聖書注解書

「アドニ・ゼデク」— すなわち「義の主」の意である（「義の王」を意味するメルキゼデクと比較せよ）。おそらくエブス人の王たちの官職名であろう。

「エルサレム」— すなわち「平和の基」の意である。Genesis 14:18 と比較せよ。この町はベニヤミンの嗣業に属したが（Joshua 18:28）、ユダの領土のまさしく縁に位置していた（Joshua 15:8）。それゆえ、ついにこの町の低い部分を占領したのは、強く好戦的なユダ部族であり、それはおそらくヨシュアの後年の征服の時代のことであった（Judges 1:8）。これはこの章に記録されている野戦での敗北によって、エブス人の武勇が弱められた後のことである。しかし上町、とりわけ要塞化されたシオンの丘はエブス人の手に残った。それゆえ彼らは、征服後もユダとベニヤミンの人々と共にその地に足場を保った（Joshua 15:63、Judges 1:21）。実に彼らは、疑いなく漸次に、それほどの程度まで全体を再び所有するところまで回復したように見え、それゆえ士師の時代にはエルサレムはエブス人の町として語られている。ダビデはついに「シオンの城塞」を攻め落とし、それを「ダビデの町」と呼んだ（2 Samuel 5:6-9）。おそらくこの征服の後、そしてダビデがこの町を全国民の宗教的・政治的首都として採用した後に初めて、「エブス」に代えて「エルサレム」の名が用いられるようになったのであろう（2 Samuel 5:5）。

ヘブロンについては Genesis 13:18 を見よ。ヤルムテは、後にはユダの町の一つとなり（Joshua 15:35）、おそらく今日のヤルムクと同一視される。ラキシもまたユダの町であり（Joshua 15:39）、ヤルムテと同様、捕囚後にユダヤ人たちが住んだ（Nehemiah 11:39）。それは十部族の背反の後、レハベアムによって要塞化され（2 Chronicles 11:9）、最も安全な避難所の一つとみなされていたようである（2 Kings 14:19）。ラキシを通してイスラエルの偶像礼拝がユダに持ち込まれ（Micah 1:13）、この罪に対する刑罰として、この町はセナケリブに攻略された（2 Kings 18:14-17; 2 Kings 19:8）。ラキシは、大多数の権威者によって、エレウテロポリスの西約二十マイル、ガザへ至る道にあるウム・ラキスと同一視されている（コンダーはエル・ヘシと同一視する）。

エグロンは今日のアジュランである。

この表現は危機の切迫を反映している。そこでヨシュアは、兵士たちだけを伴って強行軍を行い（Joshua 10:7）、直線距離で約十五マイルのギルガルからギブオンまでの道程を、一夜のうちに踏破した。以前には三日の道のりとされていた距離である（Joshua 9:17）。

「ベト・ホロン」— この名を持つ二つの場所、すなわち上ベト・ホロンと下ベト・ホロン（欄外参照）は、ベイト・ウル・エル・フォカ（上）およびベイト・ウル・エト・タフタ（下）という村と同一視される。ベイト・ウルはおそらくベト・ホロンの変形であろう。その名自体（「洞穴の家」の意）は、この地方が極めて岩の多い性質を持つことを示している。上ベト・ホロンはギブオンの西六〜七マイルのところにあり、それゆえ「ベト・ホロンへのぼる道」は、ギブオンからそこへ至る丘陵の道にほかならない。二つのベト・ホロンの間には急な峠、すなわち Joshua 10:11 の「ベト・ホロンに下る道」があり、ここでアモリ人たちは雹に打ち砕かれた。エルサレムおよびヨルダン谷から海岸へ至る主要道はベト・ホロンの峠を通っており、それゆえ二つのベト・ホロンはいずれもソロモンによって強固な要塞で確保された（2 Chronicles 8:5）。ユダ・マカバイオスがセロンの率いるシリヤ軍を打ち破ったのもこの峠であり（1 Macc. 3:13 以下）、またユダヤの伝承によれば、セナケリブの軍勢の滅びもここで起こったのである（2 Kings 19:35）。

アゼカはいまだ確実に特定されていないが、ギブオン周辺の山々と平地との間の山地にあった（欄外参照を見よ）。それはレハベアムによって要塞化され（2 Chronicles 11:9）、捕囚の直前にバビロン人によって包囲された（Jeremiah 34:7）。捕囚からの帰還後も人の住む町であった（Nehemiah 11:30）。

「マケダ」— この町の正確な位置は不確かである。それは山地と、ペリシテ人の保持する海岸線との間の平地にあり（Joshua 15:41）、リブナの北東それほど遠くないところにあった（Joshua 12:15-16）。（ウォーレン（コンダー）はこれを、トレク谷の南側にある村エル・ムガルと同一視する。）

Ecclesiasticus 46:6 と比較せよ。恐ろしい暴風が時としてユダヤの丘陵地帯を襲うことはある。しかしこれは明らかに、エジプトを打った雹（Exodus 9:24）や、エベネゼルでペリシテ人の上に降った暴風（1 Samuel 7:10）と同様の、奇跡的な出来事であった。

