「彼（神）はあなたに答えられるであろうか」と訳すべきである。先に与えられた啓示の後、ヨブは神、あるいは御座の周りにいる聖なる者たち

(Da 4:17、

「御使いたち」)の誰かが、彼の反逆的な訴えに対して答え（法的な表現）を与えようと考えるほど、思い上がることはできない。

2. 怒り……ねたみ――いらだたしく激しい不満。エリファズがヨブに負わせたもの

(Job 4:5;

同様に

Pr 14:30)。

神の怒りが愚かな者を殺し、そのねたみが、などではない。

3. 愚かな者――悪者。私は罪人が繁栄の中に「根」を広く張るのを見たが、「突然」の状況が生じ、かつて繁栄した住処が荒廃として「呪われる」機会となった

(Ps 37:35, 36; Jer 17:8)。

4. その子ら……門で押しつぶされる――裁判の定型句。門はさばきや他の公的行事の場所であった

(Ps 127:5; Pr 22:22; Ge 23:10; De 21:19)。

このようなプロピュレア（前庭門）はアッシリアの遺跡に見つかっている。エリファズはヨブの子らを絶ちした災いに間接的に言及する。

5. いばらの中からさえ――穀物の一部がいばらの茂みに引っかかって残っている時でも（あるいは「いばらの中に生えている時でも」

Mt 13:7）、

空腹の落ち穂拾いはそれを奪い取る労を惜しまない。それほどまでに悪者の収穫はきれいに一掃される。

奪う者――ヨブを奪ったサバ人のように。むしろ、並行関係における「飢えた」という対句が証明するように、「渇いた者」と訳すべきである。

6. たとえ――むしろ、「真に」[ウンブライト]。

悩みはちりから出てこない――雑草のように、自発的に。エリファズはその原因がヨブ自身にあることをほのめかす。

7. しかし――むしろ、「真に」、あるいはしかし悩みは偶然から来るのではなく、罪のための神の指定である。すなわち、人の元来的な生まれながらの罪である。エリファズはヨブの特定の罪と結果としての苦しみから、人類の普遍的な罪と苦しみへと移る。悩みは、火の粉（ヘブル語、「火の子」）が上へ飛ぶのと同じように必然的な自然の結果の法則によって、人の普遍的な罪から湧き起こる。悩みは火の粉のように多く、火のようである

(1Pe 4:12; Isa 43:2)。

ウンブライトは「火の粉」の代わりに「猛禽類」とする。直訳は「稲妻の子」であるが、それほどうまくはない。

8. それゆえ（悩みは罪のゆえに神によって定められるので）、「私なら」あなたに「神に求める」よう勧める

(Isa 8:19; Am 5:8; Jer 5:24)。