聖書注解書

アカンの罪がイスラエルの事業にもたらした支障が去り、ここに彼らは再び非常に良い状態に置かれている。戦争のことも宗教のことも共にそうである。

一、 彼らの武器の栄光ある進展。すなわちアイの攻略である。彼らはその直前、この町の前に恥辱を尝めていた。

1. 神がヨシュアを励まし、成功の確約とともにこれを攻めるよう促し、とるべき方法を示される（ヨシュア記8:1-2）。
2. ヨシュアがこれに従って戦士たちに命令を下す（ヨシュア記8:3-8）。
3. 策略は企図された通りに運用され、望んだ通りに成功する（ヨシュア記8:9-22）。
4. ヨシュアはこの町を掌握し、住民をすべて剣にかけ、町を焼き、王を木に掛けるが、略奪品は兵士たちに与える（ヨシュア記8:23-29）。

二、 全イスラエルの総会の前で律法を書き、これを読むという荘厳な式典。それはゲリジムとエバルの二つの山の上で、このために召集されたものであり、モーセが主から受け、彼らに伝えた命令に従ったものである（ヨシュア記8:30-35）。

このように彼らは自らの働きの前に立って取り掛かり、宗教の務めを世俗の務れと歩調を合わせて進めたのである。

アイの攻略（紀元前1451年）

¹ 主はヨシュアに仰せられた。「恐れてはならない。うろたえてはならない。戦う民をみな率い、立って、アイへ上れ。見よ、わたしはアイの王とその民、その町、その地を、あなたの手に与えた。
² あなたはアイとその王とに、エリコとその王としたと同じようにしなければならない。ただし、その分捕物とその家畜は、あなたがた自身の戦利品として取ってよい。あなたは町のうしろに伏兵を置け。

イスラエルがヨシュアのような指揮官を持ったことは大きな幸いであったが、ヨシュアが神ご自身をその導き手として持ったことは、さらに大きな幸いであった。何か困難が生じたとき、彼は軍事会議を召集する必要がなかった。彼にはこのように身近におられる神がいて、彼の問いに答えるだけでなく、問うに先立って先回りして答えてくださったからである。ヨシュアは今立ち止まっているようであった。アカンがもたらした混乱からまだ十分に立ち直っておらず、陣営のうちにもう一人のアカンがいるのではないかと、恐れおののきながら前進することを考えていなかった。そのとき神が彼に語りかけた。前のときのように幻によって（Jos 5:1-15）か、さもなければ裁きの胸当てによってであった。わたしたちと神との間を隔てるのろわれたもの、すなわち罪を忠実に取り除いたなら、そのとき初めて、そしてそのときになって初めて、わたしたちは慰めの御声を神から聞くことが期待できる。キリスト者の働きと戦いにおいてどのように前進すべきかについて神が導いてくださることは、神がわたしたちと和解してくださっている良い証拠である。ここで次のことを観察しよう。

I. 神がヨシュアに前進を促す励まし。恐れてはならない。うろたえてはならない（Jos 8:1）。これは、アカンの罪とその結果が、ヨシュアにとって非常に大きな落胆であり、彼の心がほとんど挫けそうであったことを示唆している。教会の内なる腐敗は、外なる反対よりも、教会の指導者と助け手との手を弱め、彼らの霊をくじく。裏切るイスラエル人は、悪意に満ちたカナン人よりも恐るべきである。しかし神はヨシュアにうろたえるなと命じられる。イスラエルを敵から滅ぼされないように保つのと同じ御力が、彼らが自らを滅ぼさないように保つであろう。彼を元気づけるために、1. 神はアイに対する成功を確約し、それがことごとく彼のものだと告げられる。ただし彼はそれを神の賜物として受けなければならない。わたしはこれをあなたの手に与えた。これは彼に権利と所持の両方を保証し、両方の栄光を神に帰する義務を負わせる（詩 44:3）。2. 神は民が戦利品を自分のものとして取ることをお許しになる。ここではエリコのときのように戦利品が神に聖別されることはなく、したがって彼らがそこで犯したような侵害を犯す危険はなかった。観察せよ。禁じられた戦利品に手を伸ばしたアカンはそれと命とすべてを失ったが、のろわれたものには良心から遠慮した他の民は、アイの戦利品によってすぐにその従順への報いを受けた。神がお許しになるものの慰めを味わう道は、神が禁じられるものを控えることである。自分を拒むことによって失う者はひとりもない。神にまずその分を納めよ。そうすればすべてがわたしたちにとって清く確かなものとなる（王上 17:13）。神が彼らをこれらの美しい町々、あらゆる良きもので満ちた家々に導いたのは、彼らが触れてはならないものを眺めて嘲るためではなかった。むしろエリコから初穂を受け取られた神は、アイおよび以後に彼らの手に入ったすべての町々の戦利品について、彼らが戦利品として自分のものとすることをお許しになった。

