聖書注解書

ヨシュア記序論

1. この書は、聖書の他のいくつかの歴史書と同様に、その内容から名を得ている。この書は、選ばれた民の歴史をモーセの死の時点から受け継ぎ、その後継者の指導と統治の下での出来事を、組織的で秩序ある叙述として続けている。この書は（ほとんど独占的に）、モーセの手を通して神からヨシュアに課された任務を彼が果たした行為を記録し（Deuteronomy 31:7-8 と比較せよ）、ヨシュアの死と埋葬をもって終わる。

その内容は、ほぼ等しい長さの二つの部分に分かれる。前の十二章はその地の征服を描き、続く十二章でその後の地の分割と、ヨシュアの最後の行為とことばとを記録する。

これらの部分のうち前者に記されたヨシュアの勝利には、繰り返しかつ驚くべき神の介入が伴った。この奇跡的要素のゆえに、ある注解者たちはこの書を全体として歴史的事実でないものとして扱ってきた。しかし、ヨシュア記の奇跡が単独で立っているのではないことを忘れてはならない。それらは、いわば、モーセの時代にイスラエルのために神が行われた介入から自然に生え出たものであり、エジプトで始まり、出エジプト記とその後の書々に記された一連の特別な摂理の結びにほかならない。それらはまた、ユダヤの教会と国民の将来の歴史と発展、さらには、万物の終わりに至るまでキリスト教会の中に示された、また示されるべき神のみ旨の、より広く遠い帰結とも密接に結び付いている。それゆえ、ヨシュアによるカナン征服は、歴史上の一事実としてのその規模が一見して示唆する以上の、他の、はるかに壮大な意義を持つのである。

それは単に、アラビアの荒野から来た遊牧の部族による、平均的なイングランドの三州ほどの大きさの小さな地域への侵入と見なしてはならない。それはまた、いにしえに啓示された神の目的の成就であり、人々の中に神の律法とみ旨とみことばを保つために神が定めた計画の本質的な要素であり、多くの重要な点において、人類全体に対する神の将来のみわざを前もって示すことを意図したものであった。神の特別な助けがなければ、イスラエル人はこの征服をまったく成し得なかったであろう。彼らは数の上でカナン人にほとんど勝っておらず、戦車と馬を欠き、より精巧な戦争装備のすべて、とりわけカナンが豊かに持っていた都市を陥落させるのに必要な手段を欠いていたからである（Numbers 13:28、Deuteronomy 1:28、Deuteronomy 9:1 と比較せよ）。しかし神の約束は、彼らの先祖たちにこの地を与えると誓われていた。それゆえ、この約束を実効あらしめるために必要でありうることはすべて、神の誠実さに属することであった。したがってヨシュア記は、神がモーセを通してイスラエルと結ばれた契約を徹底的に果たされたことを宣言するものとして、モーセ五書の本質的な続編であり、神の侵しがたい誠実さを例証するものである。

しかし、ヨシュア記の神政的・神学的特徴が、それ自体においても、また、いわばその叙述の奇跡的要素を擁護するものとしても重要であるのと同様に、この書が提示する一般的事実・歴史的事実の内的証拠をも見失ってはならない。

ヨシュアによるカナン侵入は、明らかに慎重かつ巧みに遂行された事業であった。南からカナンに向かって進軍する軍勢は、幾重にも連なる高地によってその進路をさえぎられたであろう。モーセとヨシュアの時代には、その一つ一つの高地に町々と要塞が林立していた。そのような軍勢の進行はおのずと遅く、一歩ごとに、数を増す敵からの、より組織化された抵抗に遭ったであろう。イスラエルがカデシュでの反逆の贖いの四十年を過ごした後、神の命令によって長く延期されていたカナンへの事業を再開するために再び立ち上がったとき、その軍勢はこの地の南東の角全体を迂回させられ、死海の上流の、比較的防御の薄い東側面に向けられた。こうして、のちにユダの領土となる「南の地方」と「山地」のすべての強力な軍事拠点と城壁のある町々は、背後から突かれ、比較的その用をなさなくなった。

