聖書注解書

ヨブ記7章

ヨブはこの章で、自分の災難に対する苦々しい感覚を表現し、死を望むことにおいて自分を正当化し続ける。 一、彼は自分自身と友人たちに、自分の苦しみと絶え間ない動揺について訴える（ヨブ記7:1-6）。 二、彼は神に向かい、神と論じ合う（ヨブ記7:7-21、終わりまで）。その中で、

1. 彼は死がわたしたちの現在の状態にもたらす最終的な終わりを根拠として訴える（ヨブ記7:7-10）。
2. 彼は今いる惨めな状態について激しく訴える（ヨブ記7:11-16）。
3. 彼は、神がこのように彼と争われることを不思議に思い、自分の罪のゆるしと、苦しみからの速やかな解放を求める（ヨブ記7:17-21）。

自分自身をほとんど絶望的であると認める者の言葉を体系化するのは困難である（ヨブ記6:26）。

ヨブのエリファズへの答え（紀元前1520年）

¹ 地上の人には定められた時がないのか。彼の日は雇人の日のようではないか。 ² しもべが夕暮れの影を切に願い、雇人がその働きの報酬を待つように。 ³ 私は空虚な月を受け継ぎ、苦悩の夜が私に定められた。 ⁴ 私が床につく時、私は言う、『いつ私は起き上がり、夜が去るのか』と。私は夜明けまで転げ回り満ちている。 ⁵ 私の肉は虫と土のかたまりで覆われ、私の皮は破れて、忌まわしいものとなった。 ⁶ 私の日は織機の梭よりも速く、望みなく費える。

ヨブはここで、正当化できなかったもの、すなわち自分の死への度を越えた願いを言い訳する。なぜ彼は、自分の悲惨の終わりとなるであろういのちの終わりを望んではならないのか。この理由を強めるために彼は論じる。

一、地上における人の一般的状態から（ヨブ記 7:1）。「人の地上での生活は短く、苦難に満ちている」。すべての人はまもなく死ななければならず、すべての人はまもなく死ぬことを望うある理由（多かれ少なかれ）を持つ。それゆえなぜ、私がまもなく死ぬことを願うことをかくも重い罪として私に帰するのか。あるいはこう。「私の死の願いを、神の定められた時が繰り上げられると私が考えるかのように誤解しないでほしい。いや、私はそれが固定されていることをよく知っている。ただこのような言葉で私は現在の不安を表現する自由を取るだけである。『地上の人に定められた時（「戦争」、ことばはそうである）はないのか。彼の日はここで雇人の日のようではないか』。」観察せよ。1. 人の現在の場所。彼は地上にいる。神はそれを「人の子らに与えられた」（詩篇 115:16）。これは人の取るに足りなさと劣等性を語る。かの高められ精錬された領域の住民よりもどれほど彼は低位に置かれていることか。それはまた彼に対する神のあわれみを語る。彼はまだ地上にいるのであって、地の下ではない。地上にいるのであって、地獄にではない。私たちの地上での時は限られ短い。この地の狭い境界に従って。しかし天は測ることができず、天の日々は数えられない。2. その場所での彼の継続。ここでの彼の滞在のために定められた時はないのか。いや、確かにある。そしてその任命が誰によってなされたかを語るのは容易である。私たちを造り、ここに置かれた方によって。私たちはこの地に常に、あるいは長くいるのではなく、ある定められた時のためにいる。その時は私たちの時をその御手に持つ方によって決定される。私たちはエピクロス派の盲目の運命によって治められていると考えるべきではない。神の賢明で聖なる主権的な相談によってである。3. その継続の間の彼の状態。人のいのちは「戦争」であり、「雇人の日のようである」。私たちは皆、自分自身をこの世において、(1) 兵士として、困難にさらされ、敵の中にあって見なければならない。私たちは奉仕し、命令の下になければならない。そして私たちの戦争が成就した時、私たちは解散され、からだにおいてしたことに従って、恥か誉れと共に解任されなければならない。(2) 日雇いとして、その日の働きをその日にしなければならず、夜にその勘定を済ませなければならない。

