聖書注解書

序論

ヨエル（「エホバの神である方」、すなわちエホバを礼拝する者、の意）は、ユダに属する者であったと思われる。彼はイスラエルについて全く言及していない一方で、エルサレム、神殿、祭司たち、儀式について、それらに親しく精通している者のように語っているからである（比較

ヨエ 1:14; 2:1, 15, 32; 3:1, 2, 6, 16, 17, 20, 21）。

彼の預言は、おそらくヨアシュの初期、主前870-865年に語られたものであろう。なぜなら、そこにはバビロン、アッスリヤ、さらにはスリヤの侵入への言及もなく、言及されている敵はペリシテ人、フェニキア人、エドム人、エジプト人だけであるからである

（ヨエ 3:4, 19）。

もし彼がヨアシュの後に生きていたなら、彼が列挙する敵の中にスリヤ人を疑いなく言及したであろう。彼らはエルサレムを占領し、莫大な戦利品をダマスコへ運び去ったからである

（代下 24:23, 24）。

偶像礼拝については言及されていない。神殿の礼拝、祭司職、その他の神政制度の諸機関は、栄えているものとして描かれている。これらはすべて、ヨアシュを王位につけ、ヨアシュの初期に生きていた大祭司エホヤダの時代の状況と一致する

（王下 11:17, 18; 12:2-16; 代下 24:4-14）。

彼はペテエルの子であった。

第一章は、いなごの侵入によってもたらされた荒廃を描写する。いなごは、モーセ

（申 28:38, 39）

とソロモン

（王上 8:37）

が言及した神のさばきの道具の一つである。

第二章

（ヨエ 2:1-11）

では、敵軍の形象の下にいなごたちの姿が描かれる。これは、いなごが、前にあるすべてを食い尽くす外国の敵、すなわちさらに恐るべき災いの象徴であり先駆けであったことを示唆する。（住民に対する人身の危害への言及がないことは、比喩的解釈に対する正当な反論とはならない。なぜなら、この比喩は、いなごに植物への損害だけを帰することを終始一貫しており、それによって間接的に人と獣に害を及ぼすという点で首尾一貫しているからである）。

ヨエ 2:12-17

は、悔い改めへの勧告である。その結果として、神はご自分の民を救い出し、初めの雨と後の雨が戻って荒廃した彼らの地を肥やし、これらはユダから始まり、そこから「すべての肉なる者」に及ぶ恵みの霊的注ぎの保証となるであろう。

ヨエ 2:18-3:21

では、ユダの敵に対する神のさばきが語られ、一方ユダはとこしえに堅く立てられる。

ヨエルの文体は際立って純粋である。それは、リズムの滑らかさと流麗さ、文の円満さ、並行句の規則性を特徴とする。ミカの力強さに、エレミヤの柔らかさ、ナホムの生き生きとした描写、イザヤの荘厳さを結び合わせている。彼の文体の一例として第二章を挙げる。そこでは、いなごの恐ろしい様子、その速さ、抗しがたい前進、騒々しい音、そして破壊の道のために本能的に隊列を整える力が、生き生きとした写実性で描かれている。

ヨエ 1:1-20.

