聖書注解書

私たちはヨナを魚の腹の中に残したままあった。そして彼についてもう何も聞けないであろう、もしその海の水によって滅ぼされないとしても、あのレビヤタンの内臓で消え去るであろうと思うのも当然であった。「その口から灯火が吹き出し、火の火花が飛び、その息は炭火を燃え上がらせる」（Job 41:19,21）。しかし神はご自身の民を火の中を、水の中を通して導かれる（Ps 66:12）。そしてその力によって、見よ、預言者ヨナはなお生きており、再びその声が聞かれるのである。本章において、神は彼からお聞きになる。というのは、私たちは彼が祈っているのを見出すからである。次章ではニネベが彼から聞く。というのは、私たちは彼が宣教しているのを見出すからである。彼の祈りの中に、I. 彼のいた極度の苦悩と危険がある（Jon 2:2,3,5,6）。II. それによって彼がほとんど陥った絶望がある（Jon 2:4）。III. この悲惨な状態において彼が自分自身に与えた励ましがある（Jon 2:4,7）。IV. 神の彼に対する好意の確信がある（Jon 2:6,7）。V. 他の人々に対する彼の警告と教えがある（Jon 2:8）。VI. すべてを神に帰する賛美と栄光がある（Jon 2:9）。Jon 2:10には、魚の腹から出たヨナの救出と、無事に再び陸地の乾いた地に上がったことが記されている。

ヨナの祈り。魚の腹の中の預言者（紀元前840年）

¹ そこでヨナは主の、彼の神に、魚の腹の中から祈った。
² そして言った。「私は苦しみのゆえに主に叫び、主は私にお答えになった。陰府（よみ）の腹の中から私が叫ぶと、あなたは私の声を聞かれた。
³ あなたが私を深みに投げ入れ、海の真ん中に置かれたからである。大水は私を取り囲み、あなたのすべての波と濤が私の上を越えていった。
⁴ 私は言った。「私はあなたの目の前から追い出された。それでも私は再びあなたの聖なる宮を仰ぎ見よう。」
⁵ 水は私の魂にまで至るまで私を取り囲み、深淵は私を四方に閉じ込め、海草は私の頭に巻きついた。
⁶ 私は山々の根底にまで下り行った。地はそのかんぬきをもってとこしえに私を閉ざした。しかしあなたは私のいのちを穴から引き上げられた。主の、私の神よ。
⁷ 私の魂が私のうちに衰え果てたとき、私は主を思い出した。そして私の祈りはあなたのもと、あなたの聖なる宮に達した。
⁸ 偽りのむなしいものに心を留める者は、自分のためのあわれみを捨てる。
⁹ しかし私は感謝の声をあげてあなたにいけにえを献げよう。私が誓ったことを私は果たそう。救いは主のものである。」

神とそのしもべヨナは怒りのうちに別れ、その争いはヨナの方から始まった。彼は自分の務めに打ち勝つために国から逃げた。しかし私たちは二人が再び共にいるのを見ることを期待し、その和解は神の方から始まるのである。前章の終わりにおいて、私たちは神が恵みの道をもってヨナに立ち返り、「彼が穴に下っていくのを助け出し」、身代金を見つけ出されたのを見た。本章では、ヨナが義務の道をもって神に立ち返るのを見る。前章で彼は自分の神に祈るようにと促されたが、そうしたとは告げられていない。しかし今ついに彼はそれに至らされたのである。さて、ここで次のことを観察しよう。

I. 彼がいつ祈ったか（Jon 2:1）。そのときヨナは祈った。 悩みの中にいたとき、罪の自覚と、罪に対する神の不満のしるしの下にいたとき、そのとき彼は祈ったのである。注意すべきこと。苦難の中にいるとき、私たちは祈らなければならない。そのとき私たちは祈る機会があり、恵みの御座への用事とそこでの務めがある。心がへりくだり、柔らげられ、真面目にされるとき、もし今まで一度もなかったとしても、そのときには祈る性向を持つようになるであろう。そして神はそれを期待される（「彼らは苦しみのとき、早く私を尋ね求める」と熱心に求める）。そして、たとえ私たちが自分の罪によって自分の苦難を招いたとしても、もし謙遜と敬虔な真実さをもって祈るなら、ヨナがそうであったように、私たちは恵みの御座に歓迎されるのである。救いの望みにあるとき、奇跡によって生かされていたとき、すなわち彼がさらなるあわれみのために取っておかれているという明らかなしるしであるとき、そのとき彼は祈った。私たちの犯した罪にもかかわらず、神の私たちに対する好意の理解は、彼への大胆な近づきを与え、罪の自覚と怒りの恐れによって閉ざされていた祈りの唇を開くのである。

