聖書注解書

イスラエルは今やヨルダンを渡り終えた。彼らが前進するためにその前に開かれていた水は、彼らが後退することを禁じるために、後ろで再び閉じられた。彼らは今やカナンに足場を得て、その征服に取り掛からなければならない。そのために本章は次のことを語る。

一、 彼らの敵がいかにして気力を失ったか（ヨシュア記5:1）。 二、 上陸の直後、彼らを助け励ますために何がなされたか。

1. 割礼の契約が新たにされた（ヨシュア記5:2-9）。
2. 過越の祭りが祝われた（ヨシュア記5:10）。
3. 彼らの宿営がその地の穀物で食料を与えられ、これに伴ってマナは止んだ（ヨシュア記5:11-12）。
4. 主の軍勢の大将ご自身がヨシュアに現れて、彼を励まし導かれた（ヨシュア記5:13-15）。

イスラエル人の割礼（紀元前1451年）

¹ さて、ヨルダンの西側にいたアモリ人のすべての王と、海沿いの地方にいたカナン人のすべての王が、主がイスラエルの人々の前からヨルダンの水を干上がらせ、わたしたちが渡り終えるまで、と聞いたとき、彼らの心は溶け、イスラエルの人々のゆえにもはや彼らの中に気力は残らなかった。 ² その時、主はヨシュアに仰せになった。「火打石の刃物を作り、イスラエルの人々に再び、二度目の割礼を施せ。」 ³ ヨシュアは火打石の刃物を作り、包皮の丘でイスラエルの人々に割礼を施した。 ⁴ ヨシュアが割礼を施した理由はこれである。エジプトから出て来た民、すなわち男子、すべての戦士たちは、エジプトから出た後、荒れ野の途中で死んだからである。 ⁵ さて、出て来た民はみな割礼を受けていた。しかし、エジプトから出て来たとき、荒れ野の途中で生まれた民には、彼らは割礼を施していなかった。 ⁶ イスラエルの人々が四十年の間、荒れ野を歩いたのは、エジプトから出た戦士たちがすべて、主の声に従わなかったために消え去るまでであった。主は彼らに誓って、その地を示さないとされた。主が先祖たちに誓ってわたしたちに与えるとされた地、乳と蜜の流れる地である。 ⁷ その子らを、主は彼らに代えて立てられたが、ヨシュアは彼らに割礼を施した。彼らは荒れ野の途中で割礼を受けなかったため、無割礼のままであった。 ⁸ 民のすべてに割礼を施し終えたとき、彼らは癒えるまで、宿営の自分たちの場所にとどまった。 ⁹ 主はヨシュアに仰せになった。「きょう、わたしはあなたたちからエジプトの恥を転がし去った。」それゆえ、その場所の名は今日までギルガルと呼ばれている。

疑いなく、今や天幕を張ったエリコの平野に展開したイスラエルの無数の宿営は、壮観な光景を呈していた。*ヤコブのちりをだれが数え得ようか。長く荒れ野にあった教会は、今や荒れ野から上って来て、その愛する方に寄りかかり、暁のように輝き、月のように美しく、太陽のように澄み、旗を掲げた軍隊のように恐るべきものとなった。*彼女が敵の目にいかに恐るべきであったかが、ヨシュア記5:1に語られている。エジプトの恥が転がし去られることによって、彼女が友人の目にいかに美しく澄んだものとされたかが、続く節で語られている。