また、このとき、とりわけ南のカナン人たちは、トトメス三世の侵入によって大いに弱められていた可能性が高い。トトメスは明らかにそれほど昔でない時期にガザを占領しており、疑いなく隣接地方全体を蹂躙した（Joshua 13:3 の注を見よ）。このように賢明に定められた計画を実行するためにヨシュアが採った手段も、劣らず巧みであった。敵がヨルダン川を彼の前進に対するほとんど乗り越えがたい障害とみなしていたであろう季節に、神の特別な助けによってヨルダンを渡ったこと（Joshua 3:15 の注を見よ）。この地における足場としてギルガルを押さえたこと。エリコの占領と破壊。アイの陥落。これらの出来事は、イスラエルの軍勢をくさびのように、この地のまさに中央へ、ほとんど西の海に至るまで、南のユダの要塞地帯と北のエフライムの山岳地帯との間の最も脆弱な部分へと打ち込むことを可能にした。ヨシュアの左にいたエモリ人は、彼の全軍が両者の間に割って入ることによって右のヒッタイト人から切り離され、ギブオンの前に圧倒された。北のより大群が召集される前に、南の全体が少なくとも一時的に服従させられた。今度は彼ら自身が、南の同胞たちと同じ運命を分かち合った。ヨシュアはメロムの湖の岸で彼らの大軍を打ち砕いたのである。

ヨシュアのこれらの戦役において、叙述が主張する直接の神的示唆と助けの臨在に劣らず目立って、戦略的技量の跡を見ないわけにはいかない。

2. ヨシュアの性格の主要な特徴は勇気、すなわち戦士の勇気である。これは出エジプトの時にはすでに顕著であったに違いない（Exo 17:9）。その後ヨシュアは、モーセに常に付き添う者として現れる（Exodus 24:13、Exodus 32:1、Exodus 33:11）。彼は疑いなくシナイで、また聖所の境内で、その後の彼の歩みを特徴づけた揺るぎない奉仕の誠実さと、神に対する動かされない信頼とを身につけた。彼は当然、カナン侵入が企てられる前にその地を探らせるためにモーセが遣わした十二人の「指導者」の一人に選ばれた（Numbers 13:2）。彼とカレブが持ち帰った大胆で真実な報告（Numbers 14:7-9）は、激した民の前での彼の不動の態度（Numbers 14:10）と同じく、彼の特徴をよく表すものであった。これらの資質は、主の民の上に立って彼らの前に敵を倒し、彼らに約束された嗣業を所有させるべき、ふさわしい将帥として彼を指し示した。それゆえ、神の明示の命令により、彼はその死の前にモーセによってその職と務めに厳粛に任じられた（Numbers 27:16-23、Deuteronomy 31:23）。

ヨシュアは預言者ではなく（シラ書 46:1、Numbers 27:21 と比較せよ）、神の霊感を受けた指導者であった。彼の生涯の大いなる独特のわざが成し遂げられた後は、もはや以前のようなイスラエルの頭としての排他的な地位にはなかった。民をその住処に定住させ、モーセの律法に定められた路線の上に神政を確立するための取り決めを行うにあたって、彼は大祭司エルアザルおよび部族のかしらたちと共同して行動した（Joshua 14:1、Joshua 17:4、Joshua 21:1 と比較せよ）。これは自然なことであった。軍隊はそのわざを終えて解散したか、あるいは各自の嗣業へ解散しようとするところであり、彼らの将軍の軍事的権威はそれゆえ終わりを告げていた。彼の晩年はおそらくテムナテ・セラでの隠退の中で過ごされた。そこから彼は、極度の老齢において出てきて、シェケムの大集会で君侯たちと民とに会い（Joshua 23-24）、力ある一代のほとんど最後の生き残りとして、またイスラエル最大の勝利の英雄として、その民を神への正当な忠誠にいっそう堅く密着させるために、自らの権威を最後にもう一度用いたものである。