II. アイ攻略に関する神の指示。それはエリコ攻略のような時間のかかる業であってはならなかった。それでは戦争が長引きすぎる。エリコのために七日間忍耐強く待った者たちは、アイを一日で与えられるであろう。またそれはエリコのように奇跡によって、純粋に神のみわざによって攻め取られるものでもなかった。今や彼ら自身の指揮と勇気が試されなければならない。神が彼らのために働かれたのを見たので、今や彼らは自ら奮起しなければならない。神は彼に、1. すべての民を率いるようにと命じられる。それは彼らがみな、この戦いの観衆となり、戦利品の分け前にあずかるためである。これによって神は、前のアイ攻略の際にごくわずかな部隊しか送らなかったことを、暗黙のうちに戒められた（Jos 7:4）。2. 町のうしろに伏兵を置くように。これはおそらく、神が導かなければ、ヨシュアはこの時点で思いつかなかったであろう方法であった。そして今、わたしたちはここでのように幻や声や神託によって導かれることを期待してはいないが、公の議会に委ねられた者たちが公共の利益のために慎重な措置を講じるとき、神がその心に置いてくださることを認めなければならない。農夫に分別を教える神は、疑いなく政治家や将軍にも教えられる。

³ そこでヨシュアは、戦う民とともに立って、アイに向かって上った。そしてヨシュアは勇士三万人を選び、夜の間に彼らを送り出した。
⁴ 彼は彼らに命じて言った。「見よ、あなたがたは町の、そう町のうしろに待ち伏せしなければならない。町から遠く離れてはならない。みな用意をしていよ。
⁵ わたしと、わたしとともにいるすべての民は、町に近づく。そして彼らが前のときのようにわたしたちに向かって出て来るとき、わたしたちは彼らの前から逃げるであろう。
⁶ 彼らがわたしたちのあとを追って出て来るまで。彼らは『彼らは前のときのようにわたしたちの前から逃げる』と言うであろう。それでわたしたちは彼らの前から逃げるであろう。
⁷ そのときあなたがたは待ち伏せの場から立ち上がり、町を攻め取れ。あなたがたの神、主がそれをあなたがたの手に渡されるからである。
⁸ 町を攻め取ったなら、そのときあなたがたは町に火を放て。主の命令にしたがって、あなたがたは行わなければならない。見よ、わたしはあなたがたに命じた」。
⁹ ヨシュアはこうして彼らを送り出した。彼らは待ち伏せするために行き、アイの西、ベテルとアイの間に留まった。しかしヨシュアはその夜、民の中に宿営した。
¹⁰ ヨシュアは翌朝早く起きて、民を数え、イスラエルの長老たちとともに、民に先立ってアイへ上った。
¹¹ 戦う民、彼とともにいたすべての民は上って行き、近づき、町の手前に到着し、アイの北側に陣を敷いた。アイと彼らの間には谷があった。
¹² 彼はおよそ五千人を取り、これを町の西、ベテルとアイの間に待ち伏せさせた。
¹³ 民が配置についたとき、すなわち町の北にいた全軍と、町の西にいた待ち伏せの兵士たちとがそうしたとき、ヨシュアはその夜、谷の中に入った。
¹⁴ アイの王がそれを見たとき、彼らは急いで早く起き、町の人々は戦いのためにイスラエルに向かって出た。彼とそのすべての民は、定められた時、平野の前に出た。しかし彼は、町のうしろに自分に向けられた待ち伏せの兵士がいることを知らなかった。
¹⁵ ヨシュアと全イスラエルは、彼らの前に打ち負かされたふりをして、荒野の道を逃げた。
¹⁶ アイのいたすべての民は、彼らのあとを追うために召集された。彼らはヨシュアのあとを追い、町から引き離された。
¹⁷ アイにもベテルにも、イスラエルのあとを追って出ない者はひとりもなかった。彼らは町を開け放ったままにして、イスラエルのあとを追った。
¹⁸ 主はヨシュアに仰せられた。「あなたの手にある槍をアイに向けて差し伸ばせ。わたしがそれをあなたの手に渡すからである」。ヨシュアは自分の手に持っていた槍を町に向けて差し伸ばした。
¹⁹ 伏兵はすぐにその場所から立ち上がり、彼が手を差し伸べるとすぐに走った。彼らは町に入ってこれを攻め取り、急いで町に火を放った。
²⁰ アイの人々がうしろを振り返ると、見よ、町の煙が天にまで上り、彼らにはこちらにもあちらにも逃げる力がなかった。荒野へ逃げた民は、追う者たちに向かって引き返した。
²¹ ヨシュアと全イスラエルは、伏兵が町を攻め取り、町の煙が上るのを見て、引き返し、アイの人々を打ち殺した。
²² 他の者たちは彼らに向かって町から出た。こうして彼らはイスラエルの中間にいた。ある者はこちら側、ある者はあちら側にいた。彼らは彼らを打ち、ひとりも残さず、のがれる者もなかった。

