聖書注解書

緒論

ヘブル語聖書では、エレミヤのこれら五編の哀歌はケトゥビーム、すなわち「聖文集」（「詩篇」など、

Lu 24:44）

の中に置かれ、ルツ記と伝道者の書の間に位置している。しかし作品の分類においてはケトゥビームに属するとはいえ、元来はエレミヤの預言書に続いていたと思われる。そう考えてはじめて、ヨセフスが[アピオーン論駁1.1.8で]預言書を十三巻として数えたことを説明することができる。すなわち彼は、エレミヤ書と哀歌を一巻として数えたにちがいない。士師記とルツ、サムエルの二巻など、エズラ記とネヘミヤ記も同様である。哀歌は、これらの哀歌の主題をなす事情を述べる書に続いて置かれるのは自然なことである。類似の哀歌は

2Sa 1:19

以下、3:33にも見られる。

ユダヤ人はアブの月の九日に会堂でこれを朗読するが、この日は聖都の破壊を悼む断食の日である。

2Ch 35:25

において言われるように、エレミヤはヨシヤの死にあたって「哀歌」を「書き」記たほか、「歌ううたいたち」がその王について哀歌のうちに「語る」ことを「イスラエルの定め」とした。そこでヨセフス[ユダヤ古代誌10.5.1]、ヒエロニュムスなどは、それらが現在の編に収められていると考えた。しかし明らかに、ここでの主題はユダヤの都と民の転覆である。七十人訳もその訳に付した序の一句で明言している。おそらく、

2Ch 35:25

が述べるように、これらの哀歌には、エレミヤが元来ヨシヤのために作った哀歌の言葉の多くが取り入れられているが、今は国家全体の、より普遍的な災いに適用されている。ヨシヤの悲しむべき死はその前兆であった。こうして元来ヨシヤに当てはめられた

La 4:20

は、その後の言及において「書き記される」にあたり、彼個人というより、一般にユダの王座について――その最後の代表者ゼデキヤがちょうど捕らえ移されたばかりであった――語られているのである。善良なヨシヤに当てはまるこの言葉は、一般の王冠の代表者として見る場合を除いては、ゼデキヤを擁護するには強すぎる。ヨシヤのための哀歌の言葉を、より一般の哀歌の中に取り入れるのは自然なことであった。なぜなら彼の死は、王座と国家を覆した最後の災いの前兆であったからである。

ユダヤ人がこれらの哀歌にしばしば与える標題は「どうして」（ヘブル語エーカー）であり、五経が

Ge 1:1

の最初のヘブル語の言葉によって呼ばれるのと同様、冒頭の言葉に由来する。七十人訳はこれを「哀歌」と呼び、私たちの用いる名称もここから来ている。本書は、都が陥落した時に起こった出来事だけでなく、圍囲の初めから、あるいはその前から、民（国民の罪の刑罰としての）がマナセとヨシヤの下で

(2Ch 33:11; 35:20-25)、

エホアハズ、エホヤキム、ゼデキヤの下で

(2Ch 36:3, 4, 6, 7, 10, 11

等）受けた苦しみにも及んでいる。ロウスは言う。「すべての文字は涙で書かれ、すべての言葉は砕かれた心の音である」。その文体は、預言書の素朴な高貴さと、モーセ、ダビデ、ハバククのより高い韻律との中間にある。エレミヤが他の著作では冗長であるにもかかわらず、ヘブル語原作には簡潔凝縮が見られる。各哀歌は彼の心に浮かんだままの連にまとめられ、思想に関して人工的な配列の体系は何もない。五編の哀歌はすべて離合詩である。各々は二十二の連、すなわち二十二の節に分かれる。最初の三編の哀歌では、各連は三行ずつ（

La 1:7; 2:19

はそれぞれ四行を含むが例外）の三つ組から成り、各行はヘブル語アルファベットの文字を正順（二十二個）に従って始める。三箇所

(La 2:16, 17; 3:46-51; 4:16, 17)

では二つの文字が転倒している。第三の哀歌では、各連を成す三行の各行が同じ文字で始まる。第四、第五の哀歌の各連は二行ずつから成る。第五の哀歌は、前四編と同じく二十二の連（ヘブル語アルファベットの文字数）を持つが、アルファベット式ではない。またその行は他のものよりも短く、他の四編の行は他のヘブル語詩に見られるものよりも長く、十二音節を含み、中央近くに休止があって、二つのやや不均等な部分に分かれる。アルファベット配列は元来、記憶を助けるために採用された。グロティウスは、

