聖書注解書

ヨシュア記 5:1。

カナン人のおそれ

1. ヨルダンの西側にいたアモリ人の王たち、また海沿いのすべてのカナン人の王たち——前者の名称には山地に住む人々が含まれ、後者にはパレスチナの海岸地帯の人々が含まれていた。

主がヨルダンの水を乾かされた……と聞いて、彼らの心は溶けた——彼らはおそらく、増水した川が一時的に確実な防御の障壁となってくれるものと当てにしていたのであろう。しかし川が完全に干上がったのを見て、神が侵攻者の側におられるという動かしがたい証拠に直面し、彼らは完全に麻痺してしまった。事実、先住民の首長たちの間に霊的な崩壊が生じた時点で、征服はすでに始まっていたのである。「彼らの心は溶けた」のであるが、残念なことに信仰と悔いる服従へとは至らなかった。

ヨシュア記 5:2-12。

割礼が更新される

2. その時——渡河後、営を設けてからのこと。

主はヨシュアに言われた、鋭い刃物をつくりなさい——石のナイフ、すなわち集めて準備せよ。火打石はすべての民の初期の時代に用いられていた。ヘブル人がヨシュアの時代に鉄の使用を知っていたとはいえ、おそらく金属製の器具が十分な数になかったため、この時に火打石の使用が選ばれたのであろう

(出エジプト記 4:25

参照)。

再びイスラエルの人々に割礼を行え、二度目に——直訳は「返って、割礼を行え」。この命令はすでに受けた者に繰り返すことを求めたのではなく、長く途絶えていた儀式の遵守を再開することを求めたのである。しかし言葉は明らかに、ある前の機会における一般的な割礼を指しており、それは記録されていないものの、シナイでの過越の祝いの前に行われたに違いない

(出エジプト記 12:48； 民数記 9:5

参照)。多くの雑多な群衆が営に伴っていたからである。「二度目」の一般的な割礼は、カナンに入るときに行われた。

3. 丘で——おそらくヨルダンの最も高い段丘をなす粘土質の丘の一つ、棕櫚の林にある高台の上で。

4-7. ヨシュアが割礼を行ったのはこのためである——荒野で生まれた子らに割礼を行わなかったのは、民の絶え間ない移動のためであったかもしれない。しかし一般的には、真の原因は不信仰な世代との契約が一時停止されたことにあると考えられている。彼らは主に退けられ、荒野で滅びる運命にあり、その子らは父祖たちの咎を負わなければならなかった

(民数記 14:33)。

ただし後者は約束の地に導き入れられることになっていたので、契約は彼らと共に更新されることになっていた。

8. 民の割礼を終えたとき——荒野で生まれ、割礼を受けていない者たちの数は膨大であったはずなので、これほど多数の者にその儀式が短時間でどのように行われたかという困難が感じられやすい。しかし、すでに割礼を受けていた者たち（宣告が下された時二十歳未満であった者）と割礼を受けるべき者たちとの割合は一対四であったと計算されており、したがって儀式全体は一日で容易に行うことができた。割礼は契約のしるしと契印であるため、その施行は事実上の約束の地への投資であった。それが国への実際の入場まで遅らされたのは、神の側の賢明で恵み深い行いであり、最近の驚くべき奇跡によって元気づけられた民の心が神のみこころに従う準備ができるまで、この試練となる義務を延期されたのである。

彼らは治るまで……自分の場所にとどまった——割礼を受ける必要のなかった者たちのうち、五万人以上が、その時に営が攻撃された場合にそれを守るために残されたと計算されている。

9. 主はヨシュアに言われた、きょうわたしはエジプトの恥辱をあなたがたから転がし取った——その民がnationとして神に退けられたというエジプトからの熱心に投げつけられた嘲り。割礼の中止とその儀式の更新は、契約の回復の実践的な宣言であった

[KEIL]。

ギルガル——現在、名も遺址も見出せない。しかしエリコから約二マイル

[JOSEPHUS]

にあり、日陰と水の利点によって宿営に適していた。聖地で最初に「聖」と宣言された場所であった

(ヨシュア記 5:15)。

10. ふつかの日の夕方、過越の祭を行った——律法の定めた時

(出エジプト記 12:17； レビ 23:5； 民数記 28:16

参照)。 このように国民の存在は宗教的な献身の荘厳な行為によって始められた。

11, 12. 彼らはその地の古い穀物を食べた——エリコに逃げ込んだ住民の倉にあったもの。

炒り穀——新しい穀物

(レビ 23:10

参照)、おそらく畑に置かれていたもの。炒る——東洋で好まれる、単純で原始的な調理法。この食物の豊かさはマナの停止をもたらした。そしてそれがその時に止んだという事実は、不毛の荒野における時宜を得た出現と併せて、その奇跡的な起源の顕著な証拠である。