わたしたちはここで、計略によってアイが攻め取られた様子を知らされる。ここで用いられた計略は、確かに合法的で正しいものであった。神ご自身がこれを定められたのであり、他の戦争においても同様のことが合法的で正しいと考えるべき理由がある。ここで破られた同盟や平和条約はなく、それによって利益を得たわけではない。いや、これらは神聖なものであり、をもじったり、一時の都合で用いたりすべきではない。真理は、ひとたび誓われたなら、敵に対しても負債となる。しかし、この計略には偽りは語られなかった。隠されたのは彼ら自身のはかりごとだけであり、これについて敵が知らされる権利を主張したことはかつてない。偽装されたもの、偽造されたものは退却だけであり、それは彼らの突撃を維持できないことの、あるいはそれを更新しないことの自然なまた必然的なしるしではまったくなかった。敵は警戒し、自分の城壁の防御内に留まるべきであった。もし常識的慎重さが彼らを導いていたなら、数的に自らよりはるかにまさる軍勢の追撃に踏み切らず、町を無防備のままにしておかなかったであろう。しかし（si populus vult decipi, decipiatur—民が騙されたがるなら、騙されるがよい）カナン人がこのように簡単に騙され、神のイスラエルを追ううちに政策と良き経営のすべての法を破るなら、イスラエル人が彼らの激怒と不用深さを利用することは少しも責められるべきではない。また、神が彼らについて喜んで与えられる性質、すなわち彼らは偽りを言わない子どもたちであるという性質と少しも矛盾しない。さて、ここで与えられるこの事柄の説明において、

I. これを達成するために用いられた人数の調整にいくらか困難がある。（Jos 8:3）で選ばれて夜の間に送り出された三万人について言及され、彼らには町が空になったと分かったらいち早くこれを急襲するよう命じられていた（Jos 8:4,7,8）。しかしそののち（Jos 8:12）、ヨシュアは五千人を取って町のうしろに待ち伏せさせたと言われ、その伏兵が町に入り、これに火を放ったとある（Jos 8:19）。そこで、1. ある人たちは、二つの部隊が待ち伏せのために送り出されたと考える。すなわちまず三万人、のちに道路を警備し、まず送り出された者たちを阻止するために五千人。そしてヨシュアはイスラエルの全軍をもって公然の攻撃を行ったと。これは学識あるパトリック主教が、（Jos 8:1）の戦う民をみな率いよという神の命令に固執して主張するところである。しかし、2. 他の人たちは、すべての民は町の前に陣を敷くためだけに率いられ、その中からヨシュアが行動のために三万人を選び、その中から五千人を待ち伏せのために送り出し、それは発見されずに行軍できると考えられる限界（それ以上は見つかり、計画が崩れる）であったと考える。そして残りの二万五千人で公然の攻撃を行ったとマシウスは考え、あるいはカルヴァンが考えるように、その目的のために完全に保持しておいた三万人で行い、そのほかに伏兵として五千人を送り出した。そしてその五千人が（Jos 8:3）で夜の間に送り出された者たちを指し、町のうしろに待ち伏せするよう命じられたが、その特定の数が（Jos 8:12）まで明記されなかったと考える。もしこのような物語の順序における一見した混乱を認めるなら（おそらく、他の聖書の歴史から類似の例を挙げることができるであろうが）、ただ一つの伏兵があり、それは五千人だけで構成され、その目的には十分であった、と考えるのが最ももっともらしい。

