聖書注解書

哀歌序論

英語訳聖書では,エレミヤの預言の直後に五つの叙情詩が続いている。諸訳で付けられた題は,その内容の全般的な性質に由来する。すなわち,セプトゥアギンタはこれらの詩を Θρῆνοι Thrēnoi すなわち「哀歌」「葬送歌」と呼び,シリア語訳とウルガタも「哀歌」(Lamentations)と呼んだ。ヘブル語聖書において「哀歌」は,その内容の性質ゆえに,ケトゥビームすなわち(聖なる)書物の中に配列されている。哀歌は叙情詩であるから,預言書ではなく,詩篇や箴言と同じ部類に分類されているのである。この分類は,おそらくセプトゥアギンタの翻訳より後のものであろう。セプトゥアギンタは哀歌をエレミヤの預言に付加し,その間に外典のバルク書を挿入し,実際にこの三つを一冊として数えている。ヘブル語本文ではこれらの詩に著者名は付されていないが,古代の伝承(セプトゥアギンタ,ヨセフス,ヨナタンのタルグム,タルムードなど)と内的証拠は,いずれもエレミヤを著者として指し示している。これらの詩が作られた時期は,確かにエルサレム陥落直後の時期であり,おそらくはエルサレムの陥落とその破壊との間の一か月の間であろう。

その主題は,カルデア人によるエルサレムの破壊である。これらの詩の「第一」の詩において預言者は,飢え,戦いにおける死,聖所への冒涜と略奪,差し迫った捕囚の苦しみを黙想している。これらに押しつぶされて,この都はひとり寂しく座している。「第二」の詩では,同じ苦しみが,より強烈に,またそれを招いた国民の罪と,いっそう密接に結びつけて描かれる。それらの罪は,預言者たちの不誠実によって悪化させられていたのである。「第三」の詩においてエレミヤは,懲らしめは信じる者にとって益であることを認め,悲しみの霊的側面,そしてついには神の民のためには命の贖いが,その敵のためには報いが必ずあるという確かさを,より深く扱う。「第四」の詩では,ユダの悲しみはその罪によって生じたものであることが告白される。最後の「第五」の詩でエレミヤは,シオンの恥が取り除かれ,主がご自分の民に悔い改めを与え,その日々を昔のように新しくしてくださるようにと祈る。

最初の四つの詩の構造はきわめて人工的である。それらは,ヘブル語アルファベットの文字の数に従って22の部分に配列されている。しかし最初の三つの詩では,各部分がさらに三つの二連の節に分けられ,第三の詩が第一および第二の詩と異なる点は,その三つの区分のおのおのもまた同じ文字で始まることにある。Lamentations 4 では,再びアルファベットの文字を順に頭に置く22の節があるが,各節は二つの部分にのみ分けられる。Lamentations 5 には,再び22の節があるが,アルファベットによる頭文字の配列は中断されている。それゆえ,ある人々は,この祈りは,預言者が後年やや経ってからエジプトにいたとき,自分の哀歌に付け加えたものであると考えた。

哀歌の書は,悲しみの霊的側面を示すものとして,礼拝式中で常に多く用いられてきた。ユダヤ教の会堂では,神殿が破壊された日であるアブの月の九日にこの書を朗誦する。英国国教会では,聖週間の月曜日,火曜日,水曜日に,哀歌3章の全体と,Lamentations 1, Lamentations 2, Lamentations 4 の一部を読む。この選択には二つの主要な理由を挙げることができる。第一に,荒れ果てた都と,家なくさまよう選びの民の姿のうちに,罪のゆえに神の臨在から捨てられ,外の暗やみに投げ出された魂の荒廃と破滅の像を見るからである。第二に,そしてより主要な理由は,預言者の悲しい言葉が,人間の罪にふさわしい懲らしめを担われた方を私たちの前に示すからである。私たちは Lamentations 1:12 の言葉を口にするとき,本能的にその方を思うのである。

この詩,すなわち哀歌1章は,同じ長さの二つの部分に分かれる。Lamentations 1:1-11 はユダヤ人に臨んだ惨めさを描き,Lamentations 1:12-22 では,エルサレムがその苦しみを嘆いている。

この二つの節には,ティトがエルサレムに対する勝利を祝って鋳造させた有名なメダルに見られるのと同じ悲しい像がある。ひとりの女がヤシの木の下に座って泣いており,その下には「Judaea capta」,すなわち「捕囚となったユダヤ」という銘が刻まれている。

Lamentations 1:1 は次のように訳すことができる。

いかにひとりで座していることか,民で満ちていたこの町は。

諸国のうちに大いであった彼女は,やもめのようになった。

諸州のうちの君主であった彼女は,しもべとなった。

貢納の民 - Joshua 16:10 のように,個人の労働という意味である。

恋人たち…友たち - すなわち,ユダヤと同盟関係にあった諸国,およびすべての人間的な助け手のことである。

…のゆえに - すなわち,エルサレムだけでなく全土の民が,自分たちの国で服している苦しみと過酷な隷役から逃れるために,捕囚へと移されたという意味である。

迫害者たち…狭き所の間で - むしろ,「追う者たち…その苦境のただ中に」と訳すべきである。ユダヤ人は,侵入して来たカルデア人から逃れるために鹿のように逃げるが,彼らによって,逃れるすべのない場所へと追い込まれていく。

シオンは聖なる都として,民の宗教的いのちの象徴である。前の節のユダがその民の国民的いのちを表しているのとちょうど同じである。「おとめたち」は,すべての宗教的な祭りにおいて際立った役割を果たしていた(Jeremiah 31:13; Exodus 15:20)。

かしらとなり…栄えている - あるいは,「かしらとなった」…「安んじている」。ユダヤはこれほど完全に打ち砕かれたので,敵たちがユダヤ側の抵抗に備えて警戒する必要すらなかった。

子ら - すなわち「幼い子ら」のこと。彼らは,羊飼いに従って行く子羊の群れのようにではなく,奴隷として売るために,敵(文字どおりには敵対者)の前へ追い立てられるのである。

彼女の君たち… - エレミヤの心には,ゼデキヤとその戦士たちの悲しい逃走,そしてエルサレムから数マイルと離れないところで捕えられたあの出来事があった(Jeremiah 39:4-5)。

エルサレムは,自分の苦しみの日々に,

また,さまよい歩いた日々に,

いにしえの日からあった,すべての楽しいものを思い出す。

今や,その民は敵の手にかかって倒れ,

彼女を助ける者はいない。

彼女の敵たちは彼女を見,

彼女の安息日の遵守をあざけった。

「さまよい」と訳された語は放浪を意味し,家から追い出され,捕囚へと引き行かれようとしていたユダヤ人の状態を描いている。

安息日 - あるいは,安息日の遵守。第七日ごとの労働の停止は,外国人たちには奇妙なものとして映り,彼らの嘲笑を引き起こした。