I. ここに、奇蹟的なヨルダン渡河によってカナン人が陥った恐怖がある（ヨシュア記5:1）。その知らせは、ただちに国中に広まった。それ自体が一つの奇蹟であっただけでなく、カナンのすべての王と王国に対する警鐘でもあったからである。さて、バビロンが陥ちたときと同様に、ひとりの伝令はほかの伝令に会うために走り、ひとりの使者はほかの使者に会うために走り、彼らの地の隅々に驚くべき報せを伝える（エレミヤ書51:31）。そしてここで、その報せがこの地の王たちにいかなる印象を与えたかが語られている。彼らの心は火の前の蝋のように溶け、もはや彼らの中に気力は残らなかった。これは、民の心は一般的に以前から気落ちしていた（ラハブが認めたように、ヨシュア記2:9）が、王たちは今までかなり気力を保ち、地を占有していること、自国が人口に富み、諸都市が城塞化されていることから、侵入者に対して持ちこたえることができるだろうと考えていたことを示唆している。しかし、彼らがヨルダンを渡り、国のこの防衛が突破されただけでなく、自然の神が明らかに彼らのために戦われる奇蹟によって渡って来たと聞いたとき、彼らの心も挫け、もはや勝負はついたと諦め、途方に暮れた。そして、1. 彼らには十分に恐れる理由があった。イスラエル自体も恐るべき集団であり、ましてや神がその頭であり、全能の神であられるならなおさらであった。ヨルダンが彼らの前から退けられたのなら、だれが彼らに立ち向かい得ようか。2. 神は、約束された通り（出エジプト記23:27）、わたしはわたしの恐れをあなたの前に行かせようと、これらの恐怖を彼らに植えつけ、その気力をくじかれた。神は恐れのない所で（詩編53:5）悪人を恐れさせることがおできになる。ましてや、ここにあるような恐れの理由があるところではなおさらである。魂を造られた方は、御心のままに、御剣をそれに近づけ、その恐怖をもって殺すことがおできになる。

II. これが、彼らの中の無割礼の者たちに割礼を施す機会をイスラエルに与えた。その時（ヨシュア記5:2）、周囲の国々が大いに動揺していたとき、神はヨシュアにイスラエルの人々に割礼を施すよう命じられた。その時なら、敵地においても安全に行うことができたからである。彼らの心が溶けていたので、彼らの手は縛られており、シメオンとレビがシケムの人々に対してしたように、彼らが痛んでいるときに襲いかかるという利点を取ることはできなかったのである。ヨシュアはこれを確信することはできなかった。それゆえ、もしこの全国的割礼を、まさにこの時に彼自身の判断で命じていたなら、彼は不謹慎であると正当に非難されたかもしれない。なぜなら、その事自体はいかに善いことであっても、理性の目には当時それは時宜を得たものではなく、危険な結果をもたらしかねなかったからである。しかし、神が彼にそれをするよう命じられたとき、彼は肉と血と相談してはならなかった。彼らにそうするよう命じた方は、疑いなく彼らを守り、その中で彼らを支えられる。さて、観察せよ。