ヨシュアの性格の中心的特徴であった勇気は、きわめて明確かつ直接に信仰の上に築かれていた（Joshua 1:5-6）。ヨシュアは神の召しにためらうことなく最後まで従ったが、それはそれに伴う約束を全く信頼したからである。それゆえ、彼の軍人的資質とともに、同じ人にはまれにしか共存しない他の資質も見出された。彼は裁判官としての正義と、人間としての温和さとを結合し（Joshua 7:19）、支配者としての気迫を、横柄で要求の多い者たちに対処する際の節度と思慮とを兼ね備え（Joshua 17:14）、勝利の実りを分配するにおける勤勉と公正を、自分自身に関する完全な無私とともに示した（Joshua 19:49-51）。おそらく何にもまして目立つのは彼の謙遜であった。初めから終わりまで、彼の勇武と勝利は、それを与える方なる神に帰せられている。自分の生涯の達成における自分個人のはたらきについては、彼の最後の演説にはほとんど一言もない。

3. この書に示される年代上の日付は少ない。

a. Joshua 4:19 と Joshua 5:6 とを比べると、出エジプトを紀元前1490年と仮定するならば、カナン侵入は紀元前1450年となる。

b. ヨシュアのカナン人との戦争の期間は、Joshua 11:18 で「長い間」と漠然と言及されている。カレブのことば（Joshua 14:7、Joshua 14:10。Numbers 13:17 と比較せよ）――彼は紅海を通過したとき三十八歳、ヨルダンを通過したとき七十八歳であった――は、ヨシュアの戦役に（概数で）七年の期間を割り当てるのに役立つ。

c. ヨシュアの統治の期間、したがってこの書の記録が含む年数は、はるかに不確かである。彼は百十歳で死んだ（Joshua 24:29）。もし（Exodus 33:11 と比較せよ）彼がカレブとほぼ同齢であったと仮定すれば、カナンに侵入したときおよそ七十八歳であり、モーセの死後、通算ほぼ三十二年近くイスラエルの頭の座にあり、テムナテ・セラに引退した後およそ二十五年生き延びたことになろう（Joshua 23:1 と比較せよ）。しかしヨセフスは、モーセの死後のヨシュアの統治は二十五年続き、その前に彼は四十年間モーセと共にあったと述べている。とすれば出エジプトのときのヨシュアの年齢は四十五歳となる。全体として、これ以上正確なことは今や得られないように見える。すなわち、ヨシュアはモーセの死後二十五年から三十年のあいだイスラエルを治め、彼の名を冠するこの書に記録された出来事もほぼ同数の年月に含まれる、ということである。

4. 著者を確実に名指しできるだけの十分な証拠は存在しない。彼が「ヨシュアより長く生きた長老たち」（Joshua 24:31）の一人であったことはありそうである。この書は、記録された出来事と同時代の人、実にその目撃者によって書かれたように見えるからである。この書の前半すなわち歴史的部分における叙述の精神、および随所に見られる生き生きとした、しかし自然な細部の描写は、自分の記すことを見た者を物語っている。また、書の後半に豊富に見られる地理的情報は、その性質と提示の形式において、書き物の文書、しかも明らかに同時代の文書の使用を強く示唆する。この情報の一部は細かく正確であり（例えば Joshua 15）、他の記述ははるかに不明確で不完全である。これらの不完全さの一部は疑いなく本文の乱れ、または節の脱落によるが、他のものは主として、著者自身の知識が不完全であった事実による。著者の最も貴重なパレスチナ記述に見られるこれらの異例事項は、しばしば不便であるが、それゆえにこそ彼の情報の早い時期性に帰せられるように思われる。彼の文書は、イスラエルがなおその嗣業の地において寄留者であり、その一部の地ではなお外来の侵入者であったうちに書かれたのである。

