聖書注解書

第二のアルファベット順の哀歌は前のものと同じ悲しみの調子に合わせられており、その内容もほぼ同じである。それはあちらと同様にエカ（「ああ」）で始まる。――「私たちの状態はなんと悲しいのか！ わざわいなるかな私たちは！」I. ここでは、シオンの神の怒りが彼女の災いの原因として取り上げられている（La 2:1-9）。II. シオンの子らの悲しみが、彼女の災いの結果として取り上げられている（La 2:10-19）。III. 訴えが神に向けてなされ、その事柄が神のあわれみ深い配慮に委ねられている（La 2:20-22）。傷つけた御手がいやさなければならない。

シオンの災いの原因、程度、そして大きさ（紀元前588年）

¹ 主は怒りをもってシオンの娘を雲でおおい、その怒りの日にイスラエルの美しさを天から地に投げ落とし、その足台を思い出されなかった。
² 主はヤコブのすべての住まいを呑み込み、あわれまれなかった。怒りによってユダの娘の城砦を投げ落とし、彼らを地に引き落とされた。国とそのつかさたちを汚された。
³ 激しい怒りをもってイスラエルの角をすべて断たれた。敵の前から右の手を引き戻され、ヤコブに対しては焼き尽くす炎のように燃え、回りを焼き尽くした。
⁴ 敵のように弓を張られた。右の手を持って敵対する者として立ち、シオンの娘の幕屋で目に喜ばしい者をみな殺された。その憤りを火のように注がれた。
⁵ 主は敵のようであった。イスラエルを呑み込み、彼女のすべての宮を呑み込まれた。その城砦を滅ぼし、ユダの娘の中に喪と嘆きを増し加えられた。
⁶ 主は園の幕屋のように、力強くその幕屋を取り去られた。その集会の場を滅ぼされた。主はシオンで定例の祭りと安息日を忘れさせ、激しい怒りの憤りで王と祭司を軽蔑された。
⁷ 主はその祭壇を退け、その聖所を忌み嫌われた。彼女の宮の城壁を敵の手に渡された。彼らは主の家の中で、定例の祭りの日のように声を上げた。
⁸ 主はシオンの娘の城壁を滅ぼすことを企てられた。測り綱を伸ばし、滅ぼす手を引き戻されなかった。それゆえ城壁と城郭を嘆かせ、共に衰えさせられた。
⁹ 彼女の門は地に沈み、彼女の閂を折り砕かれた。彼女の王とつかさたちは異邦人の間にいる。おきてはもはやなく、彼女の預言者も主から幻を見いださない。

ここに、神の教会、ヤコブとイスラエル、シオンとエルサレムの状態についての非常に悲しい描写がある。しかしこれらの節において強調は、彼らがうめきの下にある災いにおける神の御手に終始置かれているようである。悲しみは、このような事がなされたことよりも、神がそれをなされたことに、神が彼らに対して怒っておられることにある。彼らを懲らすのは神であり、「怒りと」「激しい不興」の中で彼らを懲らされる。神は彼らの敵となり、彼らに戦いを挑まれる。これこそが、苦しみと悩みの中にあるにがよもぎと胆汁である。

I. 神の喜びが教会にあり、神が彼女に友人として現れ、彼女のために現れた時があった。しかし今や神の不興は彼女に向かい、神は彼女に怒り、敵として現れ、敵として行動される。これはここに繰り返し述べられ、悲しく嘆かれている。神がなさったことは「怒りのうちに」なされた。これが現在の日を私たちにとって実に陰鬱な日とする。「それはその怒りの日である」（La 2:1）。そして再び（La 2:2）「その怒りによって」、（La 2:3）「激しい怒りによって」、神は「投げ落とし」「断たれた」。そして（La 2:6）「激しい怒りの憤りによって」。御覧なさい。神の恵みの価値を知る者にとって、神の怒りほど恐ろしいものはない。愛による訓正はたやすく耐えられるが、愛の叱責は深く傷つける。ヤコブに対して「燃える炎のように燃える」のは神の怒りである（La 2:3）。それは焼き尽くす火であり、「回りを焼き尽くす」。彼女の誉れも慰めもすべて焼き尽くす。これが「火のように注がれた憤り」であり（La 2:4）、ソドムとゴモラに降らされた火と硫黄のようである。しかしその火に火をつけたのは彼らの罪であった。神はその子らに対してあまりにもやさしい父であり、子らが神を怒らせ、怒る理由を与えなければ決して怒られない。また、理由がある以上に怒られることはない。神と彼らの契約は、彼らが「その御声に聞き従う」なら「彼らの敵に敵対される」（Ex 23:22）というものであり、彼らが神に近く寄り添っている間はそうであった。しかし今や神は彼らの敵である。少なくとも神は「敵のよう」である（La 2:5）。神は「敵のように弓を張られた」（La 2:4）。神は「右の手」を彼らに対して伸べて立ち、その中に抜いた剣を持って「敵対する者」として立たれた。神はご自分の民に対して本当に敵ではない。たとえ彼らに怒り、怒りの中で彼らを懲らされるときであっても。私たちは最も親しい友人や親族に対して激しく不快感を抱くことがあるが、それでもなお敵意を抱いているわけではない。しかし時として、ご自分の摂理のすべてが外的には彼らの滅びに向かっているように見え、すべてが彼らに逆らい、何一つ彼らのために働かないとき、神は彼らに対して「敵のように」なられる。しかし神にほめたたえあれ。キリストは「私たちの平和」であり、平和をつくる方であり、敵意を殺された方である。そしてキリストにあって、私たちは「敵対する者と和解する」ことができる。それは私たちの知恵である。神と争うのは無駄であり、神は有利な平和の条件を私たちに示されるからである。