1. この全国的割礼の必要があった。(1.) エジプトから出て来た者はみな割礼を受けていた（ヨシュア記5:5）。彼らがエジプトで平和であった間は、疑いなく律法に従って八日目に子らに割礼を施していた。しかし、彼らが虐げられ始めた後、特に男の赤子を滅ぼすべしという布告が出された後は、この規定の執行は中断された。彼らの中の多くは無割礼のままであり、ライトフット博士が推測するように三日間の闇の間に、あるいは多くの人々が考えるように、シナイ山で二度目の過越を食する直前、かつその荘厳な儀式のため（民数記9:2）に、全国的割礼が行われた。そしてこれが二度目と呼ばれるのは、その全国的割礼に関連している（ヨシュア記5:2）。しかし博学なマシウスは、それがその規定が最初に制定されたとき（創世記17:23）のアブラハムの家族の全国的割礼を指すと考えている。あの最初のものはカナンの地の約束を確認し、この二度目のものはその約束の成就への感謝の祝祭であった。しかし、(2.) 荒れ野で生まれた者、すなわち彼らが荒れ野を歩いた後、その文の反復によって示唆されるように、彼らの不従順に対する裁きとしての神の宣告によって彼らの上に下った裁きとなったすべての者（ヨシュア記5:6）。神が怒りをもって、その世代の者はだれも神の安息に入らないと誓われたその運命の日以降に生まれた者は、みな無割礼のままであった。しかし、これについて何と言おうか。神はアブラハムに、非常に厳しい罰の下で、その子孫のすべての男子は八日目に割礼を受けるべきだと命じられなかったか（創世記17:9-14）。それは永遠の契約の封印ではなかったか。彼らがエジプトから出て来るとき、最初の過越の直後にその祭りに関する律法が永続的なものとされたとき、無割礼の者はそれを食べてはならず、寄留者とみなされるべきだという条項があったほどに、大きな重要性が置かれていたのではなかったか。それなのに、モーセ自身の治下で、三十八年間にわたって生まれた子らがみな無割礼のままに放置されたことは説明がつかない。それほど大きな怠慢は、神の指示なくしては一般化し得なかった。さて、[1.] ある人々は、割礼は不要であったから省かれたと考える。それはイスラエル人と他の国々との区別のしるしとして定められたものであった。それゆえ、すべての人から完全に隔離され、だれとも交わらなかった荒れ野では、その必要がなかった。[2.] 別の人々は、彼らがカナンに定住するまでは割礼の規定を義務的とは見なしていなかったと考える。シナイ山で彼らと結ばれた契約では割礼については何も語られておらず、それはモーセによるものではなく父祖たちによるものであり（ヨハネによる福音書7:22）、特にカナンの地の授与に関連していた（創世記17:8）。[3.] さらに別の人々は、神が彼らの状態の不安定さと、荒れ野にいる間の頻繁な移動を考慮して、この規定の遵守を好意的に免除されたと考える。割礼を受けた後の子らは、痛んでいる間はしばらく休む必要があり、彼らを揺り動かすことは危険であり得た。それゆえ神は、いけにえではなくあわれみを求められる。この理由は一般に承認されているが、私には満足すべきものではない。なぜなら、彼らは時に一箇所に一年留まったことがあり（民数記9:22）、もっと長く留まったかもしれず、移動の際にも小さな子らは、痛んでいても、十分に暖かに包まれ、容易に運ばれれば、何の損害も受けず、陣痛の最中や産後の母親たちよりはるかに良い扱いを受け得たはずだからである。それゆえ、[4.] 私には、これは彼らの不信仰とつぶやきに対する神の不満の継続的なしるしであったように思われる。割礼はもともと、前述のように、カナンの地の約束の封印であった。族長たちが子らに割礼を施したのは、その良き地への信仰の望みにおいてであった。しかし、神がエジプトから出た戦士たちについて、怒りをもって彼らは荒れ野で滅び、決してカナンに入らず、それを見ることもないと誓われたとき（その文がここで繰り返され、ヨシュア記5:6で参照されている）、その宣告のさらなる批准として、また彼らへの絶えざる記念として、その宣告の下にあり、それによって滅ぶべきであったすべての者は、その子らに割礼を施すことを禁じられた。これによって彼らは、他の人々がどうであれ、彼らは決して割礼が封印であった約束の益を受けることがないと、明確に告げられたのである。そしてこれは、イスラエルが金の子牛を造って契約を破ったときの契約の板が砕かれたのと同様、神の怒りの意義深い表示であった。その宣告の記録に、この司法的な禁止の明示的な言及がないのは事実である。しかし、民数記14:33にあなたたちの子らはあなたたちの姦淫を担うであろうという暗示がある。カレブとヨシュアの子らは割礼を受けていたであろう。なぜなら彼らはその宣告から除外されており、カレブについては特に彼とその子らにその地を与えると言われているが（申命記1:36）、それはまさに割礼が封印であった約束であり、ヨシュアはここで民に割礼を施すよう命じられており、自分の家族にではないのである。理由が何であれ、この大いなる規定がほぼ四十年の間イスラエルで省かれたことは、それが絶対的に必要なものではなく、永続的な義務となるべきものでもなく、満ちる時に、今長い間中断されたように廃止されるべきであるという明確なしるしであるように思われる。