II. 彼がどこで祈ったか――魚の腹の中である。祈りには不適切な場所はない。「私は男たちがどこででも祈ることを望む」。神が私たちをどこに置かれても、私たち自身の過ちでない限り、天に向かって開かれた道を見出すことができる。Undique ad cœlos tantundem est viæ――天は地のいかなる部分からも等しく近づける。 信仰によってキリストがその心に住んでいる者は、どこへ行っても、「そのささげ物を聖別する」祭壇を携え、自ら「生ける神殿」なのである。ヨナはここで監禁されていた。魚の腹は彼の牢獄であり、彼には閉ざされた暗い地下牢であった。しかしそこで彼は神への近づきの自由を持ち、神との交わりにおいて自由に歩いた。人は私たちを互いの交わりから閉め出すことはできるが、神との交わりから閉め出すことはできない。ヨナは今や海の底にいたが、深い所から神に叫び、パウロとシラが牢獄で、足かせにつながれて祈ったように祈ったのである。

III. 彼が誰に祈ったか――主の、彼の神に。彼は神から逃げていたが、今はその愚かさを悟り、神に立ち返る。祈りによって、彼が離れていたその神に近づき、「その心を近づける」。祈りの中で彼は、単に主としてだけでなく、彼の神として、彼と契約を結ぶ神として、神に目を向ける。なぜなら、神に感謝すべきことに、契約における一つの罪過が私たちを契約から外へ投げ出すことはないからである。これは後退した子どもたちが立ち返ることを励ますのである。Jer 3:22、「見よ、私たちはあなたのもとに来ます。あなたは私たちの神、主だからです」。

IV. 彼の祈りは何であったか。彼は後にその内容を思い出し、記録に残した。彼が苦悩と危険の中にいたときの、神に向けられた彼の心の働き、そしてその胸の内で信仰と感覚、希望と恐れの間にあった戦いを反映している。

1. 彼は自分の祈りの熱心さと、神の聞いて応えてくださる備えを反映している（Jon 2:2）。彼は言った。「私は苦しみのゆえに主に叫んだ」。注意すべきこと。繁栄の中では全く祈らなかった、あるいは祈りをささやくだけだった多くの者が、苦難のゆえに祈る、いや、叫ぶようにもたらされる。そしてこれのために苦難は送られるのであり、もしこの目的が達成されなければ、苦難は無駄である。神が彼らを縛られるときに叫ばない者は怒りを積み上げる（Job 36:13）。「陰府と墓の腹の中から私が叫んだ」。その魚は正当に墓と呼ばれたかもしれず、それが不従順のゆえにヨナが宣告された牢獄であり、彼が神の怒りの下に横たわっていたものである点からすれば、陰府の腹と正当に呼ばれたかもしれない。この良い人はそこに投げ込まれたが、そこから神に叫んだ。そしてそれは無駄ではなかった。神は彼にお聞きになり、彼の苦悩の声、彼の嘆願の声を聞かれた。あの世には地獄があって、そこから聞き届けられる希望をもって神に叫ぶことはできない。しかし、この世で私たちが腹の中にいるかもしれないいかなる地獄からでも、そこから神に叫ぶことができる。キリストがヨナと同様に三日三晩墓に横たえられたとき、ヨナがしたように祈らなかったとはいえ、その横たわっておられること自体が、哀れな罪人のために神に叫び、その叫びは聞かれたのである。