二、この時の彼自身の状態から。彼は、仕事に疲れた哀れなしもべや雇人が、自分の賃銀を受け取り休む夕暮れの影を望むのと同じように、死を望う十分な理由を持つと考えた（ヨブ記 7:2）。夜の暗やみは労働者にとって、朝の光が守衛にとって（詩篇 130:6）歓迎されるように歓迎される。自然の神は労働者の休息のために備えられた。彼らがそれを望むのは不思議ではない。「労する者の眠りは甘い」（伝道者の書 5:12）。奢侈なる者にとって休むこと以上に喜ばしく、味わい深い楽しみはなく、富裕者がその地代の日が帰るのと同じほどの満足を取れないのと同様に、日雇いはその日当に取るのである。比較は平易であり、適用は簡潔でやや不明瞭であるが、一語二語を補えば容易である。ヨブの状態にある者からは、言葉の正確さは期待されない。「しもべが夕暮れの影を切に願うように」、同じ理由から私は死を切に願う。「私は受け継ぐからである」等々。彼の訴えを聞け。

1. 彼の日々は無用であり、長くそうであった。彼は業務から完全に外され、それに全く不適であった。彼が善を行う能力にないゆえに、あるいはそれを何らの目的にも費やせないゆえに、毎日は彼にとって重荷であった。「そして彼は自分のいのちの何の部分にも触れなかった—自分の時間を何らかの役に立つもの満たすことができなかった。」彼はこれを「空虚な月を受け継ぐ」と呼ぶ（ヨブ記 7:3）。病いと老いが善人に与える苦難を大いに増すのは、彼がそれによって有用性から強い離されることである。彼はそれが楽しみのない日々であることよりも、それが善を行わない日々であることに固執しない。その理由からそれらは空虚な月である。しかし私たちが神のために働くことができなくなっても、もし喜んで静かに神のために座るなら、それは同じことである。私たちは受け入れられる。

2. 彼の夜は休まらなかった（ヨブ記 7:3,4）。夜は労働者の疲労を癒すだけでなく、苦しむ者にも relief をもたらす。病人が夜に少しでも眠りを取ることができれば、それは自然を助け、彼が良くなる希望を持たせる（ヨハネ 11:12）。とにかく、苦悩が何であれ、眠りは私たちを悩ます心配、痛み、悲しみにいくらかの中断を与える。それは私たちの悲しみの括弧である。しかし哀れなヨブはこの救いを得ることができなかった。(1) 彼の夜は苦悩であり、休息を取るどころか、朝まで転げ回ってかえって自分を疲れさせた。からだの痛みや心の苦悶を通じて非常に不安な者は、向きを変え、場所を変え、姿勢を変えることでいくらかの安らぎを得ようとする。しかし原因が内に同じである限り、それはすべて無駄である。それは絶えず移ろい、決して安らぐことのない、癇癪の不満な霊の似姿に過ぎない。これが彼に、しもべが夜を待ち望むのと同じほどに夜を恐れさせ、彼が床につく時に「夜はいつ去るのか」と言わせた。(2) これらの「苦悩の夜」は彼に「定められた」。前もって定められた時を決定される神が、彼にこのような夜を割り当てられた。どんな時に私たちに苦痛であるものがあっても、それが私たちのために定められたものとして見ることは良い。それによって私たちはその出来事に甘んずることができる。単に定められたゆえに避けられないものとしてだけでなく、それゆえに何らかの聖なる目的のために意図されたものとして。私たちが慰めに満ちた夜を持つ時には、それもまた私たちに定められたものとして見、それに感謝しなければならない。私たちより優れた多くの者が苦悩の夜を持っている。

3. 彼のからだは忌まわしかった（ヨブ記 7:5）。彼の腫物は虫を育て、かさぶたは土のかさまりのようであり、彼の皮は破れた。彼に固く付きまとった病はかくも悪かった。私たちがいかに卑しいからだを持っているか、そしてそれを甘やかしたり、誇ったりする理由がいかに少ないかを見よ。それらはそのうちに自らの腐敗の原理を持っている。私たちが今それらを愛着の目で見ているように、それらを忌み嫌い、それらから逃れたいと願う時が来るかもしれない。