II. 神の教会が諸国の間に非常に明るく、輝かしく、際立って現れた時があった。しかし今や「主はシオンの娘を雲でおおわれた」（La 2:1）。暗い雲であり、それは神ご自身にとって非常に恐ろしいもの、そして彼女はその雲を通して神の御顔を見ることができない。「厚い雲」（その言葉はそう意味する）、「黒い雲」であり、彼女の栄光をすべて食み、彼女のすぐれた点を隠す。それは荒野で彼らを導いた雲でもなく、神殿を占領し、その栄光で満たした雲でもない。いや、今や雲のエジプト人に向けられていた側が彼らに向けられているのである。「イスラエルの美しさは今や天から地に投げ落とされた」。彼らのつかさたち（2Sa 1:19）、彼らの宗教的礼拝、彼らの聖性の美しさ、隣人の愛情と尊敬に推薦し、彼らを愛すべきものとしたすべてのもの、「彼らを天にまで引き上げた」ものは、今やしぼんで去った。神がそれを雲でおおわれたからである。神は「イスラエルの角をすべて断たれた」（La 2:3）。彼女のすべての美しさと威光（Ps 132:17）、彼女のすべての豊かさと満ち足り、彼女のすべての力と権威。彼らはその高慢によって神に向かって角を上げた。それゆえ正当にも神は「彼らの角を断たれる」。神は彼らが敵に抵抗し対抗することをできないようにされた。神は「彼らの右の手を引き戻された」。それゆえ彼らは与えた打撃を追うことも、受けた打撃をかわすこともできなかった。神がそれを引き戻し、エロボアムのを萎缩させられたように、敵に対して彼らの右の手が何ができよう。このようにして「イスラエルの美しさは投げ落とされた」。勇猛で名高い民がその場を保ち、持ち場を守ることができなかったときである。

III. エルサレムとユダの町々が強くよく防御されていた時があった。住民はそれらに信頼し、敵は陥落しないものとして放置していた。しかし今や主は怒りのうちに「それらを呑み込まれた」。完全に去った。砦と障壁は取り除かれ、侵略者は何の抵抗も受けない。彼らの強さであり美しさであった壮麗な建築物は打ち倒され、荒廃させられた。1. 主は怒りのうちに「ヤコブのすべての住まいを呑み込まれた」（La 2:2）。町々も田舎の家々もである。それらは焼かれるか、その他の仕方で破壊され、完全に廃墟とされたので、「呑み込まれた」かのように見え、何の痕跡も残されなかった。「呑み込み、あわれまれなかった」。そのように壮麗で、よく建てられ、よく調えられた家が完全に破壊されることは惜しいことと思われたかもしれない。またそのように追い出され、流浪の身となった哀れな住民にあわれみがあってもよいはずであった。しかし神のいつものあわれみは途絶えたようである。「主はイスラエルを呑み込まれた」、ライオンが獲物を呑み込むように（La 2:5）。2. 神は彼女の普通の住まいだけでなく、彼女の宮、「彼女のすべての宮」、彼らのつかさや大いなる者たちの住まいを「呑み込まれた」（La 2:5）。それらは最も壮麗で、堅固で、豊かで、よく守られていたのに。神のさばきは、使命を帯びて来るとき、宮を小屋と同じ高さに平らげ、同じようにたやすくそれらを呑み込む。もし宮が彼らの宮がそうであったように罪によって汚されているなら、呪いをもって訪れられ、「その材木も石も共に」消し尽くされると期待すべきである（Zec 5:4）。3. 神は彼らの住処だけでなく、彼らの「城砦」、彼らの城、要塞、防御の場所を滅ぼされた。これらを神は「怒りによって投げ落とし」「地に引き落とされた」。神のさばきの道を塞ぎ、その進行を阻もうとするのか。いや、秋の落ち葉のように落とさせよ。土台まで掘り起こさせ、「地」につかせよ（La 2:2）。そして再び（La 2:5）、「主はその城砦を滅ぼされた」。神に対して彼らに何の力があろうか。このようにして神は「ユダの娘の中に喪と嘆きを増し加えられた」。すべての防御が彼らから去ったのを見たとき、彼らは恐るべき動揺に陥らないはずがなかったからである。これは再び強調される（La 2:7-9）。「彼女の宮を呑み込むために」、神は「彼女の宮の城壁を敵の手に渡された」。それらは彼らの安全であり、それらが「打ち破られる」と、宮そのものもまたすぐに打ち破られる。宮の城壁は、神ご自身が彼らの回りの火の城壁であられない限り、宮を守ることはできない。このことを神は「怒りによって」なさった。しかし慎重になさった。「主はシオンの娘の城壁を滅ぼすことを企てられた」。これは前もっての目的の結果であり、賢く着実な摂理によってなされる。主はこの破壊を意図してカルデア軍を導き入れられたからである。御覧なさい。神がその教会においてどのような荒廃をもたらそうとも、それはすべて神のはかりごとによる。神は「私たちのために定められた事を行われる」、それが最も私たちに逆らうものであっても。しかしそれがなされるとき、神は「測り綱を伸ばされた」、測り綱を。正確に、測ってなさる。ここまで破壊は進み、それ以上は進まない。しるしをつけられた以上のものは断たれない。あるいはそれは「混乱の綱」（Isa 34:11）を意味する。水準綱である。神はそのわざを続けられる。「滅ぼす手を引き戻されなかった」、La 2:4で「敵対する者」としてご自分の民に向けられた右の手である。目的が及ぶところまで実行は及ぶ。その手はそのはかりごとを極限まで成就し、引き戻されない。それゆえ神は、民がその上で喜んだ、おそらくその上で「陽気に過ごした」城郭と城壁を「嘆かせ」、それらは「共に衰えた」。「城壁とその上の城郭」、あるいは防壁は共に落ち、互いの落ち度を嘆じるに任された。「彼女の門」は瞬時になくなった。それらが自重で地に沈んだかのようである。そして神は「その閂を滅ぼし、折り砕かれた」、かつて神が「強められた」エルサレムの門の閂（Ps 147:13）。神がその守りを引き退かれると、門も閂も私たちの役には立たない。