La 2:16, 17; 3:46-51; 4:16, 17

において二つのヘブル語文字が転倒している理由について、カルデヤ人がアラビヤ人と同様、ヘブル人とは異なる順序を用いたからだと考える。第一の哀歌ではエレミヤはヘブル人として語り、続く哀歌ではカルデヤ人に服する者として語ると。これは疑わしい。

La 1:1-22。

アレフ。

1. どうして……やもめに。大いなる者であったのに等――英語訳はアクセントに従っている。しかし各文の要素は対句においてよりよく均衡する。すなわち、「国々のうちで大いなる者であった彼女は、どうしてやもめになったのか。諸州のうちで王妃であった彼女は（すなわち、ナイルからユーフラテスに至るまで周囲の州を治めていた彼女は、

Ge 15:18; 1Ki 4:21; 2Ch 9:26; Ezr 4:20）、

どうして貢ぎを納める者となったのか」[マウラー]。

すわる――地の上に。喪に服する者の姿勢である

(La 2:10; Ezr 9:3)。

ティトゥスがエルサレムを占領した際に鋳造された硬貨は、ユダヤをヤシの木の下に独りすわる女性として描き、Judæa Capta（ユダヤ捕囚）の銘が刻まれていたが、ここの意象と驚くほど一致する。それゆえ、この言葉はバビロン捕囚を回顧的に指すとともに、ティトゥス以後の彼女の状態を預言したものでなければならない。

ベト。

2. 夜に――夜にも、すなわち憂いを休ませ忘れさせる時にも

(Job 7:3)。

恋人……友――ユダに同盟した異邦の諸国、およびその偶像。彼女が「愛した」偶像は

(Jer 2:20-25)、

彼女を慰めることができなかった。彼女のかつての同盟国は慰めようとしなかった。いや、ある者は「欺き」によって彼女の敵に加勢して彼女に向かった

(2Ki 24:2, 7; Ps 137:7)。

ギメル。

3.

(Jer 52:27)。

大いなる苦役のゆえに――すなわち、カルデヤ人から耐えさせられた「大いなる苦役」の状態にある。ヴァタブルスは「ゆえに」を彼女の捕囚の原因を示すものとした。すなわち、彼女が解放されたしもべたちを「苦しめ」、不当にも「奴隷に」したことである

(Jer 34:8-22)。

マウラーはこれを、「ユダはネブカデレザルによって課されたくびきのゆえに、その地を去った（文字通り『捕囚に行った』のではない）」と説明する。

休みがない――

(De 28:64, 65)。

狭き所で彼女に追いついた――東方の山地の狭い通路で旅人を待ち伏せる追いはぎの意象。

ダレト。

4. 祭――過ぎ越しの祭、五旬節（七週の祭）、仮庵の祭。

門――かつて人々が集まる所であった。

ヘ。

5. かしらとなる――彼女を治める

(De 28:43, 44)。

敵……栄える。主が……ゆえに――神がその民を敵の手に渡されなかったら、敵のすべての試みは失敗していたであろう

(Jer 30:15)。

ワウ。

6. 美……去った――彼女の神殿、王座、祭司職。

牧場を見いだせない鹿――臆病で足の速い動物であり、とりわけ牧場を捜して「見いだせない」時にそうである。

ザイン。

7. 思い出す――むしろ「思い出す」。苦難の状態にある今。繁栄の日々には、彼女は当然すべきように神の恵みを感謝しなかった。今、過去の無気力から目を覚まし、彼女は自分がどれほど高い特権から落ちたかを感じる。

その民が倒れた時等――すなわち、繁栄の日の後に「その民が倒れた」。

彼女の安息日をあざける――異邦人はユダヤ人の安息日を、怠惰の現れとしてあざけり、彼らをSabbatarians（安息日遵守者）と呼んだ[マルティアリス、4.4]。今や彼らは皮肉に言った。お前たちは絶え間ない安息日を守るがよい、と。そこで神は捕囚の長さ（七十年）を、地がその安息日を奪われていた四百九十年間の安息日の総和と正確に等しく定められた

(Le 26:33-35)。

マウラーはこれを「破滅」と訳す。しかし英語訳のほうが、彼らの「あざけり」の要点、すなわち彼らの不本意な「安息日」――すべての国民的行動の停止――をよりよく表している。この連には第四の行が加えられているが、他のすべての連では三行しかない。

La 2:19

も同様である。