この四つの節は、他の独立した資料から取られた断片ないし抜粋と思われ、記述が完成した後にその流れの中へ挿入されたものであり、おそらくはヨシュア記の著者とは別の手によって挿入されたものであろう。

Joshua 10:12 と Joshua 10:13 の前半だけがヤシャルの書に属し、詩的形式をとり、この箇所の残りは散文である可能性が高い。

この断片の書き手は、古代の歌の言葉を文字どおりに理解し、天文学的な奇跡が実際に起こり、天体の運動が数時間停止したと信じていたように思われる（Ecclesiasticus 46:4 も比較せよ）。同様に、より古いユダヤの権威者たち一般、キリスト教の教父たち、そして古今の多くの注解者たちもそう信じていた。

確かに、この見解に対して科学的根拠から提起された反論のうちいくつかは、容易に答えられうることを認めねばならない。もしそのようなことがあったとしても、地球の運動への介入は、外部から加えられる盲目的な力の行為以上のものではなかった。ここで働く方は全能にして全知のお方であり、自然界の通常の働きそのものを停止させることがおできになるように、そのような停止から通常帰結する結果をも止めることがおできになったであろう。とはいえ、そのような途方もない現象が、地上のあらゆる人種の年代計算に影響を及ぼしたはずであり、それも同様に顕著で極めて分かりやすい仕方で及ぼしたはずであることは明らかである。ところが、そのような攪乱についての記録はどこにも見出されず、旧約・新約の後の書き手たちの誰一人として、そのような奇跡について明白で疑いのない言及をしていない。このような理由から、多くの注解者はこの奇跡を単に視覚上のものとして説明してきた。

さまざまな説明の存在は、この箇所から生じる困難がいかに強く感じられてきたかを示している。そこで近年の注解者たちは、困難の発生源である言葉が詩的な書からの抜粋であるという認められた事実に力点を置く。それゆえこれらの言葉は、文字通りの意味ではなく、日常的・詩的な意味で受け取られるべきだと論じられる。ヨシュアは、民が敵に十分「復讐を果たす」前に日が沈むことを恐れた。彼は切迫感の中で神に祈り、神は彼の願いを聞かれた。これが古代の書の言葉によって大胆かつ印象的に表現されており、そこではヨシュアが、わざが成るまで昼が延びられるように、あるいは詩的な言い方では、太陽が留まっているようにと祈った者として描かれている。同様に、Judges 5:20 や Psalm 18:9-15 を実際の出来事の描写と解する者は誰もいない。それらはただ内的な、しかしこれ以上なく真実な、霊的な意味では現実かつ真実な確信を示すものである。この説明は今や、聖書の完全な霊感と権威に関する正統性がよく知られ疑いのない神学者たちにも採用されている。

Joshua 10:12

「イスラエルの前で」— 文字通りには「イスラエルの目の前で」、すなわちイスラエルが見る前で、あるいはその臨在の中で、というのであり、民が彼の言葉の証人となったことを意味する（Deuteronomy 31:7 と比較せよ）。

「太陽よ、動きを止めよ」— 文字通りには欄外のとおり「黙せ」（Leviticus 10:3 と比較せよ）、あるいはむしろ 1 Samuel 14:9 のように「留まれ」であろう。

「月よ、おまえも」— 太陽と同様に月にも語りかけられていることは、ヨシュアが語ったとき両方が見えていたことを示す。彼の下方、前方の西にはアヤロンの谷があり、彼の背後、東にはギブオン周辺の丘々があった。明け方早くに敵の軍勢を襲ってから数時間が過ぎており、Joshua 10:13 の「天の真中で」という表現は、今や正午に近づきつつあったことを意味するように思われる。ただし月はなお西に薄らと見えていた。もしその時刻が日没近くであったなら、ヨシュアが見た太陽は、実際のように東ではなく、西の海に沈みつつあるものとして見えたはずである。

「アヤロンの谷」— すなわち「ガゼルの谷」の意である。これはロビンソンが描写した今日のメルジ・イブン・オメイルで、山岳地帯から西の大平野へ向かって西方向に延びる広く美しい谷である。古代の名は今も、谷の南側に沿う丘の上に位置する村ヤローに保たれている。

「ヤシャルの書」— 欄外のとおり「正しい者の（書）」の意で、契約の民を指す詩的な呼称である（Deuteronomy 32:15 の「エシュルン」とその注、また Numbers 23:10, Numbers 23:21; Psalm 111:1 と比較せよ）。この書はおそらく、神政の英雄たちとその業績を讃える国民的叙情詩の集成であったろう。また、サウルとヨナタンについてダビデが作った哀歌を収めた書として再び言及されている（欄外参照）。

「ほとんど丸一日」— すなわち約十二時間、日の出から日没までの平均的な長さのことである。

ヨシュアのギルガルへの帰還（Joshua 10:43 と比較せよ）は、カナン南部の主要な町々への襲撃と攻略によって、ギブオンでの勝利がその始まりにすぎなかった征服を完成させた後のことであった。

この節は、明らかに古い著作からの抜粋の結びである。その著作はギブオンの救援をギルガルへの帰還に直結させ、マケダでの宿営（Joshua 10:21）と、Joshua 10:28-42 に与えられている細部を省いていた。