聖書注解書

Verse 1. - And Joshua the son of Nun sent. Rather, as margin, had sent (see note on Joshua 1:2). It might have been at the very time when the command was given to the Israelites, for, according to a common Hebrew manner of speech (see, for instance, 1 Samuel 16:10), the three days (ver. 22) may include the whole time spent by the spies in their exploring expedition. Out of Shittim. Literally, from the valley of acacias. It is so called in full in Joel 3:18. This place (called Abel-Shittim in Numbers 33:49), in which the Israelites had sojourned for some time (see Numbers 25:1; cf. 10. 12:1), seems to have been in the plains (עַרְבֹת see note on Joshua 4:13) of Moab, by Jordan, opposite Jericho" (Numbers 33:48, 49, 50; Numbers 36:13; cf. Deuteronomy 1:5). It was "the long belt of acacia groves which mark with a line of verdure the upper terraces of the valley." (Stanley, 'Sinai and Palestine,' p. 298). The word Abel, or meadow, signifying the long grass with its juicy moisture, points to it as a refreshing place of sojourn and pasture for flocks, after the weary wandering in the wilderness. The acacia, not the spina AEgyptiaca of the ancients, the mimosa Nilotica of Linnaeus, but the acacia Seyal, a tree with a golden tuft of blossom, which is still (Tristram, 'Land of Israel,' p. 524) to be found on the spot, very hard dark wood, of which much use was made in the tabernacle and its fittings (see Exodus 25, 26, 36, 37, etc.). The name Abel was a common one in Palestine, and is the same as Abila, from whence comes Abilene (Luke 3:1). We may add that it has nowhere been said that they were at Shittim. We find this out from Numbers 25:1. This undesigned coincidence is beyond the power of an inventor, and far beyond the power of a compiler who was not only untrustworthy, but so clumsy that he made the most extraordinary blunders in the management of his matter (see note on next verse, and also on Joshua 1:11). Two men. Young men, as we are told in Joshua 6:23, and therefore active, fleet of foot as well as brave and prudent. All these qualities, as the subsequent narrative shows, were urgently required. "Joshua himself was full of God's Spirit, and had the oracle of God ready for his direction. Yet now he goes, not to the Propitiatorie for consultation, but to the spyes. Except where ordinarie meanes faile us, it is no use appealing to the immediate helpe of God; we may not seek to the posterne, but where the common gate is shut. It was promised Joshua that bee should leade Israel into the promised land, yet hee knew it was unsafe to presume. The condition of his provident care was included in that assurance of successe. Heaven is promised to us, but not to our carelessnesse, infidelitie, disobedience" (Bishop Hall). Secretly. Literally, dumbness or craftiness (the noun being used adverbially), implying the silence and skill required for the task. He who knows how to he silent possesses one at least of the elements of success. The necessity of silence and secrecy may be inferred from Joshua 6:1. Keil, however, following the Masoretic punctuation, regards" secretly" as referring to the Israelites, and the spies as sent unknown to the army, that no depressing report might damp their courage. Jericho. "The city of fragrance" (from רָוַח to breathe, and in the Hiphil, to smell a sweet odour), so called from its situation in the midst of palm trees, from which it was called "the city of palm trees עִיר הַתְּמָרִיּם in Deuteronomy 34:3, 2 Chronicles 28:15; cf. Judges 1:16. The vast palm grove, of which relics are even now occasionally washed up from the Red Sea, preserved by the salt in its acrid waters, has now disappeared. We read of it as still existing in the twelfth century, and indeed traces of it were to be seen as late as 1838. A dirty and poverty-stricken village called Riha, or Eriha, is all that now marks the site of all these glories of nature and art, and the most careful researches have until lately failed to discover any remains of the ancient city. It is doubtful whether the ruins observed by Tristram ('Land of Israel,' p. 216) are not the ruins of soma later city, built in the neighbourhood. Bartlett, p. 452, believes Riha to be the site of the later Jericho of our Lord's day, but Tristram would, with less probability, identify Riha with Gilgal. They both, however, place the site of ancient Jericho about a mile and a half from Riha. Conder thinks its true position is at the fountain Ain-es-Sultan. Lenormant, in his 'Manual of Oriental History,' remarks on the skill of Joshua as a military tactician. Whether he followed the advice of his experienced leader, or whether we are to attribute his success to special guidance from above, he certainly displayed the qualities of a consummate general. "Jericho," says Dean Stanley ('Sinai and Palestine,' p. 805), "stands at the entrance of the main passes from the valley of the Jordan into the interior of Palestine, the one branching off to the southwest towards Olivet, the other to the northwest towards Michmash, which commands the approach to Ai and Bethel. It was thus the key of Palestine to any invader from this quarter." He illustrates by Chiavenna (or the key city, from its situation), in Italy. Lenormant remarks that from an ordinary historical point of view the strategy of Joshua is worth notice. It was the practice ever followed by Napoleon, and, he adds, by Nelson also, to divide his enemies, and crush them in detail. Had Joshua advanced upon Palestine from the south, each success, as it alarmed, would have also united the various communities of the land, under their separate kings, by the sense of a common danger. Thus each onward step would have increased his difficulties, and exposed him, exhausted by continued efforts, to the assaults of fresh and also more numerous enemies, in a country which grew ever more easy to defend and more perilous to attack. But by crossing the Jordan and marching at once upon Jericho, he was enabled, after the capture of that city, to fall with his whole force first upon the cities of the south, and then on those of the north. The political condition of Palestine at that time (see Introduction) did not permit of a resistance by the whole force of the country under a single leader. A hasty confederation of the kings of the south, after the treaty with Gibeon, was overthrown by the rapid advance of Joshua and the battle of Beth-boron. By this success he was free to march with his whole army northward, against the confederation of tribes under the leadership of the king of Hazor, whom he overcame in the decisive battle of Merom. There is no hint given in the Scripture that in this strategy Joshua acted under the special guidance of the Most High. The probability is, that in this, as in all other of God's purposes effected through the agency of man, there is a mixture of the Divine and human elements, and that man's individuality is selected and guided as an instrument of God's purpose, which, in this instance, was the chastisement of the Canaanitish people, and the gift of the Holy Land as a possession to the descendants of Abraham. That Joshua was not indifferent to human means is shown by this very verse. Into a harlots house. Many commentators have striven to show that this word simply means an innkeeper, an office which, as Dr. Adam Clarke proves at length, was often filled by a woman. It has been derived from זוּן to nourish, a root also found in the Syriac. The Chaldee paraphast and many Jewish and Christian interpreters have adopted this interpretation, in order, as Rosenmuller remarks, "to absolve her from whom Christ had His origin from the crime of prostitution." But St. Matthew seems to imply the very opposite. The genealogy there contained mentions, as though of set purpose, all the blots on the lineage of Christ as was fitting in setting forth the origin of Him who came to forgive sin. Only three women are there mentioned: Tamar, who was guilty of incest; Rahab, the harlot; and Ruth, the Moabitess. And the LXX. render by πόρνη. Calvin calls the interpretation "innkeeper" a "presumptuous wresting of Scripture." Hengstenberg ('Geschichte des Reiches Gottes,' p. 197) also rejects the interpretation "innkeeper," and maintains the right of the spies, who, he says, were no doubt chosen by Joshua for their good character, to enter a wicked woman's house for a good purpose. It does not appear that the spies entered the house of Rahab with any evil intent, but simply because to enter the house of a woman of that kind - and women of that kind must have been very numerous in the licentious Phoenician cities - would have attracted far less attention than if they had entered any other. Even there it did not escape the notice of the king, who had been thoroughly alarmed (ver. 3) by the successes of Israel eastward of Jordan. Origen, in his third homily on Joshua, remarks that, "As the first Jesus sent his spies before him and they were received into the harlot's house, so the second Jesus sent His forerunners, whom the publicans and harlots gladly received." Named Rahab. Origen (Hom. 3) sees in this name, which signifies room (see Rehoboth, Genesis 26:22), the type of the Church of Christ which extends throughout the world, and receives sinners. And lodged there. Literally, and lay there, perhaps with the idea of lying hid, for they did not (ver. 15) spend the night there.