II. しかしこの物語の主要部分は十分に明らかである。一部の部隊がひそかに町のうしろに送られ、主力軍がいた側とは反対側に配置された（おそらく土地の地形が彼らの隠密を助けた）。そしてヨシュアと彼とともにいた軍勢は町に向かい、守備隊が彼らに向かって精力的に出撃したので、彼らは退き、地を譲り、ある種の混乱に見せかけて荒野に向かって退却した。これを見たアイの人々は、持っているすべての戦力を引き出して彼らを追った。これは待ち伏せしていた者たちが町を制圧する絶好の機会を与えた。彼らが煙によってヨシュアに合図すると、彼は全軍とともに追撃者たちに襲いかかった。追撃者たちは、手遅れになってから、自分たちが引き込まれた罠に気づき、退路を絶たれて、一人残らず切り殺された。同様の策略が（士 20:30等）でも用いられているのが見られる。この物語の中で、次のことを観察できる。

1. ヨシュアがどんなに勇壮な指揮官であったか。見よ、(1) 彼の指揮と慎重さ。神は彼に、町のうしろに伏兵を置くべきだというヒントを与えられた（Jos 8:2）が、詳細を整えることは彼に委ねられた。そして彼はこれを見事に行った。疑いなく知恵は知恵ある者を、十人の力ある者よりも強くする（伝 7:19）。(2) 彼の配慮と勤勉（Jos 8:10）。彼は翌朝早く起きて、時間を無駄にせず、自分の仕事にどれほど心を砕いているかを示した。霊的な戦いを維持しようとする者は、安きを愛してはならない。(3) 彼の勇気と決断。イスラエルの軍勢がアイの前で撃退されたにもかかわらず、彼は自ら先頭に立って二度目の攻撃を行うことを決意する（Jos 8:5）。彼自身もまた長老であったので、この町への攻撃にあたってイスラエルの長老たちを伴った（Jos 8:10）。まるで彼らを敵として戦うというよりは、罪人として裁くために向かうかのようであった。(4) 彼の慎重さと熟考（Jos 8:13）。彼はその夜、谷の中に入った。攻撃に必要な配置を行い、すべてが整然としているかを確認するためであった。彼が祝福を求めて神に祈るため、ひとり谷に入ったというのが、学識あるパトリック主教の敬虔な推測であり、彼はむなしく神を尋ね求めなかった。(5) 彼の恒常性と忍耐。彼が槍を町に向けて差し出したのち（Jos 8:18、その槍はモーセの杖とほぼ同様に、イスラエルの敵には致命的で恐るべきものであった）、彼は業が成就するまで手を引かなかった。彼の戦いにおける手は、とりなすモーセの手と同様に、日が沈むまで安定していた。霊的な敵に向かって手を差し出した者は、決してそれを引いてはならない。最後に、ヨシュアがこの計略において行ったことは、彼がその型であった主イエスに当てはめることができる。ヨシュアは、自らが打ち負かされたかのように見せて勝利した。わたしの主イエスも、頭を垂れて霊をお渡しになったとき、死が彼に勝ち誇り、彼とそのすべての関心事が敗北し破滅したかのように見えた。しかし復活において彼は再び勢いを盛り返し、暗やみの権力に完全な敗北を与えられた。彼はそのかかとを傷つけられることによって、へびの頭を砕かれた。栄光ある策略である。

2. イスラエルがどんなに従順な民であったか。主の命令にしたがってヨシュアが彼らに命じたこと（Jos 8:8）を、彼らはつぶやいたり論じたりせずに行った。ベテルとアイの間（彼らに敵対する二つの同盟都市）に待ち伏せのために送られた者たちは危険な地位にあり、発見されれば全滅させられたかもしれなかったが、それでも彼らはあえて進んだ。そして軍の主力が退却して逃げたことは不名誉であり危険であったが、ヨシュアへの従順をもって彼らはこれを行った。

