聖書注解書

人には地の上に定められた時がないのか――欄外では「または、戦い(warfare)」。ここで用いられた語 צבא tsâbâ' は本来、軍勢、軍隊を意味し(Isaiah 1:9 の注解を参照)、次いで戦争、すなわち兵士の過酷な勤務を意味する(Isaiah 40:2 の注解)。ここで意味されているのは、地上の人がある一定の期間、いわば徴兵されているということである。彼には確固とした明確な過酷な勤務があり、死によって解放されるまでそれを果たし続けなければならなかった。それは兵士の生活のような危険に満ちた勤務であり、一定の期間雇われて解放の時を切望する者のそれのような苦役であった。ヨブがこの所見を導入した目的は、明らかに、彼が表現した死への願いを自ら弁護することである。彼は、兵士が自分の服務期間の満了を願うこと、疲れ果てたしもべが夕暮れの木陰を切望することが自然で正当であるのとまったく同様に、自分の境遇にある人が死によって解放されることを願うのは、それと同じく自然で正当なことであると主張する。七十人訳はこれを「地の上の人のいのちは peirateerion ではないか」と訳す。これは Schleusner によって説明され、Good によって訳されたところによれば、海賊の一団を意味する。ウルガタ訳はこれを militia――軍務――と訳す。その意味は、人のいのちが兵士の過酷な勤務に似ているということである。そしてこれが、Job 6:29-30 でヨブが言及した自己弁護の論点の一つである。彼は、そのような勤務が終わることを願うのは不当ではないと主張する。

日雇い労働者の日のように(The days of an hireling)――報酬の約束を受けて何らかの勤務に雇われ、その報酬を受け取ることに当然焦がれる者。ヨブは人のいのちとはそのようなものだと主張した。彼は報酬を前方に望見しており、その報酬が自分に与えられることを願うのは、不自然でも不当でもなかった。

「しもべが切に慕うように」——欄外注は「あえぎ求めるように」。ここで用いられた語 שׁאף shâ'aph は、荒く息をする、あえぐ、息を吹くことを意味し、次いで、切に慕うことを意味するようになる。

「影を」——これは、真昼の激しい暑さの中の日陰を指すこともあれば、夜を指すこともある。東洋の国々では、太陽が燃える砂の上に容赦なく照りつけるとき、木の陰、あるいは突き出た岩の日陰ほど有り難いものはない。図解聖書(Pictorial Bible)の編集者はこの節について次のように述べている。「私たちはこう言えると思う。東方の暑い気候の地で、水に次いで私たちが味わうことのできた最も大きく深い楽しみは、旅の途中で、道の何らかの事情のために、ほんの数分間なりとも何かの日陰に入ったときであった。それが身体に、したがって精神に及ぼす回復の影響は、この種の経験を多少とも持たない者には考え及ばないものである。またしばしば、隊商が野外で休息を取ったとき、筆者が岩や古い壁の陰に休息の場所を確保することができた折には、その歓喜と豊かな享楽の強い感覚のゆえに、日陰を激しい渇望をもって慕うものとして言及しているこの箇所や聖書の他の箇所とを思い起こさせられたのである。」しかし、ここでの言及はおそらく、夜の陰、すなわち闇が地に下りて、しもべがその労苦から解き放たれる時のことであろう。夜を陰に包まれたものとして語ることは、あらゆる言語において普通のことである。かくしてウェルギリウスは『アエネイス』第4巻7行で次のように言う。

Humentemque aurora polo dimoverat urnbram.