Two Spies Sent Over to Jericho. - Joshua 2:1. Although Joshua had received a promise from the Lord of His almighty help in the conquest of Canaan, he still thought it necessary to do what was requisite on his part to secure the success of the work committed to him, as the help of God does not preclude human action, but rather presupposes it. He therefore sent two men out secretly as spies from Shittim the place of encampment at that time (see at Numbers 25:1), to view, i.e., explore, the land, especially Jericho, the strongly fortified frontier town of Canaan (Joshua 6:1). The word “ secretly ” is connected by the accents with “ saying,” giving them their instructions secretly; but this implies that they were also sent out secretly. This was done partly in order that the Canaanites might not hear of it, and partly in order that, if the report should prove unfavourable, the people might not be thrown into despair, as they had been before in the time of Moses. The spies proceeded to Jericho, and towards evening they entered the house of a harlot named Rahab, and lodged there, lit. laid themselves down, intended to remain or sleep there. Jericho was two hours' journey to the west of the Jordan, situated in a plain that was formerly very fertile, and celebrated for its palm trees and balsam shrubs, but which is now quite desolate and barren. This plain is encircled on the western side by a naked and barren range of mountains, which stretches as far as Beisan towards the north and to the Dead Sea on the south. Every trace of the town has long since passed away, though it evidently stood somewhere near, and probably on the northern side of, the miserable and dirty village of Rמha, by the Wady Kelt (see Robinson, Pal. ii. pp. 279ff., 289ff.; v. Raumer, Pal. pp. 206ff.). Rahab is called a zonah , i.e., a harlot, not an innkeeper, as Josephus, the Chaldee version, and the Rabbins render the word. Their entering the house of such a person would not excite so much suspicion. Moreover, the situation of her house against or upon the town wall was one which facilitated escape. But the Lord so guided the course of the spies, that they found in this sinner the very person who was the most suitable for their purpose, and upon whose heart the tidings of the miracles wrought by the living God on behalf of Israel had made such an impression, that she not only informed the spies of the despondency of the Canaanites, but, with believing trust in the power of the God of Israel, concealed the spies from all the inquiries of her countrymen, though at the greatest risk to herself.

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II.

THE SPIES AND RAHAB.

(1) Joshua . . . sent out of Shittim.—That is, he sent the spies before the people left the place where they had been encamped for some months (Numbers 22:1; Numbers 33:49). Shittim was the last stage of the Exodus under Moses. Probably the sending of these two spies was simultaneous with the issue of the general orders to Israel to prepare for the passage of Jordan within three days. The three days of Joshua 1:11; Joshua 2:22 appear to be the same period of time.

Two men to spy.—The sending of these spies should be compared, as to the general effect and character of the measure, with other similar events. There are three instances of sending spies in reference to Canaan—viz., (1) the sending of the twelve by Moses from Kadesh-barnea; (2) the instance before us; (3) the sending of men to view Ai. The present instance is the only one in which the measure had a good effect. In the case of the twelve, Moses describes the action as a manifestation of unbelief. The spies took upon them to discover the right path for Israel to take, a thing which was God’s prerogative, not theirs (Deuteronomy 1:22; Deuteronomy 1:32-33). The men who viewed Ai (Joshua 7:2-3) came back and presumed to instruct Joshua how to proceed against it, with disastrous results. In this instance the two men brought back a report of the state of things in Jericho (exactly what they were ordered to do), which encouraged all Israel to proceed. Compare the effect of Gideon and Phurah’s visit to the camp of Midian (Judges 7:11), “Thou shalt hear what they say, and. afterwards shall thine hands be strengthened.”

Into an harlot’s house, named Rahab.—The attempts to show that Rahab was not “an harlot” are not justified by the word used in Hebrew, or in the Greek of the LXX., or in the Epistle to the Hebrews (Hebrews 11:31), or in that of St. James (James 2:25). But there is no harm in supposing that she was also an innkeeper, which the Targum calls her in every place; indeed, it is very probable that the spies would resort to a place of public entertainment, as most suitable for ascertaining the state of the public mind. How far they were disguised, how they came to be discovered, whether the king of Jericho knew of the impending march of Israel from Shittim, are questions of detail which the narrative leaves unanswered, and which the imagination may discuss at pleasure. The point of the story is not in these.

(1) There came men unto me, but I wist not whence they were.—A falsehood which evidently left no stain on Rahab’s conscience, although all falsehood is sin. The same may be said of Jael’s slaying Sisera. The Divine standard of sin and holiness never varies; but the standard of man’s conscience, even when faith is a dominant principle in the character, may vary to a very considerable degree. In Jesus Christ “all that believe are justified from all things;” but “by the deeds of the law no one. Here, as elsewhere, the application of the law only brings the discovery of sin.

Ch. Joshua 2:1-7. The Mission of the Spies to Jericho

1. sent out] Or, had sent. Comp. ch. Joshua 1:11, Joshua 3:2. This was probably on the same day that Joshua received the Divine command to cross the Jordan.

out of Shittim] Comp. Numbers 33:49; Numbers 25:1; Joshua 3:1; Micah 6:5. The full name of the place is given in the first of these passages, “Abel Shittim” = “the Meadow” or “Moist Place of the Acacias.” It was in the “Arabah” or Jordan valley opposite Jericho, at the outlet of the Wâdy Heshbon, about 60 stadia = 3 hours from the place of crossing the river. “We were in the plain of Shittim, and on climbing a little eminence near, we could see the rich wilderness of garden, extending in unbroken verdure right into the corner at the north-east end of the Dead Sea, under the angle formed by the projection of the mountains of Moab, where the Wady Suiweimeh enters the lake. It is now called the Ghor es Seisaban.… Among the tangled wilderness, chiefly near its western edge, still grow many of the acacia trees, ‘Shittim’ (Acacia sayal), from which the district derived its appropriate name of Abel ha-Shittim, ‘the meadow or moist place of the acacias;’ ” Tristram’s Land of Israel, p. 524.

two men] “Young men” according to the LXX. and ch. Joshua 6:23. Brave, doubtless, and prudent, such as Joshua, who had himself been one of the twelve spies (Numbers 13:16), would be likely to select, knowing, as he knew, all the dangers to which they would be exposed.