4. 彼のいのちは速やかに終わりに向かっていた（ヨブ記 7:6）。彼は長いいのちを期待する理由がないと考えた。というのも自分が速やかに衰えているのを見出したから（ヨブ記 7:6）。「私の日は織機の梭よりも速い」。すなわち、「私の時は今や短く、私の砂時計にはあとわずかの砂しかなく、それは速やかに流れ出るであろう」。自然の動きは中心に近いほど速い。ヨブは自分の日が速く走ると考えた。自分がまもなく旅の終わりに着くと思ったからである。彼はそれらをすでに費やされたと見なし、それゆえかつての繁栄に回復される望みを持たなかった。これは一般に人のいのちに適用できる。私たちの日は織機の梭のようである。瞬く間に横糸の一方の端から他方へ投げられ、そしてまた戻り、最後にその梭が持っていた糸を使い果たすと、私たちは「織工のように自分のいのちを断ち切る」（イザヤ 38:12）。時は速やかに進む。その動きは止められず、過ぎ去った時は取り戻せない。私たちが生きている間、私たちは蒔き（ガラテヤ 6:8）と同様に織っている。毎日は、梭のように、その後に一本の糸を残す。多くの者はくもの巣を織る。それは彼らを裏切るであろう（ヨブ記 8:14）。もしそれが聖なる衣、義の衣を織っているなら、私たちの働きが見直される時、各人が蒔いたように刈り、織ったように着る時に、その益を受けるであろう。

⁷ ああ、私のいのちは風であることを思い出してほしい。私の目はもはや良き物を見ないであろう。 ⁸ 私を見た者の目は私をもう見ない。あなたの目は私の上にあり、私はもうない。 ⁹ 雲が消えて去るように、陰府に下る者はもう上がってこない。 ¹⁰ 彼はもう自分の家に帰らない。その場所も彼をもう知らない。 ¹¹ それゆえ私は口を控えない。私は私の霊の苦悶において語る。私は私の魂の苦さにおいて訴える。 ¹² 私は海か、鯨か。あなたは私に見張りを置くのか。 ¹³ 私が『私の寝床が私を慰め、私の臥床が私の訴えを和らげよう』と言う時。 ¹⁴ その時あなたは夢をもって私を恐れさせ、幻をもって私を恐怖に陥れる。 ¹⁵ それで私の魂は、私のいのちよりも、絞殺と死を選ぶ。 ¹⁶ 私はそれを忌み嫌う。私は常に生きることを望まない。私を放っておいてほしい。私の日は空虚だからである。

ヨブは、おそらく友人たちが、彼の論説を中断はしないにしても、疲れ始め、彼の語ることにあまり注意を払わなくなったことに気づき、ここで神に向き、神に語る。もし人が私たちに耳を傾けなくても、神は傾けられる。人が私たちを助けられなくても、神は助けられる。神の腕は縮まらず、御耳は鈍くないから。しかし私たちはここで神に語る仕方をヨブに学ぶために学校に行ってはならない。というのも、彼がここで語ることには、情念と腐敗の大きな混じりがあることを認めなければならないから。しかし、もし神がご自身の民の語る過ちを極端に数えられないなら、私たちもまた最善のものを取ろう。ヨブはここで神に、彼を楽にするか終わらせるかを乞う。彼はここで神に向かって自分を描写する。

一、死につつある者として、確かに、かつ速やかに死につつある者として。私たちが病気の時に死について考え語ることは良い。病いはそれを思い出させるために特に送られるから。そしてもし私たちが duly にそれを自分自身に思い起こすなら、ヨブがここでするように、信仰をもって神にそれを思い起こさせることができる（ヨブ記 7:7）。「ああ、私のいのちは風であることを思い出してほしい。」彼は神のあわれみと同情の対象として自分を神に薦める。この考察をもって。彼は非常に弱く衰えやすい被造物であり、この世での彼の滞在は短く不確かであり、それからの移動は確実で速やかであり、それへの帰還は不可能で決して期待されない—彼のいのちは風であり、すべての人のいのちがそうであるように、風のように騒がしく、猛威をふるうかもしれないが、空虚で空しく、すぐに去り、去ると取り戻せない。神はイスラエルをあわれまれた。「彼らが肉に過ぎないこと、過ぎ去って帰らない風であることを思い出されて」（詩篇 78:38,39）。観察せよ。