2. 彼は陰府の腹の中にいたときの、非常に悲惨な状態を反映している。そこに横たわっていたとき、彼はそれをひどく自覚し、特別な観察をしていた。注意すべきこと。もし私たちが自分の苦難から益を得たいと願うなら、自分の苦難に、またその中にある神の御手に気を留めなければならない。ヨナはここで次のことを観察している。(1) 彼がどれほど低く投げ込まれたか（Jon 2:3）。「あなたが私を深みに投げ入れられた」。船乗りたちが彼をそこに投げ込んだ。しかし彼は彼らの上を見上げ、神の御手が彼をそこに投げ込んでいるのを見た。私たちがどれほど深い淵に投げ込まれようとも、私たちをそこに投げ込むのは神であり、殺した後に地獄に投げ込む力を持たれるお方である。彼は海の真ん中に投げ込まれた――「海の心臓」（ことばはそうである）。そしてキリストは、それを御自身が長く地の心臓に横たえられることに適用されるとき、このヘブル語の表現を借りられた。というのも、墓に死んで横たえられる者は、それがどんなに浅くとも、地の心臓に横たえられているかのように、生ける者の地から完全に断ち切られるからである。(2) 彼がどれほど恐ろしく取り囲まれていたか。「大水は私を取り囲んだ」。海の水の水路と泉が四方から彼を取り囲んでいた。彼にとっては常に満潮であった。神の愛する聖徒やしもべたちは時として苦難の大水に取り囲まれる。それは非常に力強く激しく、前のすべてを押し倒し、川の水が絶え間なく次々と――ひとつの悩みがもう一つの悩みの上に、ヨブの悪い知らせの使いのようになだれ込むように、彼らの上に絶えず押し寄せる悩みである。教会が嘆くように、彼らは四方をそれに囲まれている。La 3:7。「彼は私を囲い込み、私が出られないようにされた。私がどこへ逃れて安全を得るか見分けられない。」「あなたのすべての波と濤が私の上を越えていった」。観察せよ。彼はそれらを神の波、神の濤と呼んでいる。それは神がそれらを造られたから（海は主のもの、主が造られた）だけでなく、神がそれらを治められるから（風と海もさえ主に従う）であり、また神が今やそれらをヨナに向けて命じ、それを限定し、彼を悩ませ怖がらせるが、滅ぼさないように命じられたからである。これらの言葉は明らかにPs 42:7からヨナが引用したものである。そこでは、翻訳が少し異なるものの、原本においてダビデの嘆きはこのヨナのものと一字一句違わず同じである。「あなたのすべての波と濤が私の上を越えていった」。ダビデが比喩的、隠喩的に語ったことを、ヨナは文字通りに成就したものとして自分に適用した。自分の苦難に調和するためには、先例を探すことが良い。そうすれば人間に陥るような試み以外の試みは取られていないことが分かる。もしだれかのケースが特異で、並ぶものがないとしたら、確かにヨナのケースであった。しかしそれでも、彼は大きな満足をもって、神の心にかなう人でさえ、彼が今機会を持っているのと同じ神の波と濤が越えていくという嘆きをしているのを見出すのである。神が私たちのために定められたことを成し遂げられるとき、多くのそのようなことが主とともにあること、私たちの悩みの道さえも未踏の道ではなく、神が御名を愛する者たちを扱われるのと同じように私たちを扱われることを、私たちは見出すのである。したがって、私たちが悩みの中にいるとき神への願いを助けるために、先の聖徒たちが同じような場合に用いた嘆きと祈りを用いることは良いことである。聖書に親しんでおくことがいかに良いことかを見よ。ヨナは聖書を使えなかったとき、記憶の助けによって、聖書から自分のケースの非常に適切な描写を整えた。「あなたのすべての波と濯が私の上を越えていった」。同じ趣旨でJon 2:5。「水は私の魂にまで至るまで私を取り囲んだ」。それらは彼の命を脅かした。これによって彼の命は切迫した危険に陥った。あるいはそれらは彼の霊に印象を与えた。彼はそれらを神の不満のしるしと見なし、その中に全能者の恐るべき力が彼に向けて陣を敷いたのを見た。これは彼の魂に及び、それを混乱に陥れた。そしてこれもダビデの嘆きPs 69:1から借りたものである。「水は私の魂にまで至った」。外には戦いがあるとき、内には恐れがあるのも当然である。ヨナは魚の腹の中で、深淵が四方を閉じ込めるのを見出す。もし彼が牢獄から出ようとしても、水の中で避けどころなく滅びるであろう。彼は海草（魚が水とともに吸い込んだもの）が自分の頭に巻きついているのを感じ、自分自身を助ける道も、他のだれかが自分を助けられるという望みも残されていない。このように神の民は時として当惑し絡み合い、自分自身を頼みとせず、死人をよみがえらせる神を頼みとすることを学ぶのである（2Co 1:8,9）。(3) 彼がどれほどしっかりと保持されていたか（Jon 2:6）。彼は山々の根底に下り、海の中の岩の間に、海岸の丘や岬が根を下ろしているもとに下りた。彼はその間に、いや、その下に横たわった。地はそのかんぬきをもって私を囲み、あまりにも密接に彼を囲んだので、とこしえに囲むことになると思われた。地はそれほど閉ざされ、閉じ込められ、彼に向けてかんぬきを掛け、閂（かんぬき）を掛けられたので、彼が二度とそこへ帰る望みから完全に断ち切られた。このように無力で、このように望みなく、ヨナの状態は見えた。神が争われる者に対して、全被造物は戦争状態にあるのである。