2. この全国的割礼のためにヨシュアに与えられた命令（ヨシュア記5:2）。再びイスラエルの人々に割礼を施せ、同じ個人にではなく、民の全体に。なぜ今これをするよう命じられたのか。答。(1.) いまや割礼が封印として制定された約束が成就したからである。イスラエルの子孫は安全にカナンの地に導き入れられた。「それゆえ、彼らの先祖が信じず、心から信頼できなかったその約束の真実を、ここによって認めさせよ。」(2.) いまや、割礼の三十八年間の停止がその批准であった脅しが、四十年の満了によって完全に執行されたからである。その務めは成就し、その咎は赦された（イザヤ書40:2）。それゆえ今や契約の封印が再び生き返る。しかし、なぜもっと早く行われなかったのか。モアブの平野で数か月休んでいた間はなぜだったのか。モーセのために悼む三十日の間はなぜだったのか。なぜもっと先延ばしにされず、カナンの征服にいくらか進展をとげ、そこに定住地を得てから、少なくとも塹壕を掘り、宿営を強化してからではなかったのか。なぜヨルダンを渡った翌日にせねばならなかったのか。答。神の知恵は、四十年が終わり、彼らがカナンに入ったまさにその時が最も適切な時であると見られたからであり、人の知恵がそれに反して提示したであろう理由は容易に覆された。[1.] 神はこれによって、イスラエルの宿営が戦争の通常の規則と尺度によって治められているのではなく、神の直接の指示によって治められていることを示された。最も危険な瞬間に彼らをさらすことによって、神は、そのような時にも彼らを守ることにあって御自身の力を高められたのである。そして、行動に入ろうとするまさにその時に自らを行動不能にするという、この大いなる安全保障の実例は、彼らの安全に対する神の配慮へのそのような信頼を告げ知らせるものであり、彼らの敵の恐怖を増すものであった。彼らの斥候が、行われた事柄そのだけでなく、その意味、すなわちそれがこの地をイスラエルに授ける封印であったことを彼らに知らせたときには、なおさらであった。[2.] 神はこれによって、彼らとの契約を確認することによって、今や直面する困難に対して御自身の民イスラエルを元気づけようとされた。それは彼らに勝利と成功、約束の地の完全な所有について疑い得る確信を与えるものであった。[3.] 神はこれによって、すべての大いなる事業において神から始めること、御自身に生けるいけにえとして（それは割礼の血によって意味されていた）自分自身をささげることによって御恵みを確かなものとすることを、彼らに、また彼らと共に私たちに教えようとされた。そうすれば私たちは、なすすべてのことに栄えることが期待できる。[4.] 割礼が長く廃されていた後、それを復興させることは、荒れ野ではその省略が黙認されていた他の制度の遵守を復興させる意図であった。彼らに割礼を施せというこの命令は、彼らがヨルダンを渡ったならば、荒れ野でしたようにはしてはならず、より厳格な規律の下に来なければならないとモーセが彼らに告げたこと（申命記21:8）を思い出させるものであった。神が彼らに与えられた多くの律法について、彼らが向かっている地でそれを守らなければならないと言われていた（申命記6:1、12:1）。[5.] ここで二度目と呼ばれるこの割礼は、神のイスラエルが福音の安息に入るときに受ける霊的割礼の型であった。学あるピアソン主教が観察するように、モーセの後継者であるヨシュアの指導の下に行われたこの割礼は、イエスを真の割礼者、律法が命じた肉の割礼とは異なるもう一つの割礼の創始者、すなわち心の割礼（ローマの信徒への手紙2:29）、キリストの割礼と呼ばれるもの（コロサイの信徒への手紙2:11）を指し示す。

3. これらの命令に対する民の従順。ヨシュアはイスラエルの人々に割礼を施した（ヨシュア記5:3）。彼自身の手で直接ではなく直接ではなく、それがなされるよう命じ、それがなされるよう配慮した。それはまもなく終わったであろう。なぜなら、祭司やレビ人によって行われる必要はなく、だれでもそのために用いられ得たからである。シナイ山で民が数えられたとき二十歳未満であった者で、彼らと共に数えられなかったゆえにその運命の宣告によって滅びなかった者はみな割礼を受け、彼らを通じて残りのすべての者もまもなく割礼を受け得たであろう。民はモーセに聞き従ったようにヨシュアに聞き従うことを約束していた（ヨシュア記1:17）。ここで彼らはこの苦痛を伴う制度に服し、割礼のゆえに彼を血にまみれた総督と呼ぶことなく（ツィポラが割礼のゆえにモーセを血にまみれた夫と呼んだように）、その従順の実例を示した。

4. これが行われた場所に、その記憶を永続させるために与えられた名。(1.) それは包皮の丘と呼ばれた（ヨシュア記5:3）。おそらく切り取られた包皮が積み上げられ、土で覆われて小さな丘を形成したのであろう。(2.) それはギルガルと呼ばれた。これは「取り去る」を意味する言葉から来ており、神がヨシュアに言われたこと（ヨシュア記5:9）、きょうわたしはエジプトの恥を転がし去ったから来ている。神は、御自身の誉れがその中に多く関わっているゆえに、御自身の民の誉れをねたむ方であり、彼らがしばらくの間その下にあるかもしれない恥辱は、遅かれ早かれ必ず転がし去られ、彼らに立ち向かって起こるすべての舌を神は罪に定められる。[1.] 彼らの割礼はエジプトの恥を転がし去った。彼らはこれによって、肉に契約の封印を持つ、自由に生まれた神の子らとして認められ、エジプトでの奴隷の恥は取り除かれた。彼らはエジプトの偶像礼拝に汚染されており、それが彼らの恥であった。しかし今や割礼を受けたので、彼らが完全に神に献げられ、エジプトへの愛着の恥が転がし去られることが期待された。[2.] 彼らが無事にカナンに至ったことはエジプトの恥を転がし去った。なぜなら、彼らは災いのために引き出され、荒れ野が彼らを閉じ込めたというエジプト人の悪意ある示唆を黙らせたからである（出エジプト記14:3）。彼らの長い荒れ野の放浪はその恥を裏付けていたが、今や彼らが凱旋してカナンに入ったことによって、その恥は取り除かれた。神が御自身の民の救いを完成することによって御自身に栄光を与えられるとき、神は敵のそしりを黙らせるだけでなく、それを彼ら自身の上に転がし置かれる。