出来事と同時代の筆者の手は、いくつかの表現にも示されている。例えば Joshua 5:6-7、Joshua 6:25、Joshua 10:2 には、侵入の時のカナンの情勢からその用語を明らかに借りている記述があり、また、イスラエル人が占領した後には用いられなくなった古代カナン語の都市名の記録がある（Joshua 14:15、Joshua 15:9、Joshua 15:15、Joshua 15:49、Joshua 15:60）。

この書は、少なくとも現在の形では、ヨシュア自身に帰すことはできない。彼の死とエルアザルの死の記述、および書の終わりの少数の補足の節は、モーセの著作に同様の追加がなされたのと同じように、ヨシュアの歴史著作への結論として、別の手によって付加されたものであり得よう。しかし書の随所には、ヨシュアの死を明らかに越える年代を指す多くの歴史的記述がある（Joshua 15:13-20 と Judges 1:1-15、Joshua 15:63 と Judges 1:8、Joshua 15:13-19 と Judges 18 と比較せよ）。

これらの理由により、ヨシュア自身をこの書の唯一の著者とするラビたちおよび多くの近代学者の見解は、放棄されなければならないように見える。内的・外的証拠は、この書が部分的には個人的な観察と調査から、部分的には既存の信頼できる文書から構成され、ヨシュアの死後数年のうちに書かれ、おそらくはその資料の一部はヨシュア自身が提供したものであることをありそうにさせる。

5. ヨシュア記は、それ自体において完結した著作であり、有機的な統一と固有の特徴とを有する。これは次の点に現れる。

（1）筆者の目的の明確さ、およびそれを徹底して遂行すること。彼はカナンの征服を叙述し、その征服を神の契約への誠実さの証拠として提示しようと提案する。しかし筆者は自分をヨシュアの業績に限っていない。ヨシュアの生涯と指導に属する物語の本体に、Joshua 13 と Joshua 15 に含まれるような追加がなされていることは、筆者の明確で特別な狙いを考慮してのみ説明され得る。

（2）全編にわたって見られる連絡と方法のしるし。戦争を記録する前半（Joshua 1-12）が、制圧された地の分割を描く後半（Joshua 13-24）へ明らかに導くだけでなく、各部分の内容も、それぞれ単独に見て、適切で年代順の順序で与えられており、一つ一つの出来事はその前に来るものから生じている。

（3）文体と語法。これらは、この書をモーセ五書と比べても、他の後の歴史書と比べても、特有の特徴によって刻印されている。歴史諸章と地理諸章とのあいだの文体・語彙・扱いの違いは、主題の多様な性質から、また、その課題の後半の多くにおいて著者が既存の文書から作業していたという自明の事実から、予期されうるものにすぎない。

この書の中に存在するとされるいくつかの不一致は、その統一性と独立性を重大に損なうものではない。例えばアイ占領の記述（Joshua 8）における困難はもっぱら数字から生じるものであり、それは、最終編集者が調和させることを怠った二、三の異なる版の叙述の存在によるよりも、数字の誤りによる可能性がはるかに高い（Joshua 8:3 の注を見よ。これは決してまれなことではない）。

地がヨシュアによって完全に制圧され、カナン人は徹底的に根絶されたと語るいくつかの箇所（Joshua 11:16-17、Joshua 11:23、Joshua 12:7-8 など）と、「非常に多くの地」がなお原住民の所有のままであるとほのめかす他の箇所（Joshua 13:1、Joshua 17:14 以下、Joshua 23:5 など）とのあいだに矛盾があると言われることは、部分的には、筆者がその主題を眺める神政的観点によって説明されるべきである。この観点に立つとき彼は、征服が「神の側から見て」完了し、イスラエル人が約束を十分に実現しうるように必要なすべてがなされた時点で、征服を完了したものとみなす（Joshua 21:43-45 と比較せよ）。また部分的には、最初の攻勢においてヨシュアによって疑いなく蹂躙された領土の一部が、のちにカナン人によって奪回され、その後の、時に長く後の時期になって初めて、最終的に彼らから奪い取られたという事実によっても説明される。ヨシュアの初期の戦役が突然の襲撃の性質を持ち、その時には圧倒したもののこの地を効果的に服従させはしなかったという見解には、おそらく多くの真理が含まれている。