ヨブの意味するところは、しもべが労苦から解かれる夕暮れの陰をじれったく待ち望むように、自分もまた死を待ち望んでいる、ということである。

「雇い人が求めるように」——すなわち、彼は自分の仕事が終わることを切望し、自分の労苦の報酬を期待する。そのようにヨブは、労苦と敬虔との生涯の報いを望み見ていたのである。ここに、来たるべき世界への疑いようのない言及があるのではないか。ヨブが、雇い人が仕事を終えたときに自分の労苦の報酬を待つのと同じほどに実在し、確かな報いを、未来の世界において望み見ていたことは、明らかではないか。

「このように、私はこれを自分のものとして受けた」――ヘブル語では「私は受け継ぐ者とされた」。その意味は、そのような悲しく陰うつな時節が、今や彼の唯一の分け前となった、ということである。

「虚しい月々」――すなわち、慰めのない月々、言い換えれば苦難の月々である。この時より前に彼の試練がどれほど長く続いていたのかは、私たちが確かめる術もない。しかし、彼の肉体的な苦しみが一度にすべて襲いかかったものであるとか、あるいは相当の期間にわたって続いたのではないとか考えるべき理由は何もない。彼の焦燥に満ちた言葉が、その悲しみの激しさのみならず、その長期に及んだことの結果でもあったということは、きわめてありそうなことである。

「疲れさせる夜々が私に割り当てられている」――彼の休息さえ乱された。憂いが通常忘れられ、労苦の止むその時にこそ、彼にとっては眠れぬ不安と苦悶の時節となっていたのである――עמל ‛âmâl。七十人訳はこれを「苦痛の夜々」(νύκτες ὀδυνῶν nuktes odunōn)と訳しており、ヘブル語の意味を正確に表現している。ヘブル語の語 עמל ‛âmâl は、普通、激しい悲しみに、すなわち産みの苦しみのような最も苛烈な種類の苦悶と痛みに適用される。イザヤ書53:11の注解を見よ。

「私が床に就くと」――私は寝床の上に慰めも安息も見出さない。私の夜は長く、夜が過ぎ去るのをじれったく思っており、昼についても同様である。これは、苦しみの床に臥せったことのあるすべての人が理解できる描写である。

「夜は終わるだろうか」――欄外注には「夕べが量られる」とある。ヘルダーはこれを「夜は私にはうんざりするものだ」と訳す。ここで「夜」と訳された語(ערב ‛ereb)は、本来、夜の初めの部分、夜明けに取って代わられるまでを意味する。こうして Genesis 1:5 では「そして夕(ערב ‛ereb)と朝とが第一日となった」とある。ここでは、暁の明け始め以前の夜の部分、すなわち夜を意味する。「終わる」、また欄外注で「量られる」と訳された語( מדּד mı̂ddad)は、さまざまに訳されてきた。動詞 מדד mâdad は、伸ばす、広げる、測ることを意味し、ゲゼニウスによれば、ここで用いられている語形は飛び去ることを意味する名詞であり、その意味は「いつ夜は飛び去るのか」である。彼はこれを、動く、逃げる、逃げ去るを意味する נדד nâdad に由来させている。ローゼンミュラーも同様に説明する。この表現は詩的なもので、いつ夜は過ぎ去るのか、を意味する。

「私は寝返りに満ちている」――(נדדים nâdûdı̂ym)。同じ語根から出た語である。これは落ち着かない身の動き、じっとしていないことを意味する。彼は寝床の上に静かな休息を見出さなかった。

「明け方まで」――נשׁף nesheph。נשׁף nâshaph、すなわち息をするから来た語である。それゆえ夕べの薄暮を意味する。というのも、そよ風が吹き、まるで息をするかのように思われるからであり、さらに朝の薄暮、すなわち夜明けをも意味するようになった。ストック博士はこれを「朝のそよ風が吹くまで」と訳す。

「私の肉はうじに覆われている」――ヨブはここで、疑いなく自分の病んだ状態に言及しており、これは、彼の訴えの性質を知ることができる箇所の一つである。Job 2:7 の注解を比較せよ。ここには、潰瘍やその他の形の病気において生じるうじへの言及がある。ミカエリスは、このような結果はしばしば象皮病において生じると述べている。ボシャールは、Hieroz. P. II, Lib. IV. c. xxvi. pp. 619-621 において、このような結果が病気において起こることを十分に証明し、この原因で死に至ったいくつかの実例を挙げている。Acts 12:23 を比較せよ。同じことは、特に暑い気候においては、流れる傷を可能な限り清潔に保つという綿密な注意と看護がなければ、しばしば起こったであろう。