Jericho] “The first stage of Joshua’s conquest was the occupation of the vast trench, so to speak, which parted the Israelites from the mass of the Promised Land,” and which was dominated by the city of Jericho, a place of great antiquity and importance. It derived its name, = “the City of Palm Trees,” from a vast grove of noble palm-trees, nearly three miles broad, and eight miles long, which must have recalled to the few survivors of the old generation of the Israelites the magnificent palm-groves of Egypt. The capture of Jericho was essential for two reasons:

(a)  Standing at the entrance of the main passes from the valley into the interior of Palestine,—the one branching off S. W. towards Olivet, and commanding the approach to Jerusalem, the other, to the N. E., towards Michmash, which defends the approach to Ai and Bethel—it was the key of the country to any invader coming as Joshua did from the East.

(b)  It was for that age a strongly walled town and “enjoyed the benefit of one, if not two, of those copious streams which form the chief sources of such fertility as the valley of the Jordan contains.” Its reduction, therefore, must have been the first object of the operations of Joshua on entering the land of Canaan. See Stanley’s Sinai and Palestine, p. 305. “The strategy displayed by the Israelites under Joshua—considering it only as an ordinary historical event—is worth notice. Had Israel advanced on Palestine from the South, however victorious they might have been, they would have driven before them an ever-increasing mass of enemies, who after each repulse would gain fresh reinforcements, and could fall back on new fortifications and an untouched country, more and more difficult at each step. The Canaanites, if defeated on the heights of Hebron, would have held in succession those of Jerusalem and Mount Ephraim; and it is unlikely that the invaders would ever have reached the district of Gilboa, and Tabor, or the Sea of Tiberias. In all probability Israel would have been compelled to turn off to the low country—the land of the Philistines—and with the Canaanites on the vantage ground of the mountains of Judah and Ephraim, the nation would in its infancy have been trodden down by the march of the Assyrian and Egyptian armies, whose military road this was. By crossing Jordan, destroying Jericho, occupying the heights by a night-march, and delivering the crushing blow of the battle of Beth-horon, Joshua executed the favourite manœuvre of the greatest captain by sea or land, since the days of Nelson and Napoleon; he broke through and defeated the centre of the enemies’ line, and then stood in a position to strike with his whole force successively right and left.”—Note to Lenormant’s Manual of Oriental History, 1. p. 111.

and came into a harlot’s house] The spies traversed successfully the space which separated them from Jericho, crossing the fords or swimming, and entered the city towards evening (Joshua 2:2). There was no one in the place to receive them, and it would have been perilous to have gone to a public khan or caravanserai. They, therefore, followed one of the courtesans, of whom there would be many in a Canaanitish city, to her home.

named Rahab] The name of this courtesan was Rahab. She probably, too, carried on the trade of lodging-keeper for wayfaring men. It would seem also that she was engaged in the manufacture of linen, and practised the art of dyeing, for which the Phœnicians were early famous, for we find the flat roof of the house covered with stalks of flax put there to dry, and a stock of scarlet or crimson line in her possession. Her name is mentioned in the genealogy of our Lord (Matthew 1:5). There she appears as the wife of Salmon, the son of Naasson, by whom she became the mother of Boaz, the grandfather of Jesse. See Ruth 4:20-21; 1 Chronicles 2:11; 1 Chronicles 2:51; 1 Chronicles 2:54. Her faith and works are glorified in (a) the Epistle to the Hebrews (Hebrews 11:31), and (b) in the Epistle of St James (James 2:25).

Joshua 2:1. And Joshua sent — Or, had sent, before the directions mentioned in the preceding chapter (Joshua 2:10-11,) were given to the officers. This best agrees with Joshua 2:22 of this chapter, and the rest of the narrative. Two men — Not twelve, as Moses did, because those were to view the whole land, these but a small parcel of it. To spy — That is, to learn the state of the land and people. It is evident Joshua did not this out of distrust; it is probable he had God’s command and direction in it, for the encouragement of himself and his army. Secretly — With reference not to his enemies, that being the practice of all spies, but to the Israelites; a good caution to prevent the inconvenience which possibly might have arisen if their report had been discouraging. Jericho — That is, the land about Jericho, together with the city. Hebrew, the land and Jericho; that is, especially Jericho. A harlot’s house — Although the Hebrew word זונה, zonah, here rendered harlot, does also sometimes signify an innkeeper, or one who sells provisions; yet, as the former is certainly the common meaning of the term, and the sense in which it must frequently be necessarily taken, (see Genesis 34:31; Jdg 11:1; Hosea 1:2,) and as Rahab is called a harlot by two apostles, (Hebrews 11:31; James 2:25,) who use an expression of no such equivocal meaning, it seems evident she had once been a harlot, though undoubtedly was now reformed. They lodged there — Or, lay down, as the same word is rendered Joshua 2:8, composed themselves to rest, but they were hindered from that intention.

Ver. 1. And Joshua—sent—two men to spy, &c.— Or had sent, as the Margin of our Bibles more properly renders it. Joshua had certainly sent the spies to Jericho before he issued in the camp the order mentioned ver. 10, 11 of the former chapter. This supposition removes every difficulty that can arise in this history with respect to the order of time, and clears up the 22nd verse of the present chapter. Moses had succeeded so indifferently in sending spies before to discover the land of Canaan, that it is surprising, at first view, that Joshua should venture to recur to this method. But, not to mention that he might be determined to it of his own mind, or perhaps by the express commands of God, without any solicitation on the part of the people, it appears, that he sent these two spies secretly, and that to him only they reported the success of their commission. As an able general, prudence required that Joshua should gain a knowledge of the place which he purposed to attack: his confidence in the divine promises did not exclude a diligent and judicious employment of such second causes as might favour the success of his enterprize. We would, therefore, translate the beginning of the verse in this manner: And Joshua, the son of Nun, had secretly sent out of Shittim two men to espy, and had said, &c. See Houbigant. By the land which Joshua orders them to go and view, we are not to understand the whole land of Canaan, but the environs of Jericho: the city, its avenues, its situation, its fortifications, the troops defending it; in a word, every obstacle that he would have to surmount in order to make himself master of it. The city of Jericho, situated in a wide plain according to Josephus, was but about seven miles and a half distant from Jordan. Maundrel says, that he came from Jericho to the banks of Jordan in two hours; which answers pretty nearly to the former calculation.

