聖書注解書

この章の趣旨は前の二章と同じであるが、その構成はやや異なる。あちらは長い詩句であったが、こちらは短く、別の韻律である。あちらは単一のアルファベットであったが、こちらは三重のアルファベットである。ここには、I. 神の不興とその実に対する悲しい訴えがある（La 3:1-20）。II. 悩みと苦しみの中にある神の民への慰めの言葉がある（La 3:21-36）。III. この苦境において命じられる務めがある（La 3:37-41）。IV. 訴えが新たにされる（La 3:42-54）。V. 神に望みを置き、その救いを待ち続けることから得られる励ましと、教会の迫害者たちに対する神の正義への訴えがある（La 3:55-66）。これらすべてが、投獄され迫害された預言者自身の言葉として語られていると考える者もいる。しかし、今や捕囚となり、ある意味で荒れ果てた教会の人格において語られていると見る方が妥当と思われ、その荒廃の中に預言者は特別な関心を寄せていたのである。しかし、ここにある訴えは前の章のものよりもやや一般的であり、公の集会のためというより個人の私室のため、そして会衆全体の場合と同様に個人の場合にも適合するように意図されている。エレミヤはイスラエルのとりなし手としてだけでなく、キリストの型としてこれらの訴えを立てていると考える者もいる。キリストは、涙を多く流したため（Mt 16:14）、ある人々によって泣き預言者エレミヤと思われ、ここの多くの箇所が彼に適用され得るのである。

預言者個人の苦しみ（紀元前588年）

¹ 私はその怒りの杖によって苦しみを見た者である。
² 主は私を導き、やみの中に携え入れられた。光の中にはいらせなかった。
³ まことに主は私に背を向けられた。終日その御手を私に向けられる。
⁴ 主は私の肉と私の皮を古いものとされた。私の骨を折られた。
⁵ 主は私に対して築き、私を囲んだ。苦よもぎと労苦で。
⁶ 主は私を暗い所に置かれた。いにしえの死者ののように。
⁷ 主は私を囲み、私が出られないようにされた。私の鎖を重くされた。
⁸ また私が叫び、助けを求めても、主は私の祈を閉ざされる。
⁹ 主は切り石で私の道を塞がれた。私の道を曲げられた。
¹⁰ 主は私にとって待ち伏せる熊のようであり、隠れ場の獅子のようであった。
¹¹ 主は私の道を曲げ、私を引き裂かれた。私を荒れ果てさせられた。
¹² 主は弓を張り、私を矢の的とされた。
¹³ 主はその矢筒の矢を私の腰に入れられた。
¹⁴ 私はすべての民の笑い者となった。終日彼らの歌となった。
¹⁵ 主は私を苦さで満たされた。私を苦よもぎで酔わせられた。
¹⁶ 主は私の歯を砂利で折り、私を灰で覆われた。
¹⁷ あなたは私のたましいを平安から遠く離れさせられた。私は繁栄を忘れた。
¹⁸ 私は言った。私の力と私の望みは主から滅びうせた、と。
¹⁹ 私の苦しみと私の悩みを思い出す。苦よもぎと胆汁を。
²⁰ あなたは私のたまさいを思い出し続ける。私のたましいは私のうちでへりくだる。

詩篇102編の表題がこの章にふさわしく前置きされるかもしれない。――「圧倒され、主の前にその訴えを注ぎ出す苦しむ者の祈り。」訴えがここに流れるように、感じ深く雄弁に注ぎ出されるからである。その詳細を観察してみよう。預言者は訴える、1. 神が怒っておられる。これが苦しみの誕生と苦味を与える（La 3:1）。「私はその怒りの杖によって苦しみを見た者」、目立つ者、苦しみを鋭敏に感じた者である。御覧なさい。神は時にご自身の民に怒られる。しかしそれは断ち切るための剣としてではなく、正すための杖として訴えられるべきものである。彼らにとっては「その怒りの杖」であり、現在は重くとも、最終的には有益な懲らしめである。この杖によって私たちは「苦しみを見る」ことを期待すべきである。そして、もしこの杖によって普通以上の苦しみを見させられるなら、争ってはならない。