1. ヨブが自分のいのちと死について行う敬虔な省察。いのちの短さと空虚、死の不可避性と回復不可能性に関するこのような平易な真理は、それらを自分自身に適用して考える語る時に、私たちに善を行う。それゆえ考えよう。(1) 私たちはまもなく、見えるもの、時間的なものすべてに別れを告げなければならないこと。からだの目は閉ざされ、もはや良き物を見ないであろう。大多数の人が心に置く良き物を。というのも彼らの叫びは「だれが私たちに良き物を見させてくれるか」であるから（詩篇 4:6）。もしそのような愚か者で、目に見える良いものに幸福を置くなら、それらが永遠に私たちの目から隠され、私たちがもはや良き物を見ない時に、私たちはどうなるのか。それゆえ見えないものの実体と証拠である信仰によって生きよう。(2) 私たちはその時、見えない世界に移らなければならないこと。「ここで私を見た者の目は、そこでは私をもう見ない」。それは「ハデス」—「見えない状態」—である（ヨブ記 7:8）。死は恋人や友人をやみに移す（詩篇 88:18）。まもなく私たちを彼らの視界から移す。私たちが「ここ去る時、私たちはもう見られない」（詩篇 39:13）。見えないもの、永遠のものと交わるために行く。(3) 神は容易く、瞬く間に、私たちのいのちに終わりを置き、私たちをもう一つの世界に送ることができること（ヨブ記 7:8）。「あなたの目は私の上にあり、私はもうない。あなたは御目で私を永遠に、しかめ面で私を墓に送ることができる。望まれる時に。」神は私たちの息を取り去られ、私たちは死ぬ。いや、神は「地を見る」だけで「地は震える」（詩篇 14:29,30 — 詩篇 104:32 の誤引用）。(4) 一度もう一つの世界に移されると、私たちは決してこの世に帰らないこと。この世界からあの世界への絶え間ない移行はあるが、「後ろに足跡はない—再び渡ることはない」。「それゆえ主よ、死によって親切にも私を楽にしてください。それは永遠の楽になるから。私はこのいのちの災いに決して戻らないであろう。」私たちが死ぬ時、私たちは去ったのであって、帰らない。[1] 地下の家から（ヨブ記 7:9）。「陰府に下る者はもう上がってこない」。一般的なよみがえりまでは。この世の自分の場所にはもう上がってこない。死ぬことは一度だけなされるべき業であり、それゆえ慎重になされる必要がある。そこでの誤りは回復できない。これは雲の消去と散布によって例えられる。それは消え去り、消滅する。空気に解け、二度とまとまらない。他の雲が立ち上がるが、同じ雲は決して戻らない。このように新しい世代の人の子らが立ち上げられるが、前の世代は完全に消費され消え去る。太陽を隠し地を覆うであろう大きな雲が、突然散らされ消えゆくのを見る時、言おう。「ちょうどこのようなものが人のいのちである。それは『少しの間現れて、やがて消え去る霧である』。」[2] 地上の家に戻らない（ヨブ記 7:10）。「彼は自分の家に帰らない。」その所有と享受に、その業務と楽しみに。他の者がこれを占有し、彼らもまた別の世代に譲るまで保つであろう。地獄の金持ちはラザロが自分の家に遣わされることを望んだ。自分が行く許可を得るよう求めても無駄であることを知っていたから。栄光を受けた聖徒は自分たちの家の心配、重荷、悲しみに決して戻らない。のろわれた罪人も自分たちの家の陽気さと楽しみに戻らない。彼らの場所は彼らをもう知らない、もう彼らを認めない、彼らと親しくない、もはや彼らの影響の下にない。死ぬ時により良い場所を確保することは私たちの関心事である。というのもこれは私たちをもう認めないから。

2. 彼がそこから引き出す激しい推論。これらの前提から、彼はこれ（ヨブ記 7:11）よりも良い結論を引き出せたであろうに。「それゆえ私は口を控えない。私は語る。私は訴える。」聖なるダビデは人のいのちの脆さについて黙想していた時、反対の使い方をした（詩篇 39:3、「私は黙し、口を開かなかった」）。しかしヨブは自分が切迫して臨終しようとしているのを見出し、まるで遺言をなすか、あるいは自分の情念を発散させるまでは安らかに死ねないかのように、自分の訴えをなすのに急いだ。私たちはわずかの呼吸しか描けない時、それらを信仰と祈りの聖なる恵み深い息吹に費やすべきであり、罪と腐敗の忌まわしく有害な息吹にではない。訴え、争いながら死ぬよりも、祈り、賛美しながら死ぬ方が良い。