And they went, and came into an harlot's house, named Rahab— The doubtfulness of the term used by the sacred writer, to signify Rahab's mode of life, has divided interpreters. It may equally signify a hostess, and a prostitute. Onkelos takes it in the former sense, making Rahab to be the keeper of a public house, who received, victualled, and lodged strangers. Josephus, and several rabbis, are of the same opinion, which has also its partizans among Christians. St. Chrysostom, in his second sermon upon Repentance, twice calls this woman a hostess. It does not appear by the text, say some, that she followed any other trade; and it is improbable, that Salmon, who was one of the chief heads of the house of Judah, and was one of the ancestors of the Messiah, would have married her had she been a prostitute. And yet it must be owned, the greatest probabilities, in this particular, are against Rahab. The Hebrew word zonah constantly implies a prostitute. Thus the LXX understood it, and two apostles have approved of their version; see Hebrews 11:31. Jam 2:25 which they would not have done, considering her as a woman whose memory they ought to hold venerable, had they not been constrained by the laws of truth. Besides, it is observable, that, in this relation, Rahab says not a word of her husband or children, when she begs the life of her kinsfolks; which, considering the trade she carried on, must naturally render her suspected. We may add with Serrarius, that, perhaps, Rahab was one of those young women, who, in a religious view, devoted herself to impurity in the idol temples. The same critic supposes the moon to have been the tutelary deity of Jericho. See Calmet, and Leviticus 21:7.

And lodged there— Supposing Rahab to have actually lived in an irreproachable manner, it is nothing surprising to see the spies sent by Joshua on this discovery come by night to lodge at her inn. Whatever were her modes of life, her house was the most favourable place for the execution of their design. And it is sufficiently evident, from reading the sequel of this history, that God himself conducted them thither by a special direction of his providence.

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And Joshua the son of Nun sent out of Shittim two men to spy secretly, saying, Go view the land, even Jericho. And they went, and came into an harlot’s house, named Rahab, and lodged there.

And Joshua the son of Nun sent out of Shittim. — Where the people then encamped, Numbers 33:49 and where the Midianites sometime, by the counsel of Balaam, Satan’s spell man, outwitted the Israelites by setting fair women before them, who soon drew them into those two sister sins, idolatry and adultery. Numbers 25:1-2 ; Numbers 25:18

Two men. — Not twelve, as Numbers 13:2-3 , for those were too many by ten; and did much harm among the people.

To spy secretly. — Heb., Silently. Silence is oft no small virtue; and he is a rare man who can both keep and give counsel.

Go view the land. — Of which though God had promised to possess them, yet Joshua knew that means was to be used. So 2 Samuel 5:24 . David had a promise of victory over the Philistines; but yet so as that he must fetch a compass behind them; and when he heard "the sound of a going in the tops of the mulberries," then he was to bestir himself.

Into a harlot’s house. — Or, Hostess, as some render it; but such as stuck not familiarly to entertain strangers. Hebrews 11:31 James 2:25 Upon her conversion she was advanced to become grandmother to Jesus Christ; who by his purity washeth off all our spots; like as the sun washeth and wipeth away all the ill vapours of the earth and air.

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二人の斥候とラハブ（紀元前1451年）

¹ ヌンの子ヨシュアは、シッティムからひそかに二人の者を斥候として遣わし、「行って、あの土地、すなわちエリコを偵察しなさい」と言った。彼らは行って、ラハブという名の遊女の家に入り、そこに泊まった。
² エリコの王に、「今夜、イスラエルの子らの中から、この国を偵察するためにやって来た者たちがいる」と告げる者があった。
³ エリコの王はラハブに使者を送って言った。「あなたのところに来て、あなたの家に入った者たちを出しなさい。彼らはこの国全体を偵察するために来たのです。」
⁴ 女はその二人の者を取って隠し、こう言った。「その人たちは私のところに来ました。しかし彼らがどこから来たか、私は知りませんでした。
⁵ 門が閉じられる時刻になり、暗くなったとき、その人たちは出て行きました。彼らがどこへ行ったか私は知りません。急いであとを追いなさい。追いつけるでしょうから。」
⁶ （女は彼らを屋上に引き上げ、屋上に並べてあった亜麻の茎の中に彼らを隠していた。）
⁷ 人々は彼らを追ってヨルダンの渡し場への道を行ったが、彼らを追った者たちが出て行くとすぐに門が閉じられた。

これらの節には、次の事柄が記されている。

I. イスラエルがカナンに入るにあたって争われることが予想されたこの重要な関門を偵察するため、斥候を遣わしたヨシュアの慎み深さ（Jos 2:1）。行って、あの土地、すなわちエリコを偵察しなさい。モーセも斥候を遣わした（Nu 13:1-33）。ヨシュア自身もその一人であったが、それは悪い結果をもたらした。それでもヨシュアは今、斥候を遣わした。しかし以前のように全土を調査させるためではなく、ただエリコを偵察させるためであった。全会衆に報告を持ち帰るのではなく、ただヨシュア一人に報告させるためであった。彼は目を覚ます将軍のように、公の利益のために絶えず計画を立て、とりわけ第一歩を確実に踏み出し、敷居でつまずかないように細心の注意を払ったのである。ヨシュア自身が、正体を隠して—変装して—ヨルダンを渡り、自ら偵察することはふさわしくなかった。そこで彼は二人の者（七十人訳では二人の若者）を遣わして土地を偵察させ、その報告に基づいてエリコ攻略の手段を講じようとしたのである。観察せよ。1. 如何ともしがたいことだが、大いなる人々も他人の目を借りて見なければならない。それゆえ、彼らが用いる者たちの選択において慎重でなければならない。なぜなら、多くの場合、彼らの忠実さに多くがかかっているからである。2. 神の約束に対する信仰は、正しい手段を用いる私たちの勤勉を排除するべきではなく、むしろ励ますべきである。ヨシュアは神が自分と共におられることを確信しているが、それでも人々を自分より先に遣わす。もし私たちの期待が私たちの努力を緩ませるなら、私たちは神を信じるのではなく、神を試みているのである。3. この人々がこの危険な事業に進んで出かけていった様子を見よ。彼らは自分の命を手に握りしめながらも、彼らの将軍ヨシュアへの従順において、宿営の奉仕への熱心において、そしてイスラエル全体の守り手であり、各々のイスラエル人の義務の道を守ってくださる神の力に依り頼んで、危険を冒したのである。