3. 彼は自分が下そうとしていた非常に暗く陰鬱な結論と、それに対して得た安らぎを反映している（Jon 2:4,7）。(1) 彼は絶望に沈み込み、全くの意味で終わった、だめになったと自分を諦め始めた。水が魂にまで至るまで彼を取り囲んだとき、彼の魂が彼のうちに衰え果てたのも当然である。衰え果てて、快い楽しみも期待も持てなくなった。気力は完全に失せ、自分を死人と見なした。「私は言った、私はあなたの目の前から追い出された」、そしてその思いが彼のうちに彼の霊を衰えさせたのである。彼は神が自分を完全に見捨てられ、二度と恵みをもって立ち返らず、もはや良いしるしを示されないと思った。彼の前には魚の腹から生きて出て来た者の例がなかった。もし彼が灰の山の上のヨブ、穴の中のヨセフ、洞窟の中のダビデを思い起こしたとしても、これらは彼のケースに及ばなかった。また奇跡によらずに逃れる目に見える道も彼のために開かれていなかった。そして今や正義の見せしめとされた彼のような者のために、恵みの奇跡が行われると彼は何の理由が期待できたであろうか。彼自身の良心は、彼が邪悪にも主の御前から逃げたことを告げ、それゆえ神は正当にもご自身の御前から彼を投げ捨て、そのしるしとして彼の聖なる霊を彼から取り上げ、二度と彼を訪れないことができたのだと告げた。彼が自分の道と行いによって自分にもたらした苦難からの救出に、彼は何の望みを持てたであろうか。観察せよ。ヨナが自分のケースについて最悪のことを言おうとしたとき、彼はこれを言った。「私はあなたの目の前から追い出された」。神がその目の前から追い出し、もはや所有し、好意を持たない者たち、その者たちだけが惨めである。地獄で滅ぶ者たちの惨めとは何か。神の目の前から追い出されることではないか。天の幸福とは何か。神の御顔を拝し、神を享有することではないか。時にこの世で神の民の状態は、彼らがもはや神を見ず、神に顧みられないほど、神の臨在から完全に締め出されたと思えるようなものであるかもしれない。ヤコブとイスラエルは言った。「私の道は主に隠れ、私のさばきは私の神から過ぎ越された」（Isa 40:27）。「シオンは言った、主は私を見捨てた、私の神は私を忘れた」（Isa 49:14）。しかしそれは不信仰の推測にすぎない。神はご自身の選ばれた民を退けられたのではない*。(2) それでも彼は絶望に沈み込むことから立ち直り、救いの快い展望を得た。信仰は恐れと不信の推測を正し、制御した。ここには感覚と信仰との激しい戦いがあったが、信仰が最後の言葉を持ち、勝利者として現れた。試みの時には、もし私たちの信仰が失敗しないなら、最後には結果は良くなる。それゆえキリストはペテロにその信仰の持続の力強さを確保されたのである。「あなたの信仰が失敗しないように、私はあなたのために祈った」（Lu 22:32）。ダビデは信じていなかったら弱り果てていたであろう（Ps 27:13）。ヨナの信仰は言った。「それでも私は再びあなたの聖なる宮を仰ぎ見よう。」このように、彼は当惑していたが、絶望していたのではない*。海の深みにあって、彼はこの望みを確か、堅固な魂の錨として持っていた。彼が望みによって自分を支えるのは、彼が再び神の聖なる宮を仰ぎ見ることである。[1] 彼が生きること。彼は再び天を仰ぎ見る、今は完全な闇の中に投げ込まれているかのように見えるが、再び太陽の光を見るのである。このように望みに反して、望みにおいて信じた。[2] 彼が生きて神を賛美すること。良き人は他の何のために生きたいとも望まない（Ps 119:175）。彼が再び聖なる定めの中で神との交わりを楽しむこと。宮を仰ぎ見、上って、尋ね求め、そこで主の美しさを仰ぎ見ること。ヒゼキヤは自分の回復を確信させてもらいたいと願ったとき、尋ねた。「主の宮に上るしるしは何ですか」（Isa 38:22）。まるでそれだけが彼が健康を願う理由であるかのようであった。ヨナもここで彼が再び宮を仰ぎ見ることを望む。その方向を彼は何度も喜びをもって仰ぎ見た。主の宮に上るよう呼ばれたとき喜んだ。その記憶が彼の慰めであった。機会があったとき、彼は聖なる宮に馴染みのない者ではなかった。しかし今はそれを仰ぎ見ることさえできなかった。魚の腹の中ではそれがどの方角にあるか分からなかった。しかし再びそれを仰ぎ見、それを見つめ、それを見ることができるようになることを望む。観察せよ。ヨナがいかに控えめに語っているか。罪と不義を自覚する者として、彼はダビデのように神の家に住むことについて語る勇気を持たない。自分はもはや子と呼ばれる値打ちがないことを知っている。しかし宮を仰ぎ見ることは許されるかもしれないと望む。彼はそれを聖なる宮と呼ぶ。その聖性が彼の目にはその美しさであり、そのゆえに彼はそれを愛し、仰ぎ見たのである。宮は天の型であった。そして彼は、今捕囚の流浪者となり、二度と解放されず*、穴で死ぬであろうとしても、天の宮を仰ぎ見、そこに安全に導かれることを自分に約束する。たとえ魚の腹の中、海の底で死んでも、そこから彼の魂は御使いによってアブラハムのふところに運ばれることを望むのである。あるいはこれらの言葉は、ヨナが苦悩の中でした誓いとして解釈できる。そして彼はJon 2:9で誓ったことを果たすことについて語る。彼の誓いは、もし神が彼を救ってくださるならシオンの娘の門で彼を賛美するというものである（Ps 9:13,14）。神が彼を追い求められた彼の罪は主の御前から逃げることであった。その愚かさを彼は今悟り、二度とタルシシュの方を向かないだけでなく、再び宮を仰ぎ見、力から力へと進み、神の前にそこで現れることを約束する。このように信仰と希望が、彼の落胆した状態における彼の救いであったことが分かる。これらに彼は神への祈りを加えた（Jon 2:7）。「私の魂が私のうちに衰え果てたとき、私は主を思い出した」、私はその強心剤を頼りにした。神がどのようなお方であるか、悩みによって最も遠くに投げられたかに見える者にどれほど近いか、罪によって自らを遠くに投げたように見える者にどれほどあわれみ深いかを思い出した。神が彼のために何をされたか、他の人々のために何をされたか、何ができるか、何を約束されたかを思い出した。これが彼を衰え果てることから保ったのである。神を思い出して、彼は神に近づいた。「私の祈りはあなたのもとに達した」。私はそれを送り、それに対する答えを期待した。注意すべきこと。私たちの苦難は私たちに神を思い出させるべきであり、それによって私たちを神への祈りに駆り立てるべきである。魂が衰え果てるとき、私たちは神を思い出さなければならない。そして神を思い出すとき、少なくとも敬虔な瞬間の祈りを、彼に差し上げなければならない。御名を思うとき、御名を呼び求めるべきである。