3. アイの王がどんなに愚かされた敵であったか。(1) 彼が斥候によって町のうしろに待ち伏せた者たちを発見しなかったこと（Jos 8:14）。自分に対する待ち伏せの兵士がいることを彼が知らなかったというのは、人々を自分の利益と平和にかかわる事柄に盲目にされる神の力の顕著な例として、ある人たちは観察している。最も危険にあるのは、自分がそうであることに最も気づいていない者たちである。(2) イスラエルが逃げたように見えたとき、彼がすべての軍勢を引き出して彼らを追い、町を守り退路を確保する者をひとりも残さなかったこと（Jos 8:17）。このように教会の敵はしばしば、激怒とイスラエルの神に対する暴力的な怒りによって、自らを滅びに追いやる。パロはイスラエルを追う熱心さによって自ら紅海に飛び込んだ。(3) イスラエルが前の攻撃の際に三千人のうち三十六人を殺したことから、今彼が対処しなければならないこれほど大軍の完全な敗走を推論したこと（Jos 8:6）。彼らは前のときのようにわたしたちの前から逃げる。愚かな者の繁栄が彼らを滅ぼし、滅びに至らせるかたくなさを見よ。神はのろわれたものに関わったご自身の民を懲らすむちとしてアイの人々を用いられたが、これは彼らを高慢にし、この恐るべき侵略者から国を救う栄誉は自分たちのものだと信じ込ませた。しかし彼らはやがて自分の誤りを悟らされた。そしてイスラエル人が自分たちの神と和解したとき、彼らには彼らに対する力がないことを知った。神は彼らをイスラエルを戒めるためだけに用いられ、懲らしが終わったならむちそのものを火に投げ込むつもりであった。それにもかかわらず、彼らはそのように思わず、その心は滅ぼし、絶ち切ることであった（イザ 10:5-7）。

4. 神の恵みと祝福によって、イスラエルが彼らに対してどのような完全な勝利を収めたか。おのおのがその役割を果たした。合図によって合意したイスラエルの分かれた軍勢は互いに理解し、すべてが計画通りに進んだ。こうしてアイの人々は、勝利を最も確信していたときに包囲されているのを発見し、抵抗する気力も逃げる場所もなく、破壊者たちにいのちを明け渡す fatal な必然性の下にあった。そして今、イスラエルの男たちの叫びとアイの男たちの悲鳴のどちらが大きかったかを言うのは難しいが、彼らの最高の確信がこれほど突然に最も重い絶望へと沈んだとき、彼らがどれほどの恐怖と混乱に満たされたかを想像するのは容易である。観察せよ。悪者の勝ち誇りは短い（ヨブ 20:5）。彼らはしばらくの間高められ、その坠落と破滅がいっそうひどいものとなるためである（ヨブ 24:24）。神を味方に持たない者に対していかに容易く、いかに速やかに、はかりの目盛りが逆転するかを見よ。

²³ 彼らはアイの王を生け捕りにして、ヨシュアのところに連れてきた。
²⁴ イスラエルが、野で、荒野で彼らを追ったところで、アイのすべての住民を殺し終え、彼らがみな剣の刃に倒れ、絶たれるに至ったとき、すべてのイスラエル人はアイに引き返し、これを剣の刃で打った。
²⁵ その日、男も女も、倒れた者はみな一万二千人、アイのすべての人であった。
²⁶ ヨシュアはアイのすべての住民を完全に滅ぼし尽くすまで、槍を差し出した手を引かなかったからである。
²⁷ ただし、その町の家畜と戦利品だけは、イスラエルは自分たちの戦利品として取った。主がヨシュアに命じられたみことばの通りである。
²⁸ ヨシュアはアイを火やきとし、これを永遠に荒塚とし、今日まで荒廃とした。
²⁹ アイの王は、彼を夕暮れまで木にかけておいた。そして日が沈むとすぐに、ヨシュアは彼の死骸を木から取り下げ、町の入口に投げ捨て、その上に大きな石の山を築くよう命じた。それは今日まで残っている。