II. 斥候たちをラハブの家へと導いた神の摂理。彼らがどのようにしてヨルダンを渡ったかは告げられていない。しかし川から約七、八マイル離れたエリコに入り、そこで好都合な宿を求めていたところ、ここでは遊女と呼ばれるラハブの家へと導かれた。彼女は以前悪名高く、最近になって悔い改め、改心したものの、その悪名は彼女の名にこびりついていた。重い皮膚病の人シモン（Mt 26:6）は、その病から清められたにもかかわらず、生きている限りその悪名を名に帯びていた。遊女ラハブも同様である。彼女は新約聖書でもそう呼ばれており、そこでは彼女の信仰とその良いわざがともに讃えられている。これは次のことを教えるためである。1. 時に至って真に悔い改めるなら、罪の大きさは赦しの憐れみを妨げるものではないということ。私たちは、徴税人や娼婦たちがメシアの御国に入り、その御国のすべての特権に迎え入れられることを読む（Mt 21:31）。2. 回心前には非常に邪悪で卑劣であった者が、後に信仰と聖性において大いなる卓越に至る者が多くいるということ。3. 恵みによって若い時の罪を悔い改めた者たちでさえ、その悪名を負うことを覚悟しなければならず、自分の古い過ちについて聞くときには悔い改めを新たにし、その証拠としてそれに耐え忍ばなければならないということ。神のイスラエルには、現れたところによれば、エリコの全域にただ一人の友人、ただ一人の善意の者しかいなかった。それは遊女ラハブであった。神はしばしば、道徳を異にする人々を通してご自身の目的と教会の利益に仕えさせてこられた。もしこの斥候たちがこれ以外の家に行っていたなら、確実に裏切られ、容赦なく殺されていたであろう。しかし神は、彼らが知らないところで、彼らに真実である友人がどこにいるかを知っておられ、彼らをそこへ導かれた。このように、私たちに最も偶然的で偶発的と思われることの多くが、神の摂理によってその大いなる目的を果たすために導かれるのである。そしてその道において誠実に神を認める者を、神はご自分の目で導かれる（Jer 36:19,26 参照）。

III. これらのイスラエル人を受け入れ、守ったラハブの敬虔。公衆宿を営む者は来る者すべてをもてなし、客に対して礼儀正しくあるべき義務があると考える。しかしラハブは客たちに対して普通の礼儀以上のものを示し、並外れた原則に立って事を行った。彼女が、自らの王と国が戦いを宣言した相手を平安のうちに受け入れたのは、信仰によることであった（Heb 11:31）。1. 彼女は彼らを自分の家に歓迎した。彼らはそこに泊まった。彼女が彼らに語ったこと（Jos 2:9）から分かるように、彼らがどこから来て、何の用事であるかを彼女は知っていたのであるが。2. 彼らが町に入ってくるのが目撃され、それが不快に思われたことに気づいた彼女は、彼らを平らな屋上に隠し、亜麻の茎で覆った（Jos 2:6）。そうすれば、役人たちが彼らを捜しにそこへ来ても、発見されずに隠れていられるためである。彼女自身が、打って紡ぎ車に使えるようにするため、太陽に干すべく屋上に並べておいたこれらの亜麻の茎によって、彼女は—他の点では欠けていたかもしれないが—賢い女性の良き特質の一つを備えていたことが分かる。すなわち、彼女は羊毛と亜麻を求め、喜んでその手で働いた（Pr 31:13）。この彼女の正直な勤勉の実例から、彼女が以前何であったにせよ、今は遊女ではないであろうと期待できる。3. 彼女が彼らについて尋問されたとき、彼女は彼らが自分の家にいることを否認し、捜索の令状を持つ役人たちを虚言で追い払い、こうして彼らを確保した。エリコの王が彼らについて問いただすために使者を送った（Jos 2:2,3）ことは不思議ではない。敵が門前にいるとき、彼は恐れる理由があり、その恐れは彼をすべての見知らぬ人を疑い、警戒するようにさせた。彼はラハブに対して、斥候として扱われるべき者たちを出すよう要求する理由があった。しかしラハブは、彼らを知っていること、あるいは彼らがどこにいるかを知っていることを否認しただけでなく、町の中でこれ以上彼らが捜されないように、追跡者たちに、彼らはまた去っていった、そしてすべての可能性において追いつけるだろうと告げた（Jos 2:4,5）。さて、(1.) これが良いわざであったことは確実である。それは使徒によって正典化されている（Jam 2:25）。そこでは彼女はわざによって義と認められたと言われ、彼女が使者たちを受け入れ、別の道から彼らを出したことが具体的に挙げられている。そして彼女は信仰によってこれを行った—人への恐れ、王の怒りへの恐れをも超えさせるような信仰によって。彼女は、イスラエルのために行われた奇跡についての報告を聞いて、彼らの神こそ唯一のまことの神であること、したがって彼らがカナンに対して宣言した計画が疑いなく成就することを信じた。そしてこの信仰において、彼女は彼らの側に立ち、彼らを守り、彼らの好意を求めたのである。もし彼女が「私は神があなたがたのものであり、カナンもあなたがたのものであると信じます。しかし、あなたがたに親切を示すことはあえてできません」と言っていたなら、彼女の信仰は死んでいて不活発であり、彼女を義とはしなかったであろう。しかし、彼女が自分の信仰に従って、命にも及ぶ極度の危険に自らをさらしたことによって、それが生きて活発であることが示されたのである。覚えよ。心から神のために危険を冒すことのできる者だけが真の信者である。そして信仰によって主を自分の神とする者は、その民を自分の民とし、彼らの中に自分の運命を投じるのである。神を自分の避け所、隠れ場とする者は、機会あるときに御民を喜んでかくまうことによって、感謝をあかししなければならない。「わたしの追放された者たちをあなたと共に住まわせてください」（Isa 16:3,4）。また、人間の中にある神の教会と御国への危険な奉仕によって、神に対する私たちの愛の真実と熱心をあかしする機会を喜ばなければならない。しかし、(2.) その中には正当化することが容易でないものがある。それも正当化されなければならない。さもなければ、彼女を義とするほどの良いわざであり得なかった。[1.] 彼女が、自国の敵をかくまえ、その破滅を企てる者たちを援助することによって、自国を裏切ったことは明白である。それは彼女の君主への忠誠、また彼女が一員である共同体への愛情と義務と両立し得ない。しかし、これにおいて彼女を正当化するのは、彼女が主がイスラエルにこの土地を与えられたことを知っていた（Jos 2:9）ことである。彼女は、神が彼らのために行われた議論の余地のない奇跡によってそれを知った。それらの奇跡がその授与を確証したのである。そして神に対する彼女の義務は、他のいかなる義務よりも高かった。もし彼女が神が彼らにこの土地を与えられたことを知っていたなら、彼らがそれを所有するのを妨げる者たちに加わることは罪であったであろう。しかし、いかなる民にもそのような土地の授与が今証明できない以上、これは公益に対するそのような裏切り行為を決して正当化しない。[2.] 彼女が尋問した役人たちを偽りをもって欺いたことは明白である。すなわち、その男たちがどこから来たか知らない、彼らは出て行った、どこへ行ったか知らない、と。これについて何と言うべきか。もし彼女が真実を語るか、黙っていたなら、彼女は斥候たちを裏切ったであろう。そしてそれは確かに大きな罪であったであろう。そして彼女には、役人たちに別の道を追うよう皮肉にも指示することによって彼らを隠す、他の方法はなかったように見える。もし彼らがそれによって欺されることを望むなら、欺されるがよい。罪として問われても、徳であると知っていることについて、自分自身や友人を告発する義務を負う者はいない。このケースは全く例外的であり、したがって先例とすることはできない。そして、通常の場合には決して合法的でないものが、ここでは正当化され得るのである。ラハブは、ヨルダンの向こう側で既になされたことによって、カナン人には憐れみが示されないことを知っていた。そこから、もし憐れみが彼らに借りていないなら、真実も借りていないと推論した。滅ぼされるかもしれない者たちは、欺かれてもよい、と。それでも、神学者たちは一般に、それが罪であったと考える。ただし、次のような軽減の余地を認める。すなわち、彼女はカナン人であったため、偽りの悪について十分に教えられていなかった。しかし神は彼女の信仰を受け入れ、彼女の弱さを赦された。このケースがどうであれ、おのおのその隣人に対して真実を語り、偽りを恐れ憎み、決して善が生じるために悪を行ってはならないことが私たちの義務であることは確実である（Ro 3:8）。しかし神は、たとえその中に弱さと愚かさが混じっていても、誠実に正直に意図されたものを受け入れ、私たちのあやまちを極端に咎め立てなさることはない。彼女の語ったことが、他の何人かの男たちについての真実であった可能性もある、と示唆する者もいる。