IV. 彼らの政府が栄え、彼らのつかさたちが威容を示し、彼らの王国が諸国の間に大いなるものとして力の均衡が彼らの側にあった時があった。しかし今やまったく逆である。「神は国とそのつかさたちを汚された」（La 2:2）。彼らはまずその偶像礼拝で自分自身を汚した。それから神は彼らを汚れたものとして扱われた。神は彼らを肥料堆積場に投げ捨てられた。そこが彼らに最もふさわしい場所である。神は彼らの栄光を、神聖なものと見なされていたものを（それが私たちが威厳に与える特徴である）、踏みつけられ、汚されるに任せられた。そして、王と祭司の性格が常に尊ぶべき侵すべからざるものと見なされていたのに、すべての人から軽蔑されるのは驚くべきことではない。神が「激しい怒りの憤りで王と祭司を軽蔑された」からである（La 2:6）。神は彼らを見捨てられた。王権と祭司の契約によって彼らに伝えられた誉れにはもはや値しない、両方を失ったものと見なされる。そのときゼデキヤ王はひどく扱われ、セラヤ大祭司は犯罪人として処刑された。冠は彼らの頭から落ちた。「彼女の王と彼女のつかさたちは異邦人の間にいる」、その中の囚人であり、彼らに侮辱されている（La 2:9）。そして普通の人としてではなく、最も卑しい者として、彼らの性格へのいかなる配慮もなく扱われている。御覧なさい。罪によって自分を低くした者を、さばきによって低くされることは神にとって正当である。