「土の塊が」――彼の全身を覆っていた潰瘍の上に積もったものである。この結果はほとんど避けがたいものであった。グッド博士はこれを「うじと閉じ込める塵」と訳し、この図は墓から取られたものであり、この箇所全体の考えは、「生きながら死んでいる者」、すなわち埋葬される前に腐敗を遂げつつある者の考えであると考える。しかしより普通であり正しい解釈は、これを忌まわしい病に伴って積み重なる汚物に関連づける解釈である。Job 2:8 を参照せよ。ここで用いられ「塊」と訳されている語(גוּשׁ gûsh)は、土あるいは塵の塊を意味する。七十人訳は βώλακας γῆς bōlakas gēs、ウルガタは sordes pulveris、すなわち「土の塊」。この節全体を七十人訳は、「私のからだはうじの腐敗に群がり、私は潰瘍の腐汁(ἰχῶρος ichōros)で土の塊を湿す」と訳す。

「私の皮膚は破れ」――רגע râga‛。この語は、恐れさせる、恐怖に陥れることを意味し、次に、恐れのために縮み上がる、収縮することを意味する。ここでは、ゲゼニウスによれば、「皮膚が寄り合って治り、次に再び破れて膿を流した」ことを意味する。ヒエロニムスはこれを aruit――乾く――と訳す。ヘルダーは「私の皮膚は閉ざされる」と訳す。グッド博士は「私の皮膚は硬直する」と訳し、ここでの言及は死後の体の硬く強張った様子であるとする自分の考えを推し進める。デードルラインは、これが、象皮病において、病気のために皮膚が硬くなり恐ろしいものとなるときの、粗く恐ろしい皮膚の様子を指すと考える。ヤルヒはこれを cutis mea corrugata――私の皮膚は粗い、すなわちしわに満ちる――と訳す。私には、これがその考えであるように思われる。すなわち、皮膚はしわと畝みに満ち、硬く、固定し、恐ろしいものとなり、見る者に恐怖を抱かせるようなものとなった、ということである。

「忌むべきものとなる」――ゲゼニウスは「再び膿を流す」と訳す。ここで用いられている語 מאס mâ'as は、本来、拒む、軽んじる、侮ることを意味する。この語が持つ第二の意味は、溶ける、水のように流れることである。Psalm 58:7「彼らを水のように溶け去らせてください(ימאסוּ yı̂mâ'asû)」。しかしここでは通常の意味が採られるべきである。彼の皮膚は、他の人々の目に忌み嫌われ、忌まわしいものとなったのである。

「私の日々は織手の杼より速い」――すなわち、短く、数少ない、ということである。彼はここで、日々が過ぎ去っていく速さそのものよりも、日々がまもなく終わってしまい、長い命の祝福を味わうことを許されないまま断たれるだろうという事実を指しているのである。Isaiah 38:12 の注解と比較せよ。織手の杼は、織手が縦糸の間に横糸を挿入する道具である。私たちにとって、織手が布の一方の端から他方の端へ杼を投げる速さほど見事な迅速さの象徴となるものは、ほとんどない。古代人においても同様であったように思われるが、彼らが布を織った正確な方法は知られていない。生涯を、次々と来る日々によって満たされていく一つの布にたとえることは普通的であった。古代の古典作家たちは、それを運命の女神たちが織る布として語った。私たちはみな、ヨブがここで用いた比較の力を感じることができる。すなわち、私たちの生きる日々は速く飛び去っていく、と。一つまた一つと、生涯の布に加えられていくことはなんと速いことか。布全体が満たされ、命が閉じるのはなんと早いことか。杼がさらに数回飛べばすべてが終わり、織手が次の布のために一枚の布を織機から取り去るように、私たちの命は断たれるであろう。逃げ去る瞬間を活かし、まるで速く飛ぶ杼をまさに最後にもう一度見ることになるかのように生きることが、なんと重要であろうか。