⁸ 彼らが寝ようとする前に、彼女は屋上の彼らのところに上って来て、
⁹ 人々に言った。「私は知っています。主がこの土地をあなたがたに与えられたことを。あなたがたに対する恐怖が私たちに臨み、この土地の住民は皆、あなたがたのゆえに気を失っていることを。
¹⁰ あなたがたがエジプトから出て来たとき、主があなたがたのために紅海の水を干上がらせたこと、またあなたがたがヨルダンの向こうにいたアモリ人の二人の王、シホンとオグに対して行ったこと、すなわち彼らを聖絶したことを、私たちは聞いたからです。
¹¹ 私たちがこれらのことを聞くと、私たちの心は溶け、あなたがたのゆえに、もはやだれのうちにも勇気は残らなくなりました。あなたがたの神、主は、上は天に、下は地にいます神だからです。
¹² それゆえ、どうか、私があなたがたに真実の愛を示したように、私の父の家にも真実の愛を示すことを、主によって私に誓ってください。そして私に確かなしるしを与えてください。
¹³ そして、私の父、母、兄弟、姉妹、および彼らに属するすべての者を生かしておいて、私たちの命を死から救い出してください。」
¹⁴ 人々は彼女に答えた。「私たちはこの私たちの件について誓います。あなたがたが漏らさない限り、あなたがたの命は私たちの命に代えてもよい。主が私たちにこの土地を与えられるとき、私たちはあなたに真実の愛と真実をもって接します。」
¹⁵ そこで彼女は彼らを窓から綱でつり降ろした。彼女の家は城壁の上にあり、彼女は城壁の上に住んでいたからである。
¹⁶ 彼女は彼らに言った。「追跡者に会わないように、山へ行ってください。そして追跡者たちが戻って来るまで三日間そこに隠れていなさい。その後で、あなたがたは自分の道を行ってよいのです。」
¹⁷ 人々は彼女に言った。「私たちは、あなたが私たちに誓わせたこのあなたの誓いにおいて、責められることはありません。
¹⁸ 見てください。私たちがこの土地に入るとき、あなたは私たちをこの窓からつり降ろしたこの朱色の糸を縛り付けておかなければなりません。そしてあなたの父、母、兄弟、およびあなたの父の全家を、あなたの家に集めなさい。
¹⁹ あなたの家の戸口から外の通りに出る者はだれでも、その血はその者の頭に帰し、私たちは責任を負いません。しかし、あなたと共に家の中にいる者については、もしその者に手が及べば、その血は私たちの頭に帰します。
²⁰ もしあなたがこの私たちの件を漏らすなら、私たちはあなたが誓わせた誓いから解放されます。」
²¹ 彼女は言った。「あなたがたの言葉の通りにしてください。」そして彼女は彼らを去らせ、彼らは去った。彼女は朱色の糸を窓に縛った。

今、ラハブと斥候たちとの間で、彼女が今彼らのためにしようとしている奉仕と、彼らが後で彼女に示そうとする好意とに関する事柄が、ここに決着している。彼女は彼らが彼女を確保するという条件で、彼らを確保する。

I. 彼女は彼らに、そして彼らを通してヨシュアとイスラエルに、カナンへの意図した進入を進めるために望み得るすべてのはげましを与える。これこそ彼らが来た目的であり、来る価値があった。役人たちから逃れた彼女は、彼らが隠れていた家の屋上に彼らのもとに上って行き、彼らがおそらく役人たちから受けると思われる危険にやや怯え、恐怖からほとんど立ち直っていないのを見出すが、彼らに十分な満足を与える言葉を持っている。1. 彼女は彼らに、神が彼らのために行われた大いなるわざについての報告がエリコにまで達していたことを知らせる（Jos 2:10）。すなわち、彼らが川の向こう側の隣国でアモリ人に対して最近得た勝利についての知らせだけでなく、はるか遠く、四十年前に、エジプトからの奇跡的な救出と紅海の通過とがエリコで新たに思い起こされ、語られ、すべての人の驚きとなったのである。このように、「このヨシュアとその仲間たちは不思議な人々であった」（Zec 3:8）。神が「そのくすしきみわざを記憶させ」（Ps 111:4）、「人々にその恐るべきみわざの力を語らせる」（Ps 145:6）様を見よ。2. 彼女は、これらの出来事の知らせがカナン人にどのような印象を与えたかを彼らに告げる。「あなたがたへの恐怖が私たちに臨み」（Jos 2:9）、「私たちの心は溶けた」（Jos 2:11）。もし彼女が公衆宿を営んでいたなら、それは彼女に様々な集団や国の他の地方からの旅人の感情を理解する機会を与えたであろう。したがって彼らは彼女の情報によってよりも良くこれを知ることはできなかった。そしてこれを知ることはヨシュアとイスラエルにとって大いに役立つものであった。最も臆病なイスラエル人でさえ、敵がいかに意気消沈しているかを聞けば勇気を得るであろう。そして今彼らの前で気を失う者たちは疑いなく彼らの前で倒れるであろうと結論するのは容易であった。とりわけ、それは神が彼らになされた約束の成就であったからである。すなわち、神が「この全地に彼らへの恐れとおののきを置かれる」（De 11:25）という約束であり、それゆえにそれは神が彼らになされた他のすべての約束の成就の手がかりとなるであろう。勇ましい人がその勇気を誇ってはならない。それは強い人がその力を誇ってはならないのと同じである。神は心とからだの両方を弱めることができるからである。神のイスラエルは、最も強力な敵を恐れてはならない。彼らの神は、御心のままに、彼らの最も強力な敵を彼らの前におののかせることができるからである。神に逆らって自分の心をかたくなにしようと考えて栄えようとする者があってはならない。人の魂を造られた方は、いつでもその恐怖の剣を魂に近づけることができるからである。3. 彼女はこれに基づいて、神とその約束に対する信仰を告白する。そして（すべてを考慮すれば）「イスラエルのうちでもこれほどの大いなる信仰は見いだされなかった」と言えるかもしれない。このカナンの女におけるほどには。(1.) 彼女は全世界に対する神の力と主権を信じる（Jos 2:11）。「あなたがたが礼拝し、呼び求めるあなたがたの神、主は、すべての神にまさり、唯一のまことの神である。それは主が上は天に、下は地にいます神であり、その両方のすべての天軍によって仕えられるからである」。天と地の間には広大な距離があるが、その両方は偉大な主の視察と支配の下に等しくある。天は主の力を超えてはおらず、地も主の認識の下にある。(2.) 彼女はその民イスラエルに対する神の約束を信じる（Jos 2:9）。「私は、主があなたがたにこの土地を与えられたことを知っています」。エリコの王は彼女と同じほどに、神がイスラエルのために行われた大いなるわざについて聞いていた。それにもかかわらず、そこから主が彼らにこの土地を与えられたと推論することはできず、最後の極限まで彼らに抵抗することを決意する。なぜなら、最も力強い確信の手段も、神の恵みなしにはそれ自体で目的に達することはできないからである。そしてその恵みによって、神が行われた奇跡について聞いたにすぎない遊女ラハブは、その奇跡の目撃者であったイスラエルのすべての長老たちよりも、父祖たちになされた約束の真実についてより確信をもって語る。その長老たちの多くはこの約束の不信仰によって滅びたのである。「見ずして信じる者は幸いである」。ラハブはそのように信じたのである。「女よ、あなたの信仰は偉大である」。