V. 神の定めがその力と純潔さをもって彼らの中で執行され、彼らが神の臨在のしるしを持っていた時があった。しかし今やそれらは彼らから取り去られた。「イスラエルの美しさ」のその部分が失われたのである。それは実は彼らの最大の美しさであった。1. 契約の箱は神の足台であった。贖いの座の下、ケルビムの間に。これこそが他のいかなるものよりも神の臨在の最も神聖なしるしであった（それは神の「足台」と呼ばれる、1Ch 28:2, Ps 99:5,132:7）。そこにシェキナーが宿り、これに目を向けてイスラエルはしばしば守られ救われた。しかし今や神は「その足台を思い出されなかった」。契約の箱そのものがカルデア人の手に落ちるに任せられたようである。怒られた神はそれを投げ捨てられた。それはもはや神の足台ではないからである。契約の箱がそうであった前から、地がそうであったように、地がそうあるであろう（Isa 66:1）。神の臨在が去ると、臨在のしるしはどれほど価値のないものとなることか。これが神がその契約の箱を捕囚に渡された最初のことではなかった（Ps 78:61）。神と神の国はその足台なしに立ち得る。2. 聖なるものに仕えた者たちは「シオンの娘の幕屋で目に喜ばしい」者であった（La 2:4）。彼らは「雪よりも白く、乳よりも白かった」（La 4:7）。幕屋の務めを行う者たちほど、すべての善良な人々の目に喜ばしい者はなかった。しかし今やこれらの者は殺され、その「血はそのささげ物と混ぜられる」。このようにして祭司も王と同様に軽蔑される。御覧なさい。シオンの幕屋で目に喜ばしい者たちが殺されるとき、神がその中におられることを認めなければならない。神がそれをなされたのであり、「主が燃やされた火」はアブルとナダブの場合のようにイスラエルの全家によって嘆かれなければならない（Le 10:6）。3. 神殿は神の幕屋であった（幕屋が存続している間、それは「神殿」と呼ばれていたように、Ps 27:4）。これを神は「力強く取り去られた」（La 2:6）。その杭を抜き、その綱を断ち切られた。それはもはや幕屋ではなく、まして神の幕屋ではない。「園の番人」が使い終わり、もう必要としない shovel や日よけを取り去るように、神はそれを取り去られた。「あば小屋のように、きゅうり畑の小屋のように」（Isa 1:8）ではなく、しかし番人の作る「仮小屋」のように（Job 27:18）、神はそれを容易に、速やかに、少しの惜しみも躊躇もなく取り外された。人が神の幕屋を汚すなら、神がそれを彼らから取り去られるのは正当である。神は正しく彼らの「集会を嗅がれない」とされた（Am 5:21）。彼らが神を引き退くように促し、それゆえ神が「その集会の場を滅ぼされた」のも不思議ではない。務めが忌むべきものとなったとき、彼らはその場所で何をすべきであろうか。神は今や「その聖所を忌み嫌われた」（La 2:7）。それは罪、神が憎まれる唯一のものによって汚された。そのために、神が喜び、「とこしえの安息」と呼んだその聖所でさえ（Ps 132:14）、神は忌み嫌われる。このように神は「シロにされた」。今や敵は「主の家の中で」、かつて定例の祭りの日に神殿の歌と音楽によってなされたのと同じほど大きな「騒々しい宴会と冒涜」の音を立てた（Ps 74:4）。ある者は「集会の場」（La 2:6）によって、神殿だけでなく会堂や預言者の学校を理解し、敵がそれらを「焼き払った」とする（Ps 74:8）。4. 定例の祭りと安息日は注意深く思い出され、民は絶えずそれらを思い起こさせられていた。しかし今や主は「それらを忘れさせられた」。国の中で、遠く離れて住む者たちの間だけでなく、シオンそのものにおいても。そこにはそれらを思い起こす者が残されておらず、またそれらが守られていた場所も残されていなかったからである。シオンが廃墟となった今、安息日の時間と他の時間との区別はなされなかった。毎日が喪の日であったので、「すべての定例の祭りは忘れられた」。御覧なさい。安息日と定例の祭の益と慰めを奪うことは神にとって正当である。彼らがそれを正当に評価せず、良心に従って守らず、それを汚したからである。それはユダヤ人がしばしば問われた罪の一つであった。「人の子の日々を見た者」がそれを軽んじたなら、「その日々の一つを見ることを切に願い」ながらも許されないことがある（Lu 17:22）。5. 彼らの贈り物を聖別した祭壇は今や退けられた。神はもはや彼らの贈り物を受け入れず、彼らのささげ物によって誉れとされないからである（La 2:7）。祭壇は「主の食卓」であったが、神はもはや彼らの中に生活されない。彼らをもてなし、彼らと共に食卓を囲まれない。6. 彼らは預言者と律法の教師に祝福されていた。しかし今や「おきてはもはやない」（La 2:9）。民によって読まれず、書記によって説明されない。律法の板は契約の箱と共に去った。律法の書は彼らから取り上げられ、民はそれを持つことを禁じられる。聖書を持っていたときにそれをより良く用いなかった者たちが、聖書で何をしようか。「彼女の預言者も主から幻を見いださない」。神は「預言者や夢によってもはや彼らにお答えにならない」。それはサウルの陰鬱な状態であった（1Sa 28:15）。彼らは神の預言者を迫害し、主から受けた幻を軽んじた。それゆえ神が彼らにはもはや預言者もなく、もはや幻もないと言われるのは正当である。自分の心の幻で彼らを欺き惑かした預言者たちのところに行くがよい。彼らは神から慰める者、あるいは「いつまでか」を告げる者を得ないであろう。神の預言者を濫用する者は正当にも彼らを失う。