かくしてヨシュア記は、種々の既存資料に基づき、時にそれらを組み込みながらも、一つの原初の筆者の手から全体として生み出された、独立した完結した著作であるように見える。モーセ五書との関係は、その最初の大いなる重要な部分を先行者が完成した主題を再開する、別個の著者による独立した論考のそれである。モーセ五書は、主として歴史書と見なされるべきではない。それは神政の法典であり、神とイスラエルとの契約の起源と意義を例証するような歴史的素材のみを含む。ヨシュア記は、その契約のこの世的な約束がどのように成就されたかを記録し、カナンへの定住を通して、神の特別な統治の下での国民の将来の発展の基礎がどのように据えられたかを描く。このように見るとき、この書がモーセ五書の付録でないことは、士師記とサムエル記がモーセ五書の付録でないのと同様である。

もちろんこれらの書物の全体を通じて密接な連絡があり、その連絡は各書の冒頭に用いられた接続の接続詞によって明示されている（Judges 1:1 の注を見よ）。これは、各著者が同一の御霊によって書くように動かされ、継起する時代における彼らの唯一の目的が、神がその国民に行われたみわざを記録することにあったという事実による。それゆえ彼らは、イスラエルの神的召命を宣言し例証するもの、神がその世界におけるその民の機能のためにその民を教育された方法、イスラエルの波乱に富んだ歴史を通して全人類の救いに関わる将来の帰結のためになされた備えを、選んで記録した。あるときには、世俗の歴史にとって大きな重要性を持つ長い期間と出来事が簡単に言及される一方で、他の出来事、しばしば伝記的性格のものが、その神政的な意味のゆえに念入りな詳細をもって扱われている。それゆえ、この書と、それに続く士師記・サムエル記・列王記とに、ユダヤの教会が正典として私たちに伝えた「前の預言者」という名は適切である。それらは霊感を受けた人々によって書かれ、その主題を預言者の観点から扱っている。

ヨシュア記は新約聖書において繰り返し引用され、あるいは言及されている。Acts 7:45、Hebrews 3:5、Hebrews 4:8、Hebrews 11:30-31、James 2:25 と比較せよ。

6. カナンの地は、神がイスラエル人に自由な贈り物として与えられたものである。彼らは、神がそのようにせよと命じられたゆえに、それを所有した。そして神は、カナンの諸国民を容赦なく絶ち滅ぼすように、等しく彼らに命じられたのである。

そこで、すべての緩和的な説明を排した上でなお、この問いは減じられることなく立つ。カナン人に対するこの無慈悲な扱いは、神の属性、とりわけ新約聖書において私たちのために例証されたその属性と、一致するであろうか。