わたしたちはここで、アイに対する勝利をイスラエル人がどのように活用したかを知らされる。1. 彼らはすべてを剣にかけた。野でも町でも、男も女も子どもも、ひとりも残らなかった（Jos 8:24）。義なる裁き主なる神は、彼らの悪に対してこの判決を下されたのであり、それでイスラエル人は彼の義の奉仕者であり、その判決の執行人であった。この物語で、ただ一度だけ、ベテルの人々がアイの人々の同盟者として言及される（Jos 8:17）。彼らは独自の王を持ち、アイの王の臣民ではなかったのに（ベテルの王はヨシュアが滅ぼした三十一人の王のうちに数えられている、Jos 12:16）、アイがより強力な場所であったので、自分たちの安全と隣人の手を強めるためにそこに身を投じ、こうして（推測できるが）彼らとともにみな断たれた。それゆえ、自分たちの滅びを防ごうと頼ったことが、かえってそれを早めることになったのである。殺された者の総数は一万二千人にすぎず、イスラエルの数千人に立ち向かうには取るに足らない軍勢であった。しかし神が滅ぼそうとする者は愚かされる。ここで（Jos 8:26）、ヨシュアは槍を差し出した手を引かなかった（Jos 8:18）と、殺戮が完了するまで言われている。ある人たちは、彼が差し出した槍は敵を殺すためではなく、自分の兵士たちを励ますためのもので、この槍の先に何かの旗や軍旗が掲げられていたと考える。そして彼の自己否認の一例として、彼の胸に満ちた勇気の火が、剣を手にして最も激しい戦いに彼を駆り立てたであろうに、神への従順をもって旗手という劣った地位にとどまり、業が成るまでそれを離れなかったことを観察する。差し出された槍によって、彼は民に神からの助けを期待させ、神に賛美を帰するよう導いた。2. 彼らは町を略奪し、すべての戦利品を自分たちのものとした（Jos 8:27）。こうして罪人の富は正人のために蓄えられる。彼らが隣人から借り受けてエジプトから持ち出した戦利品は、その多くが荒野で建てた幕屋のために費やされたが、そのために今や利子をつけて償われている。ここで取られた戦利品は、おそらくすべて一か所に集められ、ミデヤン人のときのように（民 31:26等）、ヨシュアによって適切な割合で分配された。それは不規則あるいは暴力的に奪われたものではなかった。神は秩序と公正の神であり、混乱の神ではないからである。3. 彼らは町を灰にし、そのまま残した（Jos 8:28）。イスラエルはなお天幕に住まなければならず、それゆえエリコと同様、この町も焼かれなければならなかった。そしてこれを再建する者にのろいが及ぶことはなかったが、のちに読むアヤと同じでない限り（ネヘ 11:31）、再建されなかったようである。ある人たちは、イスラエルがその前で敗北を受けたことの記憶を町の廃墟の中に葬るため、再建されなかったと考える。4. アイの王は捕虜とされ、戦士として戦の剣ではなく、罪人として正義の剣によって断たれた。ヨシュアは彼を木にかけるよう命じ、その死骸を彼自身の町の門に、石の山の下に投げ捨てさせた（Jos 8:23,29）。このアイの王に対する厳しさには、疑いなく何か特別な理由があった。おそらく彼は悪名高く邪悪で、イスラエルの神を冒涜する者であって、おそらくイスラエル軍の最初の攻撃を撃退した折にそうしたのであろう。ある人たちは、彼の死骸が彼がかつて裁きを執していた門に投げ捨てられたのは、彼が誇っていた尊厳にいっそう大きな軽蔑が注がれ、彼が不正な命令を下したまさにその場所で、その命令のゆえに罰せられるためであったと観察する。このように主は、ご自身が執行される裁きによって知られるのである。

エバル山での献げ物と律法の朗読（紀元前1451年）

³⁰ そのときヨシュアは、イスラエルの神、主にエバル山に祭壇を築いた。
³¹ 主のしもべモーセがイスラエルの人々に命じた通り、モーセの律法の書にしるされている通りであった。それは鉄の道具を当てたことのない自然の石の祭壇であって、その上で彼らは主に全焼のいけにえをささげ、和解のいけにえを献げた。
³² 彼はそこで石の上に、イスラエルの人々の前で書きしるしたモーセの律法の写しを書いた。
³³ 全イスラエルとその長老、つかさたち、さばきつかさたちは、主の契約の箱を担ぐレビ人である祭司たちの前で、箱のこちら側とあちら側に立った。他国人も、彼らのうちに生まれた者も同様であった。その半分はゲリジム山の前に、半分はエバル山の前にあった。主のしもべモーセが前に命じた通りであって、イスラエルの民を祝福するためであった。
³⁴ のちに彼は律法の書にしるされているすべての事にしたがって、祝福とのろいを、律法のすべてのことばを読み上げた。
³⁵ モーセが命じたことばで、ヨシュアがイスラエルの全会衆、および女たち、幼子たち、彼らのうちを往来する他国人の前で読み上げなかったことばは、ひとつもなかった。