II. 彼女は、エリコの滅びの中で滅びないために、彼女とその親族を彼らの保護の下に置くよう彼らと約束した（Jos 2:12,13）。さて、1. 彼女がイスラエル人との間に自分のための利害関係を築くことにそれほど切心し、彼らの好意を求めたことは、彼女の国に迫っている変革に関する彼女の信仰の真実と強さの証拠であった。彼女は自国の征服を予見し、それを信じて、時に及んで征服者の好意を求めたのである。このように、ノアは「恐れおののいて、その家族を救う箱舟を備え、それによって世界を罪に定めた」（Heb 11:7）。罪人の滅びと、神のイスラエルへの天の地の授与に関する神の啓示を真に信じる者は、神とその民とに結び合うことによって、来たるべき怒りから逃れ、永遠の命をしっかりとつかむために努めるであろう。2. 彼女自身のためだけでなく親族の安全のために彼女が備えたことは、自然の愛情の称賛すべき実例であり、また私たちの愛する人々の魂の救いのためにできる限りのことをし、可能ならば彼らを私たちとともに契約の絆に引き入れるよう、私たちに示唆するものでもある。彼女の夫と子どもたちについては言及されておらず、ただ両親、兄弟、姉妹にのみ言及されている。彼女自身が家庭を持っていたにもかかわらず、彼らに対する当然の関心を保っていたのである。3. 主によって彼女に誓ってほしいという彼女の願いは、彼女が唯一のまことの神と親しく交わっていること、また彼女に対する信仰と献身の証拠である。その一つのわざは、宗教的に「その御名によって誓う」ことである。4. 彼女の嘆願は非常に正当で合理的である。彼女が彼らを守った以上、彼らが彼女を守るべきであり、彼女自身が今交渉している彼らの民に及んだ彼女の親切が彼らの民に及んだ以上、彼らの彼女への親切も彼女のすべての者を包むべきである、と。それは、自らの危険を冒して彼らの命を救った者に対して彼らがなすべき最小限のことであった。覚えよ。あわれみを示す者は、あわれみを見いだすことを期待できる。観察せよ。彼女は、彼らが彼女のあわれみにそれほど依存しており、自分の条件を自由に設定できたにもかかわらず、彼らへの親切の報酬として何らかの優遇を要求せず、ただ自分の命を求めた。一般的な滅びの中では、それは並々ならぬ好意となるであろう。このように神は、エレミヤに対する彼の親切への報いとして、エベド・メレクに、最悪の時にも「その命を獲物として得る」ことを約束された（Jer 39:18）。それでもこのラハブは後にイスラエルの王女、サルモンの妻、そしてキリストの先祖の一人へと高められた（Mt 1:5）。忠実にキリストに仕え、キリストのために苦しむ者たちを、キリストは守るだけでなく、引き立て、「彼らが求め、また思うところにまさって」彼らのためになさる。