カナン人の滅びは、聖書において常に、彼らの悪のゆえに彼らの上に送られた神のさばきとして示されている。彼らは神からの全き背信に陥ったのみならず、最も堕落した種類の偶像礼拝の諸形態に陥っていた。彼らの偽りの宗教は、単なる判断の誤りとは見なすことができない。最も残虐な残酷さと、最も汚す反自然的な犯罪とが、その儀礼の不可分の一部であった。さらに彼らは、矯正不能であることを自ら証明した。彼らは、地の他の諸国民が受けたのと同じ洪水という一般的な警告を受けただけでなく、彼らのまっただ中でのソドムとゴモラの滅びという特別な警告も受けていた。また、長いあいだ彼らの中に住んだアブラハムと族長たちの模範と教えもあった。神が奇跡的な摂理によってイスラエル人をエジプトから導き、ヨルダンを越えさせられた後ですら、剣がいわば彼らの首の上に掛かっていたときでさえ、悔い改めと神を思い出すしるしが現れたのは、一、二の孤立した場合にすぎなかった（Joshua 2:1、Joshua 9:24 と比較せよ）。神は幾世代にもわたって空しく忍んでこられた（Genesis 15:16 と比較せよ）。ヨシュアの時代、あわれみの時は過ぎ、さばきの時が来ていた。神を地の道徳的統治者として認めながら、そのような諸国民を除き去ることが神にとって正しく、必要ですらあり得ることを認めないことは不可能である。それゆえ、そのように堕落したカナンの諸国民の絶滅を神が許可されただけでなく、命じ、実行させられたと記されている事実は、神の道徳的属性と矛盾しない。人が、神の付与からのみ生じるもののほかには、いのちにも財産にも何の権利も持たないことは、バトラー博士がかつて指摘したところである（『Anal.』ii.3）。この付与が取り消されるとき、人はそのいずれにおいてももはや何の権利も持たない。そして今の場合、神の宣告された喪失は当然のものであり、その執行はそれゆえ義であった。

神は、ご自身の義なるさばきをイスラエル人の手によって下すことを選ばれ、彼らを神の執行者として明示的に任命された。これが神を残虐を容認する方として表すことであるという異議が唱えられるなら、答えは明白である。合法定刑を人間の代理者によって執行するよう命じることは、残虐の容認ではない（Numbers 31:3 と比較せよ）。また、この事柄における神の命令への従順が、イスラエル人を野蛮で血に飢えた者にするわけでもない。多くの場面におけるイスラエル人のふるまいは、この種の恐るべき務めが神によって課されたとき、彼らがそれを嫌い、強いられた限りにおいてのみ行ったことを証明している。

カナン人の殺戮は、彼らを地の面から除き去ること以外にも、種々の重要な目的に役立った。ユダヤの民をできる限り孤立させて保つことは、旧約の経綸の顕著で不可欠の原理であった。神の民に――彼らも少なからず傾きやすかったカナンの罪に対する憎しみを吹き込むためには、それらの罪に対する神的な復讐の執行者とすることが、それ以上に効果的な手段ではあり得なかったであろう。

彼らは、神から離れて背く者を神が必ず根絶されることを経験によって学んだ。また、彼ら自身がカナン人の罪に陥るなら、自分たちが進んでではなかった執行者であったまさにそのさばきの犠牲者となることを、警告された（例えば Deuteronomy 28:25 と比較せよ）。そしてその全体は、神の義なる統治の帰結において、悔い改めない頑固な者が辿る運命がどのようなものであるかを示す型――疑いなく恐ろしいが、しかし有益な型――として整えられた。

Joshua 1:1-9 は戦争の歴史への序論として働き、カナンの侵入と制圧がイスラエル人によって神の直接の命令のもとに企てられ、神の決して失敗しない力のうちに完了されたという、この書全体の主要な思想に的確に注意を向けさせる。

「今…」— ヘブル語では「そして…」である。それゆえ、これに続く記述は、読者に既知と想定される先行の記述と結び付けられている。士師記、ルツ記、サムエル第一なども同じ手段によって、それぞれの前に来る書々に連結されている。ここでは、申命記がモーセの死に言及して終わり、ヨシュア記がモーセの死に言及して始まっているので、その連結はいっそう密接である。

「主のしもべモーセ」— この称号については欄外注「b」を見よ。

「モーセの従者」— この節の予型的な適用を完全に見過ごすことはできない。律法を表すモーセは死んだ。今やヨシュア、すなわちその名をギリシャ語で書けばイエスである者が、神によって、モーセにはできなかったこと、すなわち民を約束の地に導き入れることを行うように命じられる。ヨシュアは、キリストが「律法の下に生まれた」のとちょうど同じように「モーセの従者」であった。しかし、律法が約束した祝福の成就を実現したのは、モーセではなくヨシュアであった。ヨシュアという名については Exodus 17:9 の注および Numbers 13:16 を見よ。