わたしたちがここで知らされるこの宗教的厳粛さは、カナンの戦争の歴史の只中に、やや意外に挿入されている。エリコとアイの攻略ののち、次に伝えられるのは彼らが国を所有し、他の町々での勝利を押し進め、これらの辺境の町々を制圧した今こそ、戦争を国の奥深くへと持ち込むことであると期待されたであろう。しかしここで全く性質の異なる場面が開かれる。イスラエルの陣営は野に引き出され、敵と戦うためではなく、いけにえを献げ、律法の朗読を聞き、祝福とのろいにアーメンと応えるためであった。ある人たちは、これは（Jos 10:1-11:23）に読む後のいくつかの勝利が得られたのちに行われたと考える。しかし地図によれば、シェケム（これら二つの山、ゲリジムとエバルが近接していた）はアイからそれほど遠くなく、アイを攻略したのち彼らはこれら二つの山のところまで国中に侵入できたと思われるので、わたしは物語の転置を喜んで受け入れない。まして、ここで挿入されているとおり、それは次の顕著な実例となる。すなわち、1. 神への奉仕と神の誉れに対するイスラエルの熱心。これほど誉れ高く、これほど快く、これほど利益ある戦争はかつてなく、またこれほど確実に勝利する戦争、また定住にこれほど必要な戦争もなかった（彼らは剣によって勝ち取るまでは、自分の家も地も持たなかった。ヨシュア自身さえも）。それでも戦争のすべての業務を停止し、定められた場所へと長い行軍を行い、そこでこの厳粛な儀式にあずかるのである。神は彼らがヨルダンを渡ったときにこれを行うよう定めておられ、彼らはできるだけ早く、もっともらしい口実をもって延期できるにもかかわらず、すぐに行った。観察せよ。わたしたちは世に定住するまで神との契約を延期しようと考えてはならない。また、どんな業務も必要な唯一の事に心を留め、それを追い求めるのを妨げてはならない。繁栄する道は神とともに始めることである（マタ 6:33）。2. 忠実なしもべと礼拝者に対する神の配慮の実例。彼らはまだ征服されていない敵の国にいたが、神への奉仕のうちに、このまさにその国でベテルに誓いを果たしに行ったヤコブと同様に安全であった。神の恐怖が周囲の町々の上に及んだ（創 35:5）。観察せよ。わたしたちが義務の道にあるとき、神はわたしたちを特別な守りの下に置かれる。

モーセはこの厳粛な儀式について二度、明確な命令を与えていた。一度は（申 11:29,30）で、そこで彼は行われるべきまさにその場所を指し示したと思われる。また（申 27:2等）でも。これは契約の取り引きであった。約束の地を所有するにあたり、神とイスラエルとの間の契約が更新された。それは彼らがその征服において励まされ、どのような条件でこれを保持するかを知り、新たな従順への義務を負うためであった。契約のしるしとして、

I. 彼らは祭壇を築き、神にいけにえを献げた（Jos 8:30,31）。それは神への自分自身の献身のしるしとして、生けるいけにえとして、仲保者によって、そして仲保者において、神の誉れのためにささげることであった。この仲保者こそ、この賜物を聖別する祭壇である。この祭壇はエバルの山、のろいが置かれた山（申 11:29）に建てられた。それは、律法によってわたしたちがのろいを期待する十分な理由のあるその場所で、キリストのわたしたちのためのご自身のいけにえとそのとりなしによって、わたしたちは神との平安を持つことを示すためであった。彼はわたしたちのためにのろいとなることによって、わたしたちを律法ののろしから贖い出された（ガラ 3:13）。のろいによってあなたがたはわたしの民ではないと言われたその場所で、キリストなる祭壇を通じて、あなたがたは生ける神の子どもたちであると言われる（ホセ 1:10）。エバル山で宣告されたのろいは、いけにえによって贖いがなされなかったなら、ただちに執行されたであろう。この祭壇で献げられたいけにえによって、彼らはまた、すでに得た勝利の栄光を神に帰した（出 17:15）。アイの戦利品においてその慰めを味わった今こそ、神がその栄光を受けるにふさわしい。そして彼らは今後の成功のために神の恵みを求めた。彼らの和解のいけにえには感謝と同様に願いも含まれていたからである。あらゆる事において繁栄する道は、神をともに連れ行き、祈りと賛美と依存によって、すべての道において神を認めることである。彼らが築いた祭壇は、律法（出 20:25）にしたがって、切り出していない自然の石であった。それは、神の礼拝において最も平易で自然であり、技巧的で気取りのないものを、神が最も喜ばれるからである。人の工夫は神の制度に美しさを加えることはできない。