二、病気の者として、からだにも心にもひどく、かつ苦しく病んだ者として。この部分の描写において彼は非常に癇癪である。あたかも神が彼に厳しく当たり、彼にふさわしい以上のものを負わせたかのように。「私は海か、鯨か」（ヨブ記 7:12）。その誇らかな波を抑えるために境界の中に保たれなければならない荒れる海か、海のすべての魚を飲み尽くすことを力で制されなければならない手におえない鯨か。私はかくも強いので、私を保つためにこれほどの手間が必要なのか。かくも荒々しいので、これらすべての苦難の強力な絆以外には私を馴らし、範囲内に保つのに役立たないのか。私たちは苦難にある時、神とその摂理について、必要以上の制約を私たちに負わせるかのように訴えがちである。しかし私たちは必要がある時以外には決して重荷の中におらず、必要が求める以上でもない。1. 彼は自分の寝床で休むことができなかったと訴える（ヨブ記 7:13,14）。労働、痛み、あるいは旅に疲れた時に、そこで私たちはいくらかの休息を期待する。「私の寝床が私を慰め、私の臥床が私の訴えを和らげよう。眠りは一時的に私にいくらかの relief を与えるであろう」。それは通常そうする。その目的のために定められている。何度も私たちを楽にし、私たちは目覚め、新たな活力をもって目覚めた。そうである時に私たちは感謝する大きな理由を持つ。しかし哀れなヨブにはそうではなかった。彼の寝床は彼を慰める代わりに彼を恐怖させた。彼の臥床は彼の訴えを和らげる代わりにそれを増した。というのも、もし彼が眠りに落ちると、彼は恐ろしい夢で妨げられ、それが彼を覚ますと、依然として恐ろしい幻に悩まされたから。これが彼に夜をかくも歓迎されず、苦悩なものにした（ヨブ記 7:4）。「いつ私は起き上がるのか。」心に留めよ。神は望まれる時、私たちが安らぎと休息を期待する所でさえ、恐怖をもって私たちに会うことができる。いや、私たちを自分自身への恐怖とすることができる。そして、不聖なる想像力の彷徨によって罪を犯してきたように、私たち自身の想像力の力によって、多くの悲しみを私たちに創り出し、こうしてしばしば私たちの罪であったものを私たちの罰とすることができる。ヨブの夢において、それらは部分的には彼の病から生じたかもしれないが（熱病や天然痘で、からだが全面的に痛む時、眠りが落ち着かないのは普通である）、私たちはサタンが手を下したと考える理由がある。サタンは滅ぼすことのできない者を恐怖させるのを喜ぶからである。しかしヨブは神を見上げた。サタンがこれをするのを許された神に（「あなたは私を恐れさせる」）。そしてサタンの提示を「神の恐怖が彼に向かって陣を敷く」と誤解した。私たちは夢が私を汚さず、また乱さないように、夢が私を罪に誘わず、恐怖で苦しめないように、神に祈る理由がある。イスラエルを守り、まどろみも眠りもしない方が、私たちがまどろみ眠る時に私たちを守られるように。その時に悪魔が狡猾な蛇としても、ほえる獅子としても私たちに危害を加えないように。そしてもし私たちが伏し、私たちの眠りが甘く、かくも恐怖させられないなら、神を賛美するように。2. 彼は自分の墓に休息することを切望する。そこには転げ回りも、恐ろしい夢もない寝床である（ヨブ記 7:15,16）。(1) 彼はいのちにうんざり、その思いを憎んだ。「私はそれを忌み嫌う。もう十分である。私は常に生きることを望まない。」常にこの状態に—痛みと悲惨の中に—生きることを望まないだけでなく、最も容易で繁栄した状態にあっても常に生きることを望まない。かくも追いやられる危険に絶えずさらされるから。「私の日は最善においても空虚であり、確固たる慰めに欠き、現実の悲しみにさらされている。そして私はこのような不確かさに永遠に縛られたくない。」心に留めよ。善人は（できたとしても）この世界に常に生きることを望まない。たとえそれが彼に微笑んでも。それは罪と誘惑の世界であり、彼にはより良い世界が見込まれているから。(2) 彼は死を好み、その思いを楽しんだ。彼の「魂」（彼の判断、と彼は考えたが、実は彼の情念）は、「いのちよりも絞殺と死」を選んだ。このようないのちよりも、どんな死でも。確かにこれはヨブの弱さであった。というのも、善人はこの世界に常に生きることを望まず、殉教者たちがしたように罪よりも絞殺と死を選ぶとはいえ、彼は神の喜ばれる限り生きることに満足し、いのちを死よりも選ぶであろうから。いのちは神の栄光を表し、天の準備をする私たちの機会であるから。