複雑な悲しみ（紀元前588年）

¹⁰ シオンの娘の長老たちは地に座して沈黙を守る。彼らは頭にちりを投げ、荒布を腰に巻いた。エルサレムのおとめたちは地に向かって頭を垂れた。
¹¹ 私の目は涙で衰え、私のはらわたは騒ぎ、私の肝は地に注ぎ出された。私の民の娘の滅びのゆえに。町の通りで子どもや乳飲み子が気絶するからである。
¹² 彼らは母親たちに言う。穀物とぶどう酒はどこにありますかと。彼らが町の通りで傷ついた者のように気絶するとき、そのたましいが母親たちのふところに注ぎ出されるときに。
¹³ 私は何をあなたのためにあかしに取ろうか。何をあなたに擬えようか、エルサレムの娘よ。何をあなたに等しくして、あなたを慰めようか、シオンの娘であるおとめよ。あなたの破壊は海のように大きい。だれがあなたをいやすことができようか。
¹⁴ あなたの預言者たちはあなたのためにむなしく愚かなことを見た。そして彼らはあなたの不義を明らかにして、あなたの捕囚を帰らせようとしなかった。しかし偽りの重荷と追放の理由を見た。
¹⁵ 過ぎ行くすべての者があなたに手を打つ。彼らはエルサレムの娘に向かって口笛を吹き、頭を振る。これは人々が美の完全、全地の喜びと呼んだ町なのか、と言う。
¹⁶ すべての敵はあなたに向かって口を開いた。彼らは口笛を吹き、歯ぎしりする。彼らは言う。私たちは彼女を呑み込んだ。確かにこれは私たちが待ち望んだ日である。私たちはこれを見いだした、これを見た。
¹⁷ 主は企てられたことを行われた。その御ことばを果たされた。いにしえの日々に命じられたように。投げ倒し、あわれまれなかった。あなたの敵にあなたの上で喜ばせ、あなたの敵の角を高く上げられた。
¹⁸ 彼らの心は主に向かって叫んだ。シオンの娘の城壁よ、涙を川のように昼も夜も流させよ。自分に休みを与えるな。あなたの目の瞳に休みを与えるな。
¹⁹ 夜に起き、叫べ。夜警の初めに、主の御前に心を水のように注ぎ出せ。飢えのために衰えるあなたの幼子たちのいのちのために、彼に向かって両手を上げよ。すべての通りの頂で。
²⁰ 主よ、見て、顧みてください。あなたがこれをされたのがだれであるかを。女たちが自分の実、わずかに生れた子を食べるのか。主の聖所で祭司や預言者が殺されるのか。
²¹ 若い者も老いた者も地に通りに伏す。私のおとめたちも私の若い男たちも剣に倒れた。あなたは怒りの日に彼らを殺し、殺してあわれまれなかった。
²² あなたは定例の祭りの日にのように私の恐ろしい者を回りに召集された。それで主の怒りの日にのがれる者も残る者もなかった。私がくるんで育てた者を、私の敵は滅ぼし尽くした。

これらが「哀歌」と呼ばれるのは正当である。そしてそれらは非常に痛切なものであり、悲しみの極致の表現、喪と災いのみであり、エゼキエルの巻物の中身のようである（Eze 2:10）。

I. 哀歌の写しがここに提示されており、それらは生き生きと描かれている。1. 裁判官と役人たち、国家的な礼服を着て現れたものは、それを脱ぎ捨てるか、むしろ剥ぎ取られて、喪に服する者の衣を着た（La 2:10）。長老たちはもはや「ダビデの家の王座」である裁きの座に座らず、「地に座す」。身を横たえる席がないためか、あるいは大きな悲しみのしるしとして。ヨブの友人たちが「彼と共に地に座した」ように（Job 2:13）。彼らはいつものように門で意見を述べるために口を開かず、「沈黙を守る」。悲しみに圧倒され、何を言うべきか知らない。彼らは「頭にちりを投げ、荒布を腰に巻いた」。深い喪に服する者が通常そうするように。彼らは力と富を失い、それがこのように悲しませたのである。2. 若い娘たち、かつては豊かに着飾り、「伸ばした首で歩いた」者たち（Isa 3:16）は、今やへりくだられた。「エルサレムのおとめたちは地に向かって頭を垂れた」。悲哀を知らなかったかのように見え、常に陽気であろうとした者たちが、今や悲哀を知らされる。3. 預言者自身が嘆き手の模範である（La 2:11）。彼の「目は涙で衰える」。もはや泣けなくなるまで泣き、ほとんど目を泣きはらし、泣き盲目になった。悲しみの内なる印象は外なる表現に劣らない。「彼のはらわたは騒ぐ」。これらの災いが来るのを見たときそうであったように（Jer 4:19,20）。それは今彼を弁解したかもしれない。しかし彼にとっても驚きでなかったものさえ、耐え難い悲しみとして感じられた。その程度にまで彼の「肝は地に注ぎ出された」。彼は完全な融解を感じた。すべてのはらわたが溶け、溶解したかのように（Ps 22:14）。エレミヤ自身は隣人たちよりも良い扱いを受け、以前に同胞から受けたよりも良かった。いや、彼らの破壊は彼の解放であり、彼らの捕囚は彼の釈放であった。彼らを囚人とした同じものが彼を寵臣とした。しかし彼の個人的利害は公の関心の中に飲み込まれ、彼はあたかも自分がその共通の災いの中で最大の苦しむ者であったかのように、「彼の民の娘の滅び」を鋭く嘆く。御覧なさい。地と国に対する神のさばきは、私たちが自分自身としてはかなり逃れるかもしれないにもかかわらず、私たちによって嘆かれなければならない。