マナの停止（紀元前1451年）

¹⁰ イスラエルの人々はギルガルに宿営し、その月の十四日の夕暮れ、エリコの平野で過越を守った。 ¹¹ 過越の翌日、彼らはその地の古い穀物を食べた。種入れぬパンと、焙った穀物を、同じ日のうちに。 ¹² 彼らがその地の古い穀物を食べた翌日、マナは止んだ。イスラエルの人々はもはやマナを得なかった。その年、彼らはカナンの地の収穫を食べていた。

私たちは十分に想像することができる。カナンの人々は驚き、敵の動きを観察して、それらを極めて奇妙なものと思わずにはいられなかったことを。兵士が戦場に出るとき、彼らは宗教的務めから免除されると考えがちである（彼らにはそれに向かう時間も思いもない）。それにもかかわらず、ヨシュアは一つの献身の業に次ぐもう一つの献身の業をもって戦いの幕を開けた。後にもう一人のヨシュアに対して語られたことが、このヨシュアに対しても真実に語られ得た。今聞け、おおヨシュアよ、あなたとあなたの前に座する仲間とは、不思議なことのしるしとなる人々である（ゼカリヤ書3:8）。しかしそれにもかかわらず、実に彼は正しい方法をとったのである。神と共に始まるものは、終わりも善いことが期待できる。ここに、

I. 律法の定めた時、第一の月の十四日に、彼らが割礼を受けたのと同じ場所で守られた荘厳な過越がある（ヨシュア記5:10）。彼らが荒れ野をさまよっていた間、彼らは神の不満のさらなしるしとして、この規定の益と慰めを拒まれていた。しかし今、その宣告の際のモーセの祈り（詩編90:15）に応えて、神は彼らを悩ました後、再び彼らを慰められた。それゆえ今やその喜ばしい規定が復活した。今や彼らがカナンに入ったので、彼らをエジプトから導き出した神の力と善意の不思議なわざを思い起こすことは、非常に時宜を得ていた。恵みの完成はその始まりを思い起こさせるべきである。そして完全な昼が来たとき、私たちは長く待ち望んだ朝の光がいかに歓迎されたかを忘れてはならない。荘厳な過越は荘厳な割礼の直後に続いた。こうして、言葉を受けた人々が洗礼を受けたとき、すぐに彼らがパンを裂いているのが見いだされるように（使徒言行録2:41,42）。彼らは、周囲にいて彼らに激しく怒っているカナン人をいなすように、エリコの平野でこの過越を守った。しかしカナン人は彼らに何の妨げも与えることができなかった。こうして神は、彼らが祭りを守るために上って来たとき、その地が神の摂理の特別な保護の下に置かれるという約束の成就の、初期の実例を彼らに与えられた。出エジプト記34:24、だれもあなたの地を慕わないであろう。今や神は彼らの敵の前で、彼らの前に宴を設けられた（詩編23:5）。

II. 彼らの宿営のためにその地の穀物が備えられ、それに伴ってマナが止んだこと（ヨシュア記5:11,12）。マナは彼らがそれを必要としたとき、彼らへの驚くべき慈悲であった。しかしそれは荒れ野の状態のしるしであり、子どもたちの食物であった。それゆえ、それは御使いたちの食物であり、軽いパンとして不満を言うべきものではないにしても、その地の穀物を食べる方が彼らには喜ばしいことであり、これを彼らは今や与えられている。