¹⁷ 人は何なので、あなたはこれに意義をお与えになるのか。これに心を留められるのか。 ¹⁸ そして毎朝これを訪れ、時にこれを試みられるのか。 ¹⁹ いつまであなたは私を去らず、私がつばきを飲み込むまで私を放っておかれないのか。 ²⁰ 私は罪を犯した。あなた、人の守り手よ、私はあなたに何をしようか。なぜあなたは私をあなたに向かって的とし、私が自分自身の重荷となるのか。 ²¹ そしてなぜあなたは私の罪過を赦し、私の咎を取り去らないのか。今や私はちりに眠ろうとしている。あなたは朝私を探すが、私はもうないであろう。

ヨブはここで神と論じる。

一、人に対する神の一般的な取り扱いについて（ヨブ記 7:17,18）。「人は何なので、あなたはこれを大いなるものとなさるのか。」これは、1. 神の正義の進め方に対する激しい反省として見られ得る。大いなる神が人と争うことにおいて御自身を小さくし、傷つけるかのように。「偉い人々は、自分よりはるかに劣る者の愚かさや不体裁を責め正すほどにまで、彼らに注意を払うことを自分にふさわしくないと考える。それではなぜ神は、人を訪れ、試み、彼についてかくも騒ぐことによって、人を大いなるものとするのか。なぜ神はかくも不釣り合いな相手である者にすべての力を注ぐのか。なぜ神は彼に苦難をもって訪れるのか。その苦難は毎日の熱のように、朝の光のように正確に規則正しく帰り、毎瞬、彼が耐えられるかを試みるのか。」もし私たちが、神の最も取るに足らない被造物に注意を払うことが神を小さくすると考えるなら、私たちは神とその摂理の性質を誤解している。あるいは、2. 神の恵みのへりくだりに対する敬虔な驚きとして、詩篇 8:4,144:3 のように。彼は神の一般的な人への恵みを認める。自分自身の特定の苦難を訴える時でさえ。「人は何なので、惨めな人、貧しく、取るに足なく、弱い被造物である人が、あなた」、大いなる栄光ある神が、「このように彼を取り扱われるのか。人は何なので。」(1) 「あなたがかくも誉れを彼に与えられるほどに、契約と交わりに彼を入れて、彼を『大いなるものとする』のか。」(2) 「あなたがこれほど彼について関心を持たれるほどに、彼をいとしいもの、あなたの親愛なる者として、『心に留められる』のか。」(3) 「あなたが『毎朝』、あわれみをもって『これを訪れる』のか、私たちが毎日特定の友人を訪れるように、あるいは医者が患者を毎朝訪れて助けるように。」(4) 「あなたがこれを『試みる』のか、その脈を感じ、その顔つきを観察し、『毎瞬』、彼を気遣い、彼について心配するように。」地の虫である人が天の寵児であることは、私たちが永遠に驚くべき理由を持つことである。

二、彼に対する神の特定の取り扱いについて。観察せよ。

1. 彼が自分の苦難についてなす訴え。彼はこれをここで悪化させ、（私たちがすべてあまりにもしがちにするように）最悪に取る。三つの表現において。(1) 彼が神の矢の的であったこと。「あなたは私をあなたに向かって的とした」（ヨブ記 7:20）。「私の事は特異である。私のように射かけられる者はいない。」(2) 彼が自分自身に重荷であったこと。自分のいのちの重荷の下に沈みそうで。私たちがどれほど自分自身に喜びを見出そうとも、神は望まれる時、私たちを自分自身に重荷となすことができる。もし神が敵として私たちに現れ、私たちが神に慰めを持たないなら、私たちは自分自身にどのような慰めを見出しうるか。(3) 彼が悲しみの中断を持たなかったこと（ヨブ記 7:19）。「いつまであなたは私からそのむちを去らせず、あるいは少なくとも私が『つばきを飲み込む』ほどの間だけはその懲らしめの厳しさを和らげないのか。」ヨブの病は多く彼の喉にあり、ほとんど彼を窒息させ、つばきを飲み込めなかったようである。彼は（ヨブ記 30:18 で）「上着の襟のように彼を締めつける」と訴えている。「主よ、私にいくらかの息抜き、いくらかの呼吸の時間を与えてくださらないのか」（ヨブ記 9:18）。