II. 哀歌への呼びかけがここで与えられている。「民の心は主に向かって叫んだ」（La 2:18）。これは真の悔い改めの叫びではなく、苦い訴えの叫びであったと恐れられる者もいる。彼らの心は悲しみでいっぱいで、陰鬱な悲鳴と叫びの中でそれを吐き出し、その中で神の御名を用いた。しかし私たちは彼らの多くが真実に苦境の中で神のあわれみを求めて叫んだと寛大に仮定する。預言者は彼らにそうし続けるように命じる。「シオンの娘の城壁よ！」城壁の上に立つ者、城壁の上の「見張り」（Isa 62:6）に向けて。敵が城壁の回りに陣を敷き、それに向かって近づくのを見るとき。あるいは「城壁のゆえに」（それが哀歌の主題であるため）、城壁の破壊のゆえに（それは町が取られてから約一か月後に成された）。「このさらなる災いのゆえに、シオンの娘にさらに嘆かせよ。」これはネヘミヤがずっと後になって嘆いたことである（Ne 1:3,4）。「涙を川のように昼も夜も流させよ」。絶え間なく泣き、泣くことから休まず、「あなたの目の瞳に休みを与えるな。」これは次のことを示唆する。1. 災いは継続するであろう。悲しみの原因は頻繁に繰り返し、毎日毎晩自分たちを嘆かせる新しい機会が与えられるであろう。2. 彼らは次第に神の御手の下で無感覚で愚鈍になりがちであり、その高慢で硬い心が徹底的にへりくだされ、柔らかくされるまで、さらにますますそのたましいを苦しめるよう絶えず呼びかけられる必要がある。

III. 哀歌の理由がここに与えられ、嘆くべき災いが非常に詳しく、痛切に描写されている。

1. 多くの者が飢饉によって滅びる。非常に重いさばきであり、それに落ちる者の事態は痛ましい。神は以前に雨の欠乏による食糧の不足で彼らを懲らされた（Jer 14:1）。そしてそのさばきのより低い程度によって悔い改めに至らなかった。それゆえ今や包囲の窮乏によって神はそれを極限にもたらされた。なぜなら、（1.）子どもたちが母親の腕の中で飢え死にしたからである。「子どもや乳飲み子」、その無垢で無力な状態がだれよりも早く救済の権利を与える者たちが、「通りで気絶する」（La 2:11）。「傷ついた者のように」（La 2:12）。彼らのために得られる食物がない。飢えた者は刺された者と同じように確実に死ぬ。彼らは哀れな母親たちに穀物で養い、ぶどう酒で元気づけてくれるよう長い間叫ぶ。ぶどう酒の使用に育てられ、今それを欲していた者たちとして。しかしそれは彼らにはない。それゆえついに「彼らのたましいは母親たちのふところに注ぎ出され」、そこで最後の息を引き取る。これは再び言及される（La 2:19）。「すべての通りの頂で飢えのために衰える。」しかしこれが最悪ではない。（2.）母親たちの手で殺され、食べられた幼い子どもたちがあった（La 2:20）。食物の不足がそれほどであったので、「女たちは自分の体の実」、わずかに「一 handbreadth の」子どもたちさえ食べた。脅しの通りに（De 28:53）。サマリヤの包囲でも同様のことがされた（2Ki 6:29）。飢饉によって彼らはこのような極限に、いや、このような野蛮な行いにまで至ったのである。私たちの豊かさの中で、私たち自身だけでなく子どもたちのためにも適当な食物を持っていることに感謝しよう。

2. 多くの者が剣に倒れる。それはかれもこれも等しく食い尽くす。特にカルデア人のような残酷な敵の手にあるときは。（1.）彼らは身分を問わなかった。いや、最も際立った身分の者でさえ。「祭司や預言者」、すべての人の中で最も天の守りと地での尊敬を期待できたはずの者たちさえ、「殺された」。戦場でその場にない Hophni と Pinehas のようにではなく、「主の聖所で」、彼らの務めの場所であり、彼らの避け所となることを望んだ場所で。（2.）彼らは年齢を問わなかった。いや、その若さや老齢のゆえに剣を取ることを免除されていた者たちでさえ。なぜなら彼らさえ「剣に滅びた」からである。「まだ武器を取るに至らない若い者も、すでに退役した老いた者も、地に通りに殺されて伏す。」親切な手が見つかって彼らを葬るまで。（3.）彼らは性別を問わなかった。「私のおとめたちも私の若い男たちも剣に倒れた。」私たちが読む中最も野蛮な軍事処刑でも、おとめたちは助けされ、戦利品の一部とされた（Nu 31:18, Jdg 5:30）。しかしここではおとめたちも若い男たちと同様に剣に処せられた。（4.）これは「主のわざ」であった。神はカルデア人の剣に区別なくこれを食い尽くすことを許された。「あなたは怒りの日に彼らを殺した。」殺しも生かしも、その良しと思われる通りに救いもされるのは神であるから。しかし後に続くものは非常に厳しい。「あなたは殺してあわれまれなかった。」そのたましいは「イスラエルの苦境のために悲しまれた」のであるが。彼らをこのように残酷に扱った敵は、神が集合させ召集された者たちであった（La 2:22）。「あなたは定例の祭りの日にのように私の恐ろしい者を回りに召集された。」すなわちカルデア人、私にとってそのような恐怖である者たちを。敵は今や定例の祭りには礼拝者たちがそうしたように、エルサレムに群がった。それで彼らは数で完全に圧倒され、のがれる者も残る者もなかった。エルサレムは完全な屠殺場とされた。母親たちは、かくも世話をし、苦労をかけ、かくも慈しんだ者たちがこのように非情に扱われ、突然断たれるのを見て心を刺される。早く育ったわけではないが。「私がくるんで育てた者を、私の敵は滅ぼし尽くした。」まるで彼らが殺人者のために生れたかのように、肉屋のための子羊のように（Ho 9:13）。彼らすべての母であったシオンは、その庭で育ち、その神託の教育の下にあった者たちがこのように獲物とされるのを見て嘆いた。