怒りは正しく、苦しみは穏やかで、あわれみと混ざっていることを確信するからである。2. 彼は途方に暮れ、完全にやみの中にある。やみは大きな悩みと困惑、慰めの欠如と導きの欠如を意味する。これが訴える者の状態であった（La 3:2）。「主はその摂理により、説明のつかない出来事の連鎖によって私をやみに導かれた。光の中ではなく。私が恐れたやみの中に、私が望んだ光の中ではなく。」そして（La 3:6）、「主は私を暗い所に置かれた」。墓のように暗い、「いにしえの死者ののように」。完全に忘れられた者、だれが何であったかだれも知らない者のように。御覧なさい。神のイスラエルは光の子であっても、時に「やみの中を歩く」。3. 神が敵として、公然の敵として彼に現れる。神は彼のためにあった。しかし「まことに主は私に背を向けられた」（La 3:3）。私が見分ける限りでは。「その御手は終日私に向けられる。私は朝ごとに懲らされる」（Ps 73:14）。そして神の御手が絶えず私たちに向けられるとき、神の心も私たちに向けられたと誘惑される。神はかつて（Ho 5:14）「ユダの家に獅子となる」と言われた。そして今やその御ことばを実証された（La 3:10）。「主は私にとって待ち伏せる熊のようであり、そのさばきをもって私を驚かせ、隠れ場の獅子のようであった。」それゆえどちらの方向に行っても、襲われるのではないかと絶えず恐れ、安全だと思えなかった。人は敵に対する者を射るか。「主は弓を張られた。」教会の迫害者たちのために定められた弓が、今やその子らに向けられる（La 3:12）。「主は私を矢の的にされた」。狙い、確実に当てる。そして「その矢筒の矢が私の腰に入る」。致命傷、内なる傷を与える（La 3:13）。御覧なさい。神はその矢筒に多くの矢を持ち、それらは速く飛び、深く突き刺さる。4. 彼は体と心の両方において激しく苦しむ者のようである。ユダヤの国家は今や老いでしわくちゃになった人にふさわしく比べられるかもしれず、それには救いがない（La 3:4）。「主は私の肉と私の皮を古いものとされた。」すり減り、しおれ、墓に落ちようとする者のようである。いや、「主は私の骨を折られた」、それゆえ自分自身を助けることをできなくされた（La 3:15）。「主は私を苦さで満たされた。」その災いの苦い感覚をもって。神は霊に近づき、それを苦くすることができる。それによってすべての楽しみを苦くする。胃が悪いとき、何を食べても酸っぱくなるように。「主は私を苦よもぎで酔わせられた。」苦境の感覚で私をこのように酔わせ、何を言い何をすべきか分からないほどに。「主は私のパンに砂利を混ぜられた。」それで「私の歯が折れ」（La 3:16）、私が食べるものは楽しくも滋養にもならない。「主は私を灰で覆われた。」喪に服する者が通常そうであるように。あるいは（ある者のように）「主は私に灰を食べさせられた。私は灰をパンのように食べた」（Ps 102:9）。5. 彼はのがれ道や救いの道を一つも見分けることができない（La 3:5）。「主は私に対して築かれた。」包囲された町に対して堡塁や砲列が築かれるように。「開いていた道は今や完全に塞がれた。主は私を回りから苦よもぎと労苦で囲まれた。」のがれ道を見いだそうと努め、苛立ち、苛立ち、疲れるが、見いだせない（La 3:7）。「主は私を囲み、私が出られないようにされた。」エルサレムが包囲されたとき、「四方から囲まれた」と言われたように（Lu 19:43）。「私は鎖につながれた。そしてある悪名高い犯罪人が二重に足かせをつけられ、鉄の鎖を負わされるように、主は私の鎖を重くされた。主はまた（La 3:9）切り石で私の道を塞がれた。」いばらで私の道を「囲んだ」（Ho 2:6）だけでなく、突破できない石垣で塞がれた。「それで私の道は曲げられた。」右へ左へと行ったり来たりして、前進しようと努めるが、常に引き返される。