「望みもなく過ぎ去っていく」――回復の望みなく、また地上での将来の幸福の望みなく、という意味である。これは、彼が来たるべき世での幸福の望みを持っていなかったことを意味するのではない。しかしこの世での彼の試練はそのようなものであり、彼の慰めはそれほど完全に取り去られていたので、再び命を楽しむ見込みが彼にはなかったのである。

「おお、思い出してください」――これは明らかに神への訴えである。その魂の苦悩の中で、ヨブは自分の目と心を造り主に向け、自分のいのちを閉じてくださるべき理由を切に求める。彼の苦しみの大きさと、自分が必ず死ななければならないという確かさ(Job 7:9-10)とが、自分のいのちが閉じられ、自分が解き放たれるべき理由として彼が繰り返しすえる根拠である。その言葉は敬意に適ったものであるが、深い苦悩と悲しみの表現である。

「私のいのちは風であることを」――いのちはしばしば蒸気、影、ひと息にたとえられる。この言葉は、そよ風が私たちの上に吹いてやがて過ぎ去るように、いのちが脆く、すぐに過ぎ去ることを表す。Psalm 78:39 と比較せよ。

その方は彼らがただ肉であることを思い出された。

過ぎ去って、再び来ることのない風である。

「私の目はもはや」――欄外注は、ヘブル語どおり「返らない」。その意味は、彼が断たれるなら、このいのちの喜ばしい光景を見るために再び戻ってくることはない、ということである。

「良いことを見る」――欄外注は「見ること、すなわち楽しむこと」。その意味は、今これほど目を喜ばせ、大きな楽しみを与えているものを、もはや見ることが許されないだろう、ということである。ここには、死を予感したときのヒゼキヤの表現した感情といくらかの類似がある(Isaiah 38:10-11 の注解を見よ)。

「私を見た者の目は、もはや私を見ないであろう」――私はすべての友人たちから断ち切られるであろう。これは、人が死に臨むとき最も苦しめるものの一つである。

「あなたの目は私の上にあろう。しかし私はもはやない」――Job 7:21 を見よ。グッド博士はこれを「あなたの目を私の上に置いてください。そうすれば私は無に等しい」と訳す。ヘルダーは「あなたの目は私を捜すであろう。しかし私はもはやいない」とする。これによれば、その意味は、彼が間もなく自分の住んでいた場所から移され、そこで捜されても見出されることはない、ということである。彼は、神が彼を捜しておられるのに見出せない、というふうに描いているかのようである。Job 7:21 を見よ。欄外には「私はもはや生きることができない」とある。これがその意味である可能性もあろう。すなわち、神が彼に激しいまなざしを定められ、彼はそれに耐えて生き続けることができなかった、ということである。もしこれがその意味であるなら、これは聖書の随所に与えられている神の威厳の描写――何ものもその御前に耐えることができず、その御手に触れられて地は震え、山々は溶け去る――と一致する。そのように Psalm 104:32 にはこうある。

「地をご覧になれば、地は震え、 山々に触れられれば、それらは煙る。」

Job 16:9 に見られる目の力についての表現と比較せよ。

「私を憎む方は怒りをもって私を引き裂き、 私に向かって歯をかみならせ、 私の敵は私に向かってその目を鋭くする。」

全体として見れば、これがここでの意味であると見るのがおそらく正しいと私は考える。原語には、通常の翻訳において大きく弱められている力強さがある。神がヨブにご自身の目を定められ、彼はたちまち消え去ったのである。Revelation 20:11 と比較せよ。「また私は大きな白い御座と、それに着いておられる方とを見た。地も天もその御顔の前から逃げ去り、もはや彼らのための場所は見出されなかった」。