3. 偽りの預言者たちが彼らを欺いた（La 2:14）。これはエレミヤがずっと以前に嘆き、大きな関心を持って観察したことであった（Jer 14:13）。「ああ、主なる神。預言者たちが彼らに『あなたがたは剣を見ない』と言うのに。」そしてここに彼はそれを自分の哀歌の中に挿入する。「あなたの預言者たちはあなたのためにむなしく愚かなことを見た。」彼らはあなたのために、そしてあなたに、神の心と御旨を発見すると称した。「全能者の幻を見て」そのことばを語ると。しかしそれはすべてむなしく愚かなことだった。彼らの幻はすべて彼ら自身の想像にすぎず、もしあったと思ったとしても、それは狂った頭や熱された想像力の産物にすぎなかった。彼らが語ったことによって明らかであった。それはすべてくだらなく的外れであった。いや、彼ら自身が自称した幻が偽物であり、すべて偽りであり、民に計って押し付けようとしたものを飾るためにのみ用いられた可能性が最も高い。彼らはあなたの預言者であり、神の預言者ではない。神は彼らを遣わさず、彼らは神の心にかなう牧者ではなかった。しかし民は彼らを立て、何を言うべきかを教えた。それゆえ彼らは「彼らの心にかなう預言者」であった。（1.）預言者は民にその過ちを告げ、その罪を示すべきである。彼らを悔い改めに導き、それによって彼らの滅びを防ぐために。しかしこれらの預言者は、それが民の愛情と献金を失うことを知っていた。そして聞く者を責めることなく、同時に自分自身を責めることはできないことを知っていた。それゆえ「彼らはあなたの不義を明らかにしなかった」。彼らはそれを自分たちで見なかった。あるいは見たとしても、その中に悪や危険をほとんど見ず、たとえそれが不義を取り除くことによって捕囚を帰らせる手段になったかもしれないにもかかわらず、彼らに告げようとしなかった。（2.）預言者は民に神のさばきが来ることを警告すべきである。しかしこれらは「偽りの重荷を見た」。彼らが神から民に伝えると称したメッセージは偽りであることを知っており、偽りに神に帰した。このように肉的安心の中で彼らをなだめることによって、率直な扱いによって防げたはずの追放を彼らはもたらしたのである。

4. 隣人たちが彼らを嘲笑した（La 2:15）。「過ぎ行くすべての者があなたに手を打つ。」エルサレムは諸国の間に大きな姿を示し、大きな名を得て、大きな勢力を持っていた。それは周囲のすべての羨望と恐怖であった。そして町がこのように引き下げられたとき、彼らはすべて（そのような場合に人がしがちなように）その没落を喜んだ。「彼らは口笛を吹き、頭を振った。」それがかつての誇りからどれほど落ちたかを見て喜んだ。「これが人々が美の完全と呼んだ町か」（Ps 50:2）。今はなんと不完全の極致であるか！ その美しさは今どこにあるのか。「これが全地の喜びと呼ばれた町か」（Ps 48:2）。神の恵みと bounty の賜物において他のいかなる場所よりも喜んだ町、そして全地が喜んだ町。その喜びは今どこに、その誇りはどこにあるのか。このように他者の惨めな状態を嘲笑することは大きな罪であり、苦しむ者に非常に多くの苦境を加える。

5. 敵が彼らに勝ち誇った（La 2:16）。エルサレムとその平安を願わなかった者たちは、以前隠していた悪意と敵意を今や吐き出す。彼らは今や「口を開く」。いや、広げる。「彼らは口笛を吹き、歯ぎしりする」。軽蔑と憤りをもって。彼らは彼女に対する自分たちの成功と、エルサレムを我が物として得た豊かな戦利品に勝ち誇る。「私たちは彼女を呑み込んだ。これは私たちのわざであり、私たちの利益である。すべては今や私たちのものだ。エルサレムはもはやかつてのように求められも恐れられもしないであろう。確かにこれは私たちが長く待ち望んだ日である。私たちはこれを見いだした、これを見た。ああ！ こうあってほしかった。」御覧なさい。教会の敵は教会の衝撃をその滅びと取り違え、それに応じて勝ち誇るのが常である。しかし彼らは自分自身が欺かれているのを見いだすであろう。「hell の門も教会に打ち勝つことはないからである。」