1. 農村の人々は安全のためにエリコに退去し、納屋と畑、その中のすべてを残していたが、それがこの大軍の維持の役に立った。そしてその補給は非常に時宜を得て来た。なぜなら、(1.) 過越の後、彼らは種入れぬパンの祭りを守らねばならず、マナしか食べるものがないときには定めに従って守ることができなかった。おそらくこれが、荒れ野でそれが省かれた一つの理由であった。しかし今や彼らは、カナン人の納屋に、その機会のために豊かに備えるに足る古い穀物を十分に見いだした。こうして罪人の富は正しい者のために蓄えられ、それを蓄えた者たちは彼らが備えたこれらのすべてが、だれのものとなるかをほとんど考えなかった。(2.) 過越の安息日の翌日、彼らは主の前に初穂の束を揺り動かすべきであった（レビ記23:10,11）。そしてこれは彼らが神が彼らに与えられる地に入ったとき、特にするよう命じられていた。そして彼らはその年の地の産物（ヨシュア記5:12）によってそのために備えられた。それは当時成長し、熟し始めていた。こうして彼らは古い穀物も新しい穀物も、良い家の主人のように十分に備えられていた。マタイによる福音書13:52を見よ。そしてこの良き地の産物が彼らの手に来るとすぐに、彼らはそれをもって神に栄光を帰し、神の定めに従って神の奉仕にそれを用いる機会を持った。そしてこうして、見よ、すべてのものが彼らにはきよく、慰みあるものとなった。カルヴァンは、彼らが荒れ野を放浪している間、毎年その時に過越を守っていたが、それは言及されていない、と考える。そして神が、それにもかかわらず彼らに他のいけにえを献げることを許されたように、彼らが無割礼であることを免除されたとする。しかし、ある人々はアモス書5:25から、宣告が下された後、彼らがカナンに来るまではいけにえが献げられず、したがって過越も守られなかったと集める。そして観察すべきは、その宣告（民数記14:1-45）の後に続く、いけにえに関する律法（民数記15:1-41）が次のように始まっていることである。あなたたちが住まいの地に入ったなら、あなたたちはこうかれをするであろう、と。

2. 彼らがその地の古い穀物を食べるとすぐにマナが止んだことが注意されている。(1.) それが偶然や通常の摂理によって、雪や雹のように来たのではなく、神の知恵と善意の特別な指定によって来たことを示すため。なぜなら、それは彼らが必要としたまさにその時に来たように、彼らがそれを必要とする間は続き、それ以上は続かなかったからである。(2.) 通常の方法で補給が得られるときに、特別な補給を期待しないように教えるため。もし神がイスラエルを彼らの値いするに従って扱われたとしたら、彼らがそれを軽いパンと呼んだときにマナは止んだであろう。しかし彼らが必要とした間、神はそれを続けられた。彼らがそれを軽んじたにもかかわらず。そして今や彼らはそれを必要としないので、神はそれを引かれた。彼らのある者がそれを慕ったとしても。神は子どもたちの必要を知っており、彼らの気まぐれではなく彼らに応じて賜物を合わせられる知恵ある父である。神の言葉と規定は霊のマナであり、神はこれをもってこの荒れ野で御自身の民を養われる。それはしばしば喪失されかかるが、私たちがここにいる間は続けられる。しかし私たちが天のカナンに至るとき、このマナは止むであろう。なぜなら私たちはもはやそれを必要としないからである。

主の軍勢の将（紀元前1451年）

¹³ さて、ヨシュアがエリコの近くにいたとき、彼は目を上げて見た。見よ、ひとりの人が抜いた剣を手にして、彼と向かい合って立っていた。ヨシュアはその人に近づいて言った。「あなたはわたしたちの味方ですか、それともわたしたちの敵の味方ですか。」 ¹⁴ すると彼は言った。「いや、わたしは主の軍勢の将として、今来たのだ。」ヨシュアは地にひれ伏して拝し、その人に言った。「わが主はしもべに何をお告げになりますか。」 ¹⁵ 主の軍勢の将はヨシュアに言った。「あなたの足から靴を脱げ。あなたの立っている場所は聖なる所である。」そしてヨシュアはそのようにした。

私たちはこれまで、神がヨシュアにしばしば語られるのを見いだしてきたが、今まで神の栄光が彼に現れたことについては読んでいない。今や彼の困難が増したとき、彼の励ましもそれに比例して増された。観察せよ。

I. 彼がこの幻によって恵まれた時。それは彼が割礼と過越という大いなる荘厳な儀式を執り行った直後のことであった。そのとき神はご自身を彼に知らされた。注意せよ。私たちは、自分の義務の道にあり、聖なる規定への出席において勤勉で真実であるとき、神の恵みの啓示を期待し得るのである。

