聖書注解書

ヨシュア記 1:1-18。

主、ヨシュアをモーセの後継者に任ず

1. モーセの死後——ヨシュアはすでにイスラエルの指導者として任命され、定められていた

(民数記 27:18-23)

ので、おそらくモーセの死後「直ちに」政務の座についた。

主のしもべ——これは、神のみこころを知らせる特別な使命を帯びたモーセの公式の称号であり、大きな栄誉と権威を与えるものであった。

主がヨシュアに語られた——おそらく公の喪に服している期間中であり、ヨシュアの心への直接的な啓示によってか、あるいはウリムとトンミムによってであろう

(民数記 27:21)。

この最初の通信は、神政体制の規定に従いモーセに与えられていた神の指示が、新しい指導者にも引き続き与えられるという保証であった。もっとも、神は彼に「口と口とで」語られることはないかもしれないが

(民数記 12:8)。

ヨシュア——元の名オセア

(民数記 13:8)

は、アブラムとサライの場合と同様に

(創世記 17:5-15)、

東洋の習慣にしたがってエホシュアすなわちヨシュア（「神の救い」の意）と改められた。これは彼が果たすべき奉仕の意義を示し、さらに大いなる救い主のそれを型として表していた

(ヘブル 4:8)。

モーセの従者——すなわち公式の随身の者であり、常に重要な奉仕に用いられ、早くから政治の原則に通じていたため、イスラエルの指導権を引き受けるための十分な訓練を受けていた。

2-9. それゆえ立って、このヨルダンを渡れ——ヨシュアの使命は軍の指導者としてのものだった。この箇所は彼がそのわざを始めるための召しを記録し、その訓戒にはモーセに与えられた約束が文字どおり繰り返されている

(申命記 11:24, 25； 31:6-8, 23)。

3, 4. あなたがたの足の裏が踏む所はどこでも、わたしはそれをあなたがたに与えた——もちろん普遍的支配ではなく、ここに指定された境界内に含まれる領土のみを意味する

(申命記 19:8

参照)。

4. ヒッタイト人の全土——ヒッタイト人はカナンの南端を占め、支配的な部族であった。彼らの優越した勢力と領土の広がりは、アッシリアの碑文に「キタ」という名で、また十八・十九王朝のエジプトの碑文にはさらに頻繁に記されていることで証明されている。その巨大な種族への恐れに圧倒されていた自分の民が、「ヒッタイト人の全土」を所有することになるとの確約は、ヨシュアにどれほどの活力と励ましを与えたことであろうか。

5-9. あなたの前に立ちうる者はひとりもないであろう——カナンは神の授与によって彼らのものとなった。そして民をそこに導き入れようとする時、ヨシュアにその授与が新たに確認されたことは、確実なだけでなく容易な征服をも示唆していた。しかしここで注目すべきは、彼の勇気と勝利への望みが、神の律法——カナン人の絶滅に関するものだけでなく、神の律法全体——への堅固で動かない忠実さに依存させられたことである

(申命記 17:18

参照)。

10-18. そのときヨシュアは民のつかさたちに命じた——これらはショテリムであった

(出エジプト記 5:6； 申命記 20:5

参照)。

11-13. 民に命じて言いなさい、食料を整えなさい——マナではなく、マナはなお降っていたが保存できないものであった。穀物、羊、征服された国々で得られる食物である。

あなたがたは三日のうちにこのヨルダンを渡るであろうから——すなわちヘブル語の慣用にしたがい、第三日目である。アベル・シッテムの営が解かれ、食物の得られない川の荒野の岸に移る前に準備するために割り当てられた時間である。同時にヨシュア自身はヨルダンの東に定住した二つ半の部族を召集し、西カナンの征服において同胞を助けるという彼らの約束

(民数記 32:1-42)

を思い出させた。誓いを果たす彼らの用意と、ヨシュアの訴えに答えた言葉は、このような興味深い危機における彼らの愛国的で敬虔な感情を大いに示していた。

14. あなたがたは……武装して渡って——すなわち、古くから認められたキャラバンの順序で五人の指導者の下に編成または配置されて

(出エジプト記 13:18

参照)。

大能の勇士すべて——これらの言葉は厳密に全体を意味するのではなく、戦士の精華または選りすぐりを意味すると解釈されるべきである

(ヨシュア記 4:12

参照)。