III. 彼らは共通の滅びの中での彼女の保存を荘厳に約束した（Jos 2:14）。「あなたがたの命は私たちの命に代えてもよい。私たちは自分自身の命と同様にあなたがたの命の世話をする。私たち自身を傷つけるのと同じくらい早くあなたがたのうちのだれかを傷つけるようなことはない」。いや、彼らはもしその彼女への約束に背くなら、神の審判を自分たちに招くことを祈る。彼女は彼らの命のために自分の命を質に入れた。今や彼らは報いとして彼女の命のために自分たちの命を質に入れ、（公人として）彼らとともに公の信義と国の信用を質に入れる。彼らが「主が私たちに土地を与えられたとき」という言葉において、明らかに全イスラエルをこの約束に関与させるからである。それは彼ら自身だけでなく、彼らが代理人であった民を意味した。疑いなく彼らは、この件についてラハブと取り扱う十分な権限を自分たちが与えられていることを知っており、ヨシュアが彼らのしたことを承認するであろうと確信していた。そうでなければ、彼らは正直に事を扱わなかったであろう。カナン人と契約を結んではならないという一般法（De 7:2）は、心から彼らの利益のために加わり、彼らに真の親切をした特定の個人を保護の下に置くことを禁じるものではなかった。感謝の律法は自然の律法の一つである。さて、ここで観察せよ。1. 彼らが彼女にした約束。一般に、「私たちはあなたに真実の愛と真実をもって接する」（Jos 2:14）。「私たちは約束するにおいて真実の愛を示すだけでなく、約束したことを果たすにおいて真実である。そして約束したことをただ果たすにおいて真実であるだけでなく、あなたの要求と期待をしのぐにおいて真実の愛を示す」。神の善はしばしばその真実の愛と真実によって表される（Ps 117:2）。そしてこの両方において、私たちは神に従う者とならなければならない。特に、「もしあなたと共に家の中にいる者に手が及べば、その血は私たちの頭に帰する」（Jos 2:19）。もし私たちが保護する義務のある者たちに、私たちの不注意によって害が及ぶなら、私たちはそれによって罪責を負い、血は重い荷となるであろう。2. 彼らの約束の条件と制限。彼らは急いでおり、ある程度混乱していたかもしれないが、それでもこの合意とその条件を定めるにあたって非常に慎重であった。彼らが行うのにふさわしい以上のものに自らを縛らないためである。覚えよ。契約は慎重に結ばれなければならず、私たちは判断において誓わなければならない。そうでなければ、「誓いを立てた後に問う」のが遅すぎる時になって、自分たちが困惑し、絡め取られるのを見いだすであろう。約束を守るにおいて良心の呵責を感じる者は、約束を立てるにおいて慎重であり、おそらく他の者が些細だと思うような条件を差し挟むかもしれない。彼らの約束にはここに三つの条件が伴い、それらは必要な条件であった。彼らは常にラハブとそのすべての親族を保護する。ただし、次の条件のもとに。(1.) 彼女が、今彼らを下ろそうとしている朱色の糸を、自分の家の窓に縛り付けるなら（Jos 2:18）。これは家の上のしるしとなるべきであった。斥候たちはそれをイスラエルの宿営に知らせるよう気をつけ、軍事処刑においていかに熱心で熱狂的な兵士であっても、このように区別された家にいかなる暴力も加えないようにするためであった。これは、初子を滅ぼす天使から守った、鴨居に振り掛けられた血のようであった。同じ色であるため、これによって良心に振り掛けられたキリストの血の保護の下にある信者たちの安全を表すとこれに言及する者もいる。これらのイスラエル人を守るために彼女が用いたのと同じ糸が、彼女を守るために用いられることになっていた。私たちが神に仕え、神を尊ぶために用いるものを、神は祝福し、私たちに慰めとなるようにしてくださると期待できる。(2.) 彼女が、安全を願ったすべての者を自分と共に家に集め、そこに留め置き、町を攻略する時に、彼らのうちのだれも門外に出る勇力を持たないようにするなら（Jos 2:18,19）。これは必要な条件であった。ラハブの親族は、彼女の区別された家にいること以外には他の方法で区別できなかったからである。もし彼らが隣人たちと交われば、救済の余地はなく、剣は「この人もかの人も同じように」飲み尽くすであろう。それは合理的な条件であった。彼らが純粋にラハブのゆえに救われる以上、彼女の家が彼らの城の栄誉を受けるべきであり、もし彼らが「信じない者たちと共に滅び」たくないなら、彼らは町に臨む滅びの確かさと厳しさをここまで信じ、ノアが箱舟へ、ロトがツォアルへと、約束によって安全とされた場所へ退くように、そこへ退き、「曲がった世代から」離れることによって彼らの中から救うべきであった。それはまた意味深長な条件でもあった。すなわち、救われるために教会に加えられた者たちは、信仰者の交わりにしっかりと留まらなければならず、「欲望によって世にある滅び」を逃れた以上、再びそれに絡め取られないように気をつけなければならないことを私たちに示唆する。(3.) 彼女が秘密を守るなら（Jos 2:14,20）。「もしあなたがこの私たちの件を漏らすなら」、すなわち「もしあなたが私たちが去った後、私たちを裏切るなら、あるいはこの合意を公にし、他の者たちが窓に朱色の糸を縛って私たちを混乱させるなら、私たちはあなたの誓いから自由となる」。機会ある時にそれを自分たちの内に留めておく方法を知らない者たちは、「主の秘密」に値しない。

IV. それから彼女は新しい友人たちを確保するために有効な配慮をし、「別の道から彼らを出」した（Jam 2:25）。彼女は彼女と結んだ取引を十分に理解し、それに同意した上で（Jos 2:21）、彼女は彼らを綱で城壁の向こうへつり降ろした（Jos 2:15）。彼女の家の位置がこれにおいて彼らの味方となった。このようにパウロはダマスコから逃れた（2Co 11:33）。また彼女は彼らより国に詳しかったので、彼ら自身の安全のためにどちらへ行くべきかを指示した（Jos 2:16）。彼女は彼らに、大通りを離れ、追跡者たちが戻るまで山に隠れるよう指示した。それまでは彼らはヨルダンを安全に渡ることができなかったからである。神とその義務の道にある者は、摂理が彼らを守ってくださると期待できる。しかし、これは彼ら自身の安全のためにすべての慎重な手段を講じることを免除するものではない。神は私たちを守ってくださる。しかし、その場合私たちはみだりに自分をさらしてはならない。摂理は信頼されなければならないが、試みられてはならない。カルヴァンは、この件を秘密にし、漏らさないようラハブに命じたのは彼女の安全のためであったと考える。すなわち、彼女がイスラエルの剣からの安全を誇り、彼らが彼女を守りに来る前に、エリコの王の手に落ち、反逆罪で殺されることがないようにするためである。このように、彼らは彼女が彼らのために助言したように、彼女のために慎重に助言する。そしてそれは良い助言であり、私たちは常に感謝すべき助言である。「自分たちに気をつけよ」。

²² 彼らは行って山に着き、追跡者たちが戻るまで三日間そこに留まった。追跡者たちはあちこちの道をくまなく捜したが、彼らを見いだせなかった。
²³ こうして二人の者は戻り、山から下りて来て渡り、ヌンの子ヨシュアのところに来て、自分たちに臨んだすべてのことを彼に告げた。
²⁴ 彼らはヨシュアに言った。「主は確かにこの全土を私たちの手に渡されました。この国の住民は皆、私たちのゆえに気を失っているからです。」

ここには、ヨシュアが遣わした斥候たちの無事な帰還と、彼らがカナンへの進入を続けるようイスラエルにもたらした大いなるはげましがある。もし彼らが、モーセが遣わした悪い斥候たちがしたように、民を落胆させようとする気持ちであったなら、彼らはエリコの城壁の高さと強度、エリコの王の並外れた警戒、また彼らがいかに九死に一生を得て彼の手から逃れたかを告げたことであろう。しかし彼らは別の霊の持ち主であり、彼ら自身神の約束に依り頼み、同様にヨシュアを励ました。1. 彼らの無事な帰還はそれ自体ヨシュアへのはげましであり、良きためのしるしであった。神が敵国の中でラハブのような良い友人を彼らに備え、エリコの王の激怒と追跡者たちの熱意にもかかわらず、彼らが平安のうちに帰還したことは、イスラエルのゆえに彼らに対する神の大いなる配慮の一例であり、民が受けている神の導きと配慮を確信させるものであった。それは疑いなく彼らの武器の前進を栄光あるものとするであろう。このように驚くべき仕方で彼らの斥候を守られた方は、彼らの戦士たちを保ち、戦いの日に彼らの頭を覆われるであろう。2. 彼らが持ち帰った報告は、はるかにはげましとなるものであった（Jos 2:24）。「この国の住民は皆、抗戦を決意しているにもかかわらず、私たちのゆえに気を失っている。彼らは降伏する知恵も、戦う勇気も持たない」。そこから彼らは次のように結論する。「確かに主はこの全土を私たちの手に渡された。それはすべて私たちのものである。事実上、私たちは所有する以外に何もすることがない」。罪人の恐怖は、時として彼らの没落の確かな前兆である。もし私たちが霊的な敵に抵抗するなら、彼らは私たちの前から逃げるであろう。それは、時が来れば私たちは征服者にまさる者となるという希望を持たせるものである。