2. 彼が自分の罪について抱く関心。最も良い人々でさえ訴えるべき罪を持っている。そして彼らが良ければ良いほど、いっそうそれを訴えるであろう。(1) 彼は率直に神の前で自分が有罪であることを認める。「私は罪を犯した」。神は彼について「全き正しい人」であると言われた。それにもかかわらず彼は自分について「私は罪を犯した」と言う。誠実な者であって、なお罪なき者でない者がいる。そして誠実に悔いる者は、執り成し手を通して、福音的に完全な者として受け入れられる。ヨブは友人たちに対して、自分が偽善者でも悪人でもないことを主張した。それにもかかわらず彼は自分の神に、自分が罪を犯したことを認めた。もしあらわな罪の行いから守られていたとしても、それゆえに直ちに無罪であると結論するわけにはいかない。最も良い者でさえ、神の前に、自分が罪を犯したことを認めなければならない。彼が神を人の「観察者」あるいは「守り手」と呼ぶことは、自分の罪の悪化として意図されたものと見られ得る。「神が私に目を留めておられたにもかかわらず、私のための目を留めておられたにもかかわらず、私は神に対して罪を犯した。」私たちが苦難にある時、その苦難の誘因として罪を告白するのは時宜を得たことである。悔いる告白は激しい訴えを溺れさせ、沈黙させるであろう。(2) 彼は真剣にどのようにして神と和を得ることができるかを尋ねる。「これほどあなたに逆らってした後、私はあなたに何をしようか。」私たちは自分が罪を犯したと確信し、それを認めるに至ったか。私たちは、その致命的な結果を防ぐために何かがなされなければならないと結論せずにはいられない。事柄はそのままではならず、悪くなされたものを取り消すために何らかの手段が取られなければならない。そしてもし私たちが自分が陥れた危険に真に敏感であるなら、私たちは何でもしようと望み、いかなる条件でも赦しを受けようとする。それゆえ「私たちが何をすべきかについて尋ねる者となる」（ミカ 6:6,7）。神に何をすべきか。神の正義の要求を満たすこと（それは執り成し手によってのみなされる）ではなく、福音契約の趣旨に従って、神の恵みのしるしのために自分自身を資格づけるために。この探求において、神を人の破壊者ではなく、守り手、救い主として見つめることは良い。私たちの悔い改めにおいて、神についての良い考えを保つべきである。神はご自身の被造物の滅びを喜ばない方であり、むしろ彼らが帰って生きることを望む方として。「あなたは人の救い主である。私の救い手となってください。私はあなたのあわれみに身を投げかけるから。」(3) 彼は自分の罪の赦しを切に求める（ヨブ記 7:21）。彼の霊の熱さは、一方で彼の訴えをいっそう苦くしたように、他方で彼の祈りをいっそう活気に、かつ執拗にした。「なぜあなたは私の罪過を赦さないのか。あなたは無限のあわれみの神、赦す用意のある方ではないか。あなたは私に悔い改めを起こさせなかったか。それではなぜ私の罪の赦しを与えず、その喜びと楽しみの声を聞かせてくださらないのか。」確かに彼は単に自分の外面的な苦悩の取り去り以上のものを意味する。そしてここにおいて彼が欠如を訴えた神の恵みの帰還を切に求めている（ヨブ記 6:4）。「主よ、私の罪を赦し、その赦しの慰めを与えてください。そうすれば私は自分の苦難を容易に忍ぶことができる」（マタイ 9:2、イザヤ 33:24）。神のあわれみが私たちの犯した罪過を赦す時、神の恵みは私たちのうちに支配する咎を取り去る。神が罪の罪責を取り去られる所ではどこでも、神は罪の力を砕かれる。(4) 自分の祈りの赦しを強めるために、彼はまもなく死ぬ見通しを訴えとする。「今や私はちりに眠ろうとしている。」死は私たちをちりに置き、そこに眠らせる。おそらく直ちに、今少しのうちに。ヨブは休まらない夜を訴えていた。眠りが彼の目から去ったことを（ヨブ記 7:3,4,13,14）。しかし、羽毛の床で眠れない者も、まもなくちりの床で眠り、夢で恐怖させられず、転げ回りもしないであろう。「あなたは朝私を探して、恵みを示そうとするが、私はもうないであろう。その時には遅すぎる。もし私の罪が生きている間に赦されないなら、私は永遠に失われ滅びる。」心に留めよ。私たちがまもなく死ぬこと、おそらく突然に死ぬかもしれないことの考察は、私たちのすべてに、自分の罪の赦しを得、自分の咎を取り去られることを非常に切実に求めさせるべきである。