4. 彼はこの苦悩の中で神に求め、神を信頼したときの、神の彼に対する好意を反映している。(1) 神は恵み深く彼の祈りを受け入れ、それに取り次ぎと傾聴を与えられた（Jon 2:7）。私の祈りは神に送られ、神のもとに達した。いや神の聖なる宮にさえ達した。それは最も低い深みで祈られたにもかかわらず、最も高い天で聞かれたのである。(2) 神は彼のために奇跡的に救いを働き、彼が惨めさのどん底にいたとき、その保証と証印を与えられた（Jon 2:6）。「しかしあなたは私のいのちを穴から引き上げられた。主の、私の神よ！」 ある人々は、彼が乾いた地の上に吐き出されたときにこれを言ったと考えている。その場合これは感謝の言葉であり、神の力が彼の救いにおいていっそう讃えられるように、彼はそれを自分のケースの大きな困難に照らし合わせて設定している。「地はそのかんぬきをもってとこしえに私を囲み、それでもあなたは私のいのちを穴から引き上げられた」と。あるいはむしろ、彼がなお魚の腹の中にいる間に語られたと考えるべきであろう。その場合それは彼の信仰の言葉である。「あなたはここ、穴の中で私を生かしておかれた。それゆえあなたは私のいのちを穴から引き上げることができるし、なさるであろう」。そして彼はすでに成し遂げられたかのように確信をもって語る。「あなたは私のいのちを引き上げられた」と。彼は救出の明示的な約束を持たないが、その保証を持ち、それに依り頼む。彼はいのちを持っている。それゆえに自分のいのちは滅びから引き上げられると信じる。そしてこの確信を神に向ける。「あなたがそれをなさいました。主の、私の神よ！」 あなたは主であられ、それゆえ私のためにそれをできる。私の神であられ、それゆえそれをなさる。注意すべきこと。もし主が私たちの神であられるなら、主は私たちのよみがえりであり、いのちであり、私たちのいのちを滅びから、墓の力から贖ってくださるであろう。