いなごの

災いによる

国の

荒廃；

民が

神殿で

厳粛な

祈りをささげるよう諭されること；

それは、

この

災難が

さらに

重い

災いの

確証であるからである。

1. ヨエル--その意味は「エホバは神である」。

ペテエルの子--預言者ヨエルを同じ名の他の人々と区別するためである。著名な人々も、父の名を添えて示された。

2, 3. 注意を喚起する力強い導入部である。

老人们--過去に関する問題において最も優れた判断者たちである

（申 32:7; ヨブ 32:7）。

このようなことがあったかなど--すなわち、これほど重大な災いが以前にあったか、という意味である。エジプトにあったいなごの災いの後、そのような災いはなかった。

出 10:14

はこの節と矛盾しない。この節はユダヤを指しており、ヨエルはそこでは以前にそのような荒廃はなかったと言っているのである。

3. これをあなたがたの子々孫々に語れ--彼らが刑罰の厳しさによって警告を受け、神を恐れるようになるためである

（詩 78:6-8；

比較

出 13:8; ヨシ 4:7）。

4. この節は、彼が後に詳しく展開する主題を提示する。四つの異なる昆虫というよりは、いなごの四つの種類または段階が意味される

（比較 レ 11:22）。

文字通りには、(1)かじるいなご、(2)群れをなすいなご、(3)なめるいなご、(4)食い尽くすいなごであり、最も破壊的な種類に向かって漸進をなす。最後の種類はしばしば長さ三インチに達し、二本の触角はそれぞれ一インチの長さである。六本の足のうち後ろの二本は他より大きく、跳躍に適している。第一の「種類」は春に卵から出たばかりの、羽のないいなごである。第二は春の終わりに、まだ最初の皮のままで、いなごが足も羽もない小さなものを出す時である。第三は、三度目に古い皮を脱ぎ捨てた後、小さな羽を得てよりよく跳ねることはできるが、飛ぶことはできない時である。羽が成熟するまでは立ち去ることができないので、彼らは前にあるすべてのもの--草、低木、木の皮--を食い尽くす。エレ 51:27では「荒れ狂ういなご」と訳される。

第四の種類は成熟して羽のあるいなごである

（参照 ナホ 3:16）。

ヨエ 2:25では逆の順序で列挙され、そこでは彼らによってもたらされた荒廃の回復が約束される。へブル人たちは第一の種類をアッスリヤとバビロンに、第二の種類をメデ・ペルシャに、第三をギリシャ・マケドニヤとアンテオコス・エピファネスに、第四をローマ人に当てはめる。一次的な言及は文字通りのいなごに対するものであろうが、聖霊は疑いなく、ユダヤを襲った継起する諸帝国を念頭に置かれた。それぞれはその前身よりも悪く、ローマがその頂点であった。

5. 目をさませ--おおよその酔いからのまどろみの状態から目を覚まして、あなたの好む飲み物があなたから断たれたことを悟れ。酔いどれたちでさえ（へブル語の語根は「すべての強い飲み物」を意味する）「泣きわめく」ことを余儀なくされる。彼らは通常、最大の国難の中でも笑っている者たちであるが、この災いはあまりにも明白に、また普遍的にすべての人に影響を及ぼすからである。

ぶどう酒・・・新しいぶどう酒--へブル語で「新しい」または「新鮮なぶどう酒」は、発酵していない、したがって酔わせない甘い汁である。これはぶどうやザクロ

のような他の果実を圧搾して得られる

（歌 8:2）。

「ぶどう酒」はぶどうだけからの産物であり、酔わせる

（参照 ヨエ 1:10）。

6. 国--いなごに適用された言葉で、「民」よりも

（箴 30:25, 26）、

彼らの数だけでなく野性的な敵意をも示すためである。また、第二章の比喩的ないなご、すなわちユダヤに攻め来たる「国」または異邦人の敵への移行のために聞き手の心を準備させるためでもある

（比較 ヨエ 2:2）。

わたしの地--すなわちエホバのものである。わたしが刑罰を下すことを喜まれたのでなければ、これほどまでに荒廃することは決してなかったであろう

（ヨエ 2:18; イザ 14:25; エレ 16:18; エゼ 36:5; 38:16）。

強い--その密集した群れの前で、人の勤労の実を抗しがたく扫い去るさまとして。

数えきれない--

士 6:5; 7:12

も同様である。「いなごのように多い」

（エレ 46:23; ナホ 3:15）。

歯・・・雌獅子--すなわち、いなごは雌獅子のように破壊的である。彼らの食害に耐えうる植物はない

（比較 黙 9:8）。

プリニーは「彼らは家の戸口さえもかじる」と言う。

7. 皮をはいだ--ボチャート（Bochart）は七十人訳とシリヤ語訳に従い、アラビヤ語の語根から「折った」、すなわちいなごが最も好んで食べる頂の芽を折った、と訳す。カルヴァン（Calvin）は英語訳を支持する。

わたしのぶどうの木・・・わたしのいちじくの木--それらが「わたしの地」、すなわちエホバのものにあるからである

（ヨエ 1:6）。

古代パレスチナのぶどうの木が豊かであったことについては、

民 13:23, 24

を見よ。

投げ捨てた--地に打ち倒した。

枝・・・白くなった--皮が剥がされたため

（創 30:37）、

また、いなごが下から皮も木材部も食い尽くしたため、幹を通じて枝が干上がったための両方による。