「仰せられた」— 疑いなくこれは直接的な、即時の啓示によるものであったが、神がモーセに「口から口へ」語られたようには語られたのではない（Numbers 12:8）。ヨシュアがモーセの後継者に任命されたとき（Numbers 27:18 以下）、エルアザルを通して「ウリムのさばき」によって彼のために助言を求めるよう指示されていたが、これは明らかに、疑いと困難の場合に備えて設けられた方策であった。ここにはそのような場合はなかった。ただ、任じられた指導者は神のみ旨をよく知っていたのであり、それを即座に実行するように促される必要があり、また民も同様に、彼らの前にある大いなる事業に直ちに着手するために、新たに与えられた神的命令による励ましを必要としたことであろう（Joshua 1:13 と比較せよ）。

レバノンが「このレバノン」と呼ばれているのは、イスラエルが宿営していた付近からそれが見えたためである（Deuteronomy 3:8-9 と比較せよ）。本文の「荒野」はアラビアの荒野であり、レバノンが約束の地の北の限界をなすように、その南の限界をなしている。東と西の境界も同様に示されており、その間の領土は総じて「ヘテ人の全土」と描写されている。ヘテ人は厳密にはカナン北部とフェニキアの住民であるが（Exodus 3:8 の注を見よ）、ここでは 1 Kings 10:29 におけると同様、カナン人全体を指す名称として用いられていると思われる。約束の地の境界については、Deuteronomy 11:24; Genesis 15:18 と比較せよ。

「栄える」— 欄外を見よ。繁栄の観念が Joshua 1:8 では別の語によって別個に導入されているので、ここでは文字通りの訳を保つべきである。

「つかさたち」—「書記たち」のことである（Exodus 5:6 の注および Deuteronomy 16:18 を見よ）。

「食糧を用意せよ」— この命令はおそらく、軍勢がヨルダンを渡ればマナが止むことを知っていて与えられたものであり（Exodus 16:35）、あるいはまた、準備に追われる中で十分な量のマナを集める機会がないかもしれなかったためでもあろう。マナが民の全部かつ唯一の食物であったと見える箇所はない（Numbers 20:1 の注と比較せよ）。

ユダヤ教とキリスト教、古代と現代を問わず大多数の注解者たちの見解では、ここに名を挙げられた「三日」は Joshua 3:2 のそれと同一であり、本文におけるヨシュアの命令は、実際には斥候たちが帰還した後に与えられたとされる。ここでもまた、ヘブルの歴史書の他の箇所や福音書の多くの場所と同様に、時間の順序が思想の順序に取って代わられている。著者の目的は単に歴史的だったのではなく、むしろ主に宗教的・神学的なものであったからである。そこで著者は、神が契約の民への約束を果たされる方として神を示そうと意図し、神がみことばを与え、ヨシュアと軍勢を実際に相続地を占領させるべく動かされたことをまず知らせる。この主要な事実を前面に置いてから、Joshua 2 において、ヨシュアの征服の初期段階に密接に関わるいくつかの出来事に立ち戻る。しかし、それらの出来事は実際には、宿営がモアブの平野から移される前、すなわちモーセのための三十日の喪の期間が明けた直後に起こったことであった（Deuteronomy 34:8）。出来事の順序はおそらく次のとおりである。ニサンの三月に斥候たちが遣わされ（Joshua 2:1）、六日に斥候たちが帰り（Joshua 2:23）、七日に宿営がシッティムからヨルダンの岸へ移され（Joshua 3:1）、Joshua 1:11 の命令が発せられ、十日に川が渡られた（Joshua 4:19）。

「武装して」— むしろ「整列して」の意である（Exodus 13:18 の注を見よ）。

「このヨルダンのこちら側」— Deuteronomy 1:1 の注と比較せよ。