5. 彼は他の人々に警告を与え、彼らが神に近づき続けるよう教える（Jon 2:8）。「偽りのむなしいものに心を留める者は、自分のためのあわれみを捨てる」。すなわち、(1) 他の神々を礼拝し、異邦人の船乗りたちがしたように、それらを呼び求め、それらから助けと慰めを期待する者たちは、自分のためのあわれみを捨てる。彼らは自分の光の中に立ち、自分の幸福に背を向け、すべての良いものから完全に道を外れる。注意すべきこと。偶像は偽りのむなしいものであり、神のみに帰すべき崇敬をそれらに払う者は、義務に反するのと同様に自分の利益に反して行動する。あるいは、(2) 自分自身の考案に従う者たち、ヨナ自身が主の御前から逃げてタルシシュに行ったときにしたように、自分のためのあわれみを捨てる。そのあわれみは神のうちに見出すことができ、神とその義務に近づき続けるなら、それを自分のものと呼ぶことができるほどの契約的な権利と資格を持つことができたであろうあわれみである。ヨナがしたように、神の目から逃れるためにどこかへ行こうと考える者、ヨナがしたように神の奉仕を捨てることで自分を良くしようと考える者、ヨナがしたように哀れな罪人に対する神のあわれみをねたみ、誰が預言者を遣わされるにふさわしいかにおいて神よりも賢いふりをする者――彼らは偽りのむなしいものに心を留め、愚かな根拠のない空想に導かれ、彼と同様に自分のためのあわれみを捨て、何の良いこともそこからは来ない。注意すべきこと。自分の義務を捨てる者は自分のためのあわれみを捨てる。自分の場所と時日の務めから逃げる者は、その慰めから逃げるのである。

6. 彼は神が彼のために救いを働かれるなら、彼のあわれみの神が彼の賛美の神となるべきであると、自分の魂を契約によって縛る（Jon 2:9）。彼は神と契約する。(1) 感謝のいけにえをもって、彼の礼拝において神を尊ぶこと。そして神はそうする者たちの励ましのために、賛美をささげる者が神を栄光に帰すと言われた。彼はモーセの律法にしたがって感謝のいけにえを携え、自然の律法にしたがって感謝の声をもってそれをささげる。神への心の愛と感謝は、この義務のいのちと魂である。これらがなければ、感謝のいけにえも感謝の声も何の役にも立たない。しかしその当時、感謝は神の定めによっていけにえをもって表現された。その中でささげる者は殺された獣を、自分自身の代わりとしてではなく、自分自身のしるしとして神にささげた。そして今それは感謝の声によって表現されるべきである。「私たちのくちびるの果実」（Ho 14:2）、「賛美の果実」（Heb 13:15）、私たちの神の高い賛美を語り、歌い出すことである。ヨナはここで、感謝のいけにえとともに主の恵み深さを語ることを、神の栄光と他の人々の励ましのために約束する。(2) 彼の日々の歩みにおいて、誓いを忠実に果たすことによって神を尊ぶこと。彼は魚の腹の中でした誓いである。ある人々は、それが彼の誓った愛のわざであり、ヤコブの誓い*「あなたが私に与えられたすべてのものから、私はその十分の一をあなたにささげます」*のようであったと考える。より確からしいのは、彼の誓いは、もし神が彼を救われるなら、たとえニネベであっても、神がお遣わしになる所ならどこへでも喜んで行くということであった。義務を捨てたために苦しむとき、それに固く立ち、それに豊かに及ぶことを約束するのは適切な時である。あるいは、もしかすると感謝のいけにえが彼の誓ったものであり、それが彼が果たすものである。ダビデのように（Ps 116:17-19）。