II. 彼がこの幻を見た場所。それはエリコのほとり、エリコの中でであった。言葉はそうである。彼は、まだその包囲を始めていなかったにもかかわらず、信仰と望みによってその中にいた。思いと期待のうちにその中にいた。あるいはエリコの野に、市のすぐ近くにいた。そこで彼は、おそらく、一人だけであり、神の守りを確信していたので、危険を恐れなかった。そこで彼は（ある人々は考える）瞑想し祈っていた。そしてそのようにしている人々に、神はしばしば恵み深くご自身を現される。あるいはおそらく、そこで彼は城を見わたし、その防御を観察し、どう攻撃するかを工夫していた。おそらく彼は、どう接近するかについて自ら思い悩んでいたとき、神が来られて彼を導かれた。注意せよ。神は*自ら助ける者を助けられる。Vigilantibus non dormientibus succurrit lex — 法は見張る者を助け、眠る者を助けない。*神が来られて、総司令官としてご自身を知らされたとき、ヨシュアは将軍としてその持ち場にいた。

III. 現われそのもの。ヨシュアは、思いと配慮に満ちた者たちに usual であるように、下を見て、目を地に固定していた。そのとき突然、少し離れた所に自分の前に立っている一人の人の現われに驚かされ、目を上げることを余儀なくされ、物思いから気をそらされた（ヨシュア記5:13）。その人は彼に一人の人として現れたが、相当な人物であり、注目するに値する者であった。さて、1. 私たちには、この人が神の子、永遠の言葉であったと考える理由がある。ご自身を永遠に人の性質に取られる前、しばしば人の姿で現れた方である。パトリック主教は、教父たちの判断に一致して、そう考える。ヨシュアは神としての誉れをその人に帰し、その人はそれを受けた。これは造られた天使のなすことでなかったであろう。そしてその人は主と呼ばれている（ヨシュア記6:2）。2. その人は抜いた剣を手にした軍人として現れた。天幕におけるアブラハムには旅人として、野におけるヨシュアには戦士として。キリストは、その民の信仰が期待し、慕うものとなられる。キリストは抜いた剣を持っていた。それは、(1.) ヨシュアが従事しようとしている戦争を正当化し、それが神のものであり、神が殺し滅ぼすことを彼に命じられたことを示すため。主権者が剣を抜くなら、これは戦争を宣言し、臣下にも同様にすることを権限づける。キリストがそれを抜き、真理のゆえにかかげられるために、神を恐れる者たちに旗を与えられるとき、剣はよく抜かれる（詩編60:4）。(2.) 彼にそれを力強く進めるよう励ますため。キリストの手に抜かれた剣は、彼を通して勇しく行うその民の防衛と救いのために、彼がいかに準備されているかを示す。彼の剣はあらゆる方向に向く。

IV. ヨシュアがその人に近づいた際の大胆な問い。彼はしもべを送らず、自らその人に歩み寄り、あなたはわたしたちの味方ですか、それともわたしたちの敵の味方ですかと尋ねた。これは、その人が味方なら彼を迎え入れ、敵なら彼と戦う用意があることを示唆する。これは示す。1. 彼の大いなる勇気と決断。彼は突然の現われに動転せず、彼の見た人の顔に現われた威厳と武勇に気後れすることなく、そのように偉大な将軍にふさわしい落ち着きをもって、この公平な問いを投げかけた。神はヨシュアに強くあれと命じられたが、これによって彼がそうであったことが現れる。神が御言葉によって御自身の民に求められるものを、神は恵みによって彼らの中に造られるのである。2. 民と彼らの大義に対する彼の深い関心。彼はそれほど心からイスラエルの利益のために乗り出していたので、人の顔で彼のそばに立つだれに対しても、彼が友であるか敵であるかを知ろうとする。彼はその人を、生ける神の軍勢に挑戦し、彼に一騎打ちを挑みに来たゴリアトのように、敵と疑ったようである。このように私たちは、最も味方であるものを敵対するものと見なすことがちである。この問いは、イスラエル人とカナン人の間、キリストとベルゼブルの間の争いが、中立を許さないことを明らかに意味する。わたしたちと共にいない者は、わたしたちに敵対する者である。