6. 彼らの神がこのすべてにおいて彼らに敵対して現れた（La 2:17）。「主は企てられたことを行われた。」エルサレムの破壊者たちは「上から与えられなければ彼女に対して何の力も持てなかった」。彼らは神の手の中の剣にすぎない。神ご自身が「投げ倒し、あわれまれなかった」のである。「この私たちに対する論争において、私たちは神からのいつものあわれみの実例を持たなかった。」「主はあなたの敵にあなたの上で喜ばせ」（Job 30:11参照）。「あなたの敵の角を高く上げられた」。彼らに力と誇りの根拠を与えられた。これは実に悩みの最大の悪化であり、神が彼らの敵となられたことである。しかしそれは同時にその下での忍耐の最も強い論拠でもある。私たちは神がなさることに服する義務がある。なぜなら、（1.）それは神の目的の成就である。「主は企てられたことを行われた。」それは相談と熟考の上でなされた。軽率に、あるいは突然の決心でなされたのではない。「彼が形成された悪」であり（Jer 18:11）、それは正確にその意図に答えるように形成されたことが確かである。神がその民に対して企てられるものは彼らのために定められたものであり、最終的にはそうであることが分かるであろう。（2.）それは神の予言の成就である。聖書の成就である。神は今や「いにしえの日々に命じられたその御ことばを執行された」。モーセを通じて律法を与えられたとき、彼らがその律法にそむくなら確かに加えると告げられたさばき。そして今や彼らがその律法の違反の罪を犯したので、Le 26:16, De 28:15に従ってその判決を執行された。御覧なさい。教会に関する神のすべての摂理において、神のことばの成就に注意を払うことは良いことである。神の御手のさばきと神の口のさばきの間には正確な一致があり、それらは比較されると互いに説明し合い、明らかにし合うからである。

IV. これらの哀歌をいやすための慰めがここに探され、処方されている。

1. それらは探され、求められている（La 2:13）。預言者はこの場合に彼女に言うべき適切で受け入れられる言葉を見いだそうと探す。「シオンの娘であるおとめよ、何をもってあなたを慰めようか。」御覧なさい。私たちはその災いを嘆く者の慰めに努めるべきである。そして私たちの情熱が最悪のものにしたとき、私たちの知恵はそれを正し、最善のものにしようと努めるべきである。私たちは苦境にある友人への同情を彼らの慰めに向かわせるよう工夫すべきである。さて、苦境の場合の最も一般的な二つの慰めの話題がここで試みられるが、それらは成り立たないので置かれる。私たちは通常、友人に（1.）その事態は特別ではなく、前例のないものではない。彼らの悩みよりも大きく、重くのしかかっている悩みを持つ者が多くいると告げることによって慰めようとする。しかしエルサレムの事態はこの論拠を許さない。「何をあなたに擬えようか。何をあなたに等しくして、あなたを慰めようか。あなたの事態と並行する町や国はどこにあるのか。あなたの現在の悲惨な状態に及ぶ例を証明するために、どのあかしを引き合いに出そうか。ああ、ない。あなたのような悲しみはない。あなたのような誉れを持った者がなかったからである。」（2.）私たちはその事態は絶望的ではなく、容易に直せるものであると告げる。しかし人間の確率の見地からは、これもここでは許されない。「あなたの破壊は海のように大きい」からである。海が時に陸地に対してなす破壊のように、修復できず、ますます広がっていく。「あなたは傷ついた。だれがあなたをいやそうか。」そのように打ち砕かれた状態の荒廃を、人の知恵も力も修復できない。それゆえこれらの普通の元気薬を施すことは無駄である。それゆえ、

2. 処方されたいやしの方法は、彼ら自身を神に向け、悔い改めの祈りによってその事態を神にゆだね、そのような祈りにおいて熱心かつ絶え間なくあることである（La 2:19）。「ちりから、落胆から起き上がれ。夜に叫べ。祈りのために目を覚ませよ。他の者が眠っているとき、あなたはひざまずき、神のあわれみを熱心に求めよ。」「夜警の初めに」、夜の四つの夜警のそれぞれの初めに（Ps 119:148のように、あなたの「目がこれらに先立つ」ように）。「そのとき主の御前に心を水のように注ぎ出せ。祈りにおいて自由に、十分に。祈りにおいて真実に、真剣に。あなたの心を開き、あなたの事態を主の前に広げよ。」「聖なる望みと期待を持って彼に向かって両手を上げよ。」「あなたの幼子たちのいのちのために」乞え。これらのあわれな小羊たちが何をしたのか（2Sa 24:17）。ことばを携えよ、これらのことばを携えよ（La 2:20）。「主よ、見て、顧みてください。あなたがこれをされたのがだれであるかを。」あなたがこのように扱った者はだれか。彼らはあなたのものではないか。あなたの友アブラハムの、あなたの選ばれたヤコブの子孫ではないか。主よ、彼らの事態をあなたのあわれみ深い配慮に取ってください。御覧なさい。祈りはすべての傷のため、最も重い傷のための軟膏であり、あらゆる病のための、最も重い病のための薬である。そして祈りにおける私たちの務めは、処方することではなく、神の知恵と御心に同意することである。私たちの事態を神にゆだね、それから神に任せることである。「主よ、見て、顧みてください。そして御心がなりますように。」