7. 彼はご自身の民の救い主としての神の告白をもって結ぶ。「救いは主のもの」。それは主に属する（Ps 3:8）。神は救いの神であられる（Ps 68:19,20）。神のみが救いを働くことができ、危険や苦悩がどんなに大きくても、それを行うことができる。神は神に信頼するご自身の民に救いを約束された。神の教会全体の、また個々の聖徒のすべての救いは、神によって働かれた。神は信じる者の救い主であられる（1Ti 4:10）。救いは常にそうであったように、今も神のものである。それを神のみから期待し、神に依り頼むべきである。ヨナの経験は、すべての時代の他の人々が、彼らの救いの神として神に信頼することを励ますであろう。この物語を読むすべての者が、確信をもって、驚きをもって、救いは主のものであり、主に属するすべての者に確かであると言うであろう。

ヨナの救出（紀元前840年）

¹⁰ 主は魚に命じられた。魚はヨナを陸の乾いた地の上に吐き出した。

ここに、ヨナの監禁からの解放と、そこで彼が脅かされた死からの救出がある。――彼の帰還は、命への帰還ではない。というのは彼は魚の腹の中で生きていたからである。それでも生ける者の地への帰還である。というのは、そこから彼は完全に断ち切られたと思われたからである。――彼の復活は、死からの復活ではない。それでも墓からの復活である。というのは、ヨナが魚の腹の中で生き葬りにされたように、確かにこれほど生き葬りにされた者はいなかったからである。彼の解放は次のように考えることができる。1. すべての被造物に対する神の力の事例として。神は魚に語り、以前、彼を受け入れるよう命じられたように、今は彼を返すよう命じられた。神は他の被造物に語られ、それはなされる。 それらはすべて神の準備の整った従順なしもべである。しかし人には一度、いや二度語られるが、人はそれに気づかない。 それに注意を払わず、神の語られることに耳を貸さない。注意すべきこと。神はすべての被造物をその命令の下に置き、思いのままに用い、それらによってご自身の目的に仕えさせる。2. 悩みの中で神に祈る哀れな悔い改め者に対する神のあわれみの事例として。ヨナは罪を犯し、愚かに、非常に愚かなことをした。彼自身の後退は彼を正さなかった。そして彼のその後の振る舞いによって、この懲らしめのむちによっても彼の愚かさは完全に追い払われなかったことが分かる。それでも、彼が祈り、神の前にへりくだった上に、自然の中の奇跡が彼の救出のために働かれた。それは、帰って来る罪人を神が受け入れ、もてなすことが、恵み、自由な恵みのいかに大きな奇跡であるかを示唆するためである。神が彼をそのあわれみの下に置かれたとき、神は彼にあわれみを示され、とこしえに争われなかった。 3. キリストの復活の型と象徴として。キリストは死んで葬られ、私たちの負債のために囚人として、ヨナのように三日三晣墓に横たえられた。しかし三日目に、ヨナのように、その使者たちによって悔い改めと罪の赦しを、異邦人にさえ宣教するために出て来られた。そしてこのようにしてもう一つの聖書が成就した。「二日の後に私たちを生き返らせ、三日目に私たちを立ち上がらせる」（Ho 6:2）。 地はその重荷でいっぱいであるかのように震えた。魚がヨナでいっぱいであったように。