V. その人が自分について語ったこと（ヨシュア記5:14）。「いや、あなたの敵のためではない、それは確かである。しかし主の軍勢の将としてわたしは今来た。友人としてあなたがたのためだけでなく、総司令官としてあなたがたの上に。」ここに今、昔のように（創世記32:2）マハナイム、二つの軍勢があった。カナン人と戦おうとするイスラエルの軍勢と、その中で彼らを守る御使いたちの軍勢であり、その人は両方の将として、イスラエルの軍勢を指揮し、御使いたちの軍勢にその援護を命じる。おそらくこれにひっかけて、キリストはわたしたちの救いの創始者（ヘブライ人への手紙2:10）、民のための指導者と命令者（イザヤ書55:4）と呼ばれる。そのような将を持つ者は勝たざるを得ない。その人は今、軍勢を閲兵し、彼らを元気づけ、エリコの包囲に必要な命令を与えるために将として来たのである。

VI. ヨシュアがその人がだれであるかを悟ったとき、その人に払った大いなる敬意。おそらく彼は、その人の語ったことだけでなく、ほかの感覚的なしるしによって、その人が神なる方であり、人でないことを悟った。1. ヨシュアはその人に敬意を払った。彼は地にひれ伏して拝した。ヨシュア自身がイスラエルの軍勢の将軍であったが、自分の上に主の軍勢の将としての任務を示したこの見知らぬ人をねたみの目で見るようなことははるかに遠かった。彼はその人の主張に異議を唱えようとはせず、喜んでその人の指揮官として服した。神に近づく際にへりくだり、敬虔であることは、最も偉大な人にもふさわしい。2. 彼はその人から命令と指図を受けることを願い求めた。*わが主はしもべに何をお告げになりますか。*彼の前の問いは、これと同様に大胆で軍人らしかったが、これほど敬虔で聖徒らしくはなかった。いや、ヨシュアが神と取り扱う際にこのように自らを低くすることは、彼の精神の偉大さを損なうものではなかった。王の王である主イエスの御座の前には、冠を戴いた頭も低く垂れることしかできない（詩編2:10,11、72:10,11、ヨハネの黙示録19:16）。注意せよ。(1.) 彼が自分とキリストの間にある関係を認めたこと。キリストは彼の主であり、自分はそのしもべであり、その命令の下にあること。キリストはその将であり、自分はそのもとで命じられる通りに行う軍人であること（マタイによる福音書8:9）。注意せよ。すべての受け入れられる従順の基礎は、わたしたちの主イエス・キリストのしもべとして自分自身を誠実に献げることに置かれる（詩編16:2）。(2.) 彼がこの関係に従ってなす問い。*わが主は何とお告げになりますか。*これはキリストの御心を知りたいという真剣な願いと、それを行う喜ばしい準備と決断を含む。ヨシュアは自らを下級の将校とみなし、命令を受けるために立っている。この心の状態は、彼がその地位にふさわしいことを示す。命じる方法を最もよく知る者は、従う方法を知る者であるから。

VII. この神なる将がヨシュアに求めたさらなる敬意の表現（ヨシュア記5:15）。*あなたの足から靴を脱げ。*これは敬意と尊崇のしるしとして（私たちの慣習では頭を覆わないことで意味される）、神の臨在の承認としてであった。その臨在がそこにとどまる間、その場所をきよめ、尊いものとした。私たちは、大いに愛情を抱く人について、その人が踏むその地を愛すると語ることに慣れている。このようにヨシュアはこの神なる方への敬意を示さねばならず、汚れた靴でその方が立っていた地を踏んではならなかった（コヘレトの言葉5:1）。内なる敬意と、神に対する宗教的な畏怖の外的表現は、私たちが荘厳な規定において神に近づくときにはいつでも、私たちにふさわしく、私たちに求められる。パトリック主教はここでよく観察している。神がモーセを、イスラエルをエジプトから導き出すために遣わされたとき、柴でモーセに与えられたのとまさに同じ命令（出エジプト記3:5）を、ここでヨシュアに与えられると。これは、モーセと共にいたようにヨシュアと共にいるという、最近彼に与えられた約束（ヨシュア記1:5）への彼の信仰を確証するためである。モーセには、それが感覚的なものとなったとき地をきよめた、そのような神の臨在があったのか。ヨシュアにも同様であった。

そして（最後に）これによって、主の軍勢の将が今やイスラエルに所有を与えようとして来たエリコの包囲について、彼が与えようとしていた指示を受けるように、彼を準備させるのである。