II. 彼らは神から律法を受けた。そして神に恵みを見いだし、ささげ物を受け入れられて期待する者は、これを行わなければならない。耳を閉じて律法を聞くことを拒むなら、わたしたちの祈りは忌み嫌われる。神がイスラエルを契約に迎え入れられたとき、律法をお与えになり、彼らは契約への同意のしるしとして、律法に自らを服させた。ここで、

1. 十戒の律法が全イスラエルの前で、その全体の要約として石の上に書きしるされた（Jos 8:32）。この写しは、箱にしまわれたもののように石に刻まれたのではなかった。それは神の指によってのみなされるべきであった。律法を心に書き記すことは神の特権である。しかし石には漆喰が塗られ、その漆喰の上に書かれた（申 27:4,8）。それは、すべての人が彼らが同意した事柄を見るため、また彼らにこのような良いおきてを与えられた神のいつくしみの、子孫への永続的なあかし、また彼らが不従順である場合には彼らに対するあかしとして書かれたのである。神の律法が書き物として与えられることは、いかなる民にとっても大きな恵みであり、書かれた律法は既知の言葉で一般の目にさらされるべきである。そうしてすべての人が見、読むことができる。

2. 律法の制裁である祝福とのろいが公に朗読され、民は（推測できるが）モーセの定めにしたがって、これらにアーメンと応えた（Jos 8:33,34）。

(1.) 聴衆は非常に大勢であった。[1.] 最も偉大な君主も免除されなかった。長老、つかさ、さばきつかさは、律法の認識を超えているのではなく、従順であるかどうかに応じて祝福かのろいの下に来るのであり、それゆえ彼らは契約に同意し、そのことで民の先頭に立つために臨席しなければならなかった。[2.] 最も貧しい他国人も除外されなかった。ここに彼らの一般帰化があった。他国人も、彼らのうちに生まれた者と同様に、契約に迎えられた。これは改宗者への励ましであり、終わりの日に貧しい異邦人のために用意されたいつくしみの幸いな前兆であった。

(2.) 部族は、モーセが指示したように、六つがゲリジムに向かい、六つがエバルに向かって配置された。そして谷の中間にあった箱が彼らの間にあった。それは契約の箱であったからであり、その中に、石の上に公に示された律法の巻物が密閉されていた。契約が命じられ、命令が契約された。箱に仕える祭司、あるいは彼らに仕えるレビ人の何人かは、民がすべてその場所につき、静寂が告げられたのち、モーセがまとめた祝福とのろいをはっきりと告げ、それに部族はアーメンと応えた。しかしここでは彼らが民を祝福するべきことだけが語られている。祝福が第一に、また主として意図されたものであり、神が律法をお与えになった際に目的とされたものであったからである。彼らがのろいの下に落ちたとすれば、それは彼ら自身の責任であった。そしてこの事柄がこれほど平易に彼らの前に置かれたことは、彼らにとって真の祝福であった。いのちと死、善と悪。主はほかの国々とはそのようには扱われなかった。

3. 戒めと禁令を含む律法そのものも朗読された（Jos 8:35）。おそらくヨシュア自身によって。彼は主の会衆で読み手となることを卑下なこととしなかった。この例にならい、七年に一度定められた律法の厳粛な朗読（申 31:10,11）は、彼らの王または長官によって行われた。ここでこの律法の公布がいかに広範であったかが示唆されている。(1.) すべてのことばが読まれた。最も些細な戒めも省かれず、最も豊富な箇所も要約されなかった。律法の一点一画もすたれることはなく、それゆえに読む際に、時間がないという口実や、ある部分は不要であるとか読むにふさわしくないという口実のもとに、飛ばされるものはなかった。モーセが申命記全巻を彼らに説きおろしてから数週間しか経っていなかったのに、ヨシュアは今これをすべて読み直さなければならなかった。神がひとたび語られたことを二度聞くことは良いことである（詩 62:11）。また、すでに伝えられた事柄を復習し、あるいは繰り返し聞くことは、それを忘れないようにするためである。(2.) すべてのイスラエル人が臨席した。女たちや幼子たちも、すべての人が自分の義務を知り行うために。観察せよ。家族の主人は、妻や子どもたちを宗教的礼拝のための厳粛な集会に伴うべきである。学ぶ能力のある者はすべて、律法から教えられるために来なければならない。他国人たちも彼らとともに集まった。どこにいようと、たとえ寄留者であっても、神と神の聖なるみこころを知るあらゆる機会を活用すべきである。