神の律法にそむき、神の律法に逆らう罪の曲がった道を歩む者に、その企てに逆らい、その計画を破る苦しみの曲がった道を歩ませることは、神にとって正当である。このように（La 3:11）「主は私の道を曲げられた。私のすべてのはかりごとを打ち破り、私の企てを破滅させ、必然的に私自身の滅びに服することを強いられた。主は私を引き裂かれた。引き裂いて去られた（Ho 5:14）。そして私を荒れ果てさせられた。すべての交わりと、私自身のたましいにおけるすべての慰めを奪い取られた。」6. 神が彼の祈りに耳を貸さない（La 3:8）。「私が叫び、助けを求めても」、熱心な者として、神に聞かせようとする者として、「主は私の祈を閉ざされる」。神のもとに至るのを許さない。神の耳はその民の祈りに開かれ、その門をたたく者にあわれみの門が開かれるのが常である。しかし今や両方が閉ざされる。叫び、助けを求める者にさえ。このように時に神は「ご自身の民の祈りにさえ怒っておられる」ように見える（Ps 80:4）。そして彼らの事態は、答えの益を拒否されるだけでなく、受け入れの慰めを拒否されるとき、実に嘆くべきである。7. 彼の隣人たちが彼の悩みを笑いものにする（La 3:14）。「私はすべての民の笑い者となった」、その中の悪者すべてに。彼らは公のさばきで、とりわけ預言者エレミヤの悲しみで、自分たちを互いに陽気にさせた。「私は彼らの歌」、彼らの hand-instrument of music、彼らの tabret（Job 17:6）となった。彼らがそれを奏でるように。ローマが燃えているときネロが竪琴を弾いたように。8. 彼は救いと解放をほとんど絶望した。「あなたは私から平安を取り去られただけでなく、私のたましいを平安から遠く離れさせられた」（La 3:17）。手の届くところにないだけでなく、目の届くところにもない。「私は繁栄を忘れた。」それを持ってからあまりにも長くなり、二度と回復できそうもないので、その観念を失った。私は悲しみと隷役にあまりにも慣れ、喜びや自由が何を意味するか知らなくなった。「私はすべてをあきらめた。私の力と私の望みは主から滅びうせた、と結論した」（La 3:18）。もはや神を私の支えとして頼むことができない。神がそうするよう励ましを与えられないからである。また私の悩みに終止符を打つための神の出現を期待することもできない。事態は救いようがなく、私の神さえもなだめられないかのようである。これを言ったことは彼の弱さであったことは疑いない（Ps 77:10）。神には「とこしえの力」があり、神はその民の決して絶えることのない望みである。彼らがどう思おうとも。9. 悲しみは悩みを思い出すごとに戻り、その回顧はその展望と同じくらい陰鬱であった（La 3:19,20）。彼はヨブがしたように（Job 9:27）、「自分の訴えを忘れよう」と努めたのか。ああ！ 無駄であった。彼はあらゆる機会に「苦しみと悩み、苦よもぎと胆汁」を思い出す。このように彼は自分の苦しみを強調して語る。そのように考えたからであり、そのように振り返たとき重くのしかかったからである。それは苦しみそのものである悲しみであった。「私の苦しみと私のそむき」（ある者はそう読む）。私の悩みと、それを私にもたらした私の罪。これが「苦しみと悩み」の中の「苦よもぎと胆汁」であった。苦しみの杯を苦い杯にするのは罪である。「私のたましいはこれらを思い出し続ける。」バビロンの捕囚たちは包囲のすべての惨めさを絶えず心に留め、エルサレムの炎と廃墟を常に目の前に持ち、「シオンを思い出して泣いた」。いや、彼らは「エルサレムを決して忘れなかった」（Ps 137:1,5）。「私のたましいはこれらを思い出して、私のうちでへりくだる」。悩みの感識に圧倒されるだけでなく、罪のために苦々しく思う。御覧なさい。へりくだる摂理の下でへりくだった心を持ち、苦しみや悩みを思い出すごとに罪に対する悔い改めの卑下を新たにすることは、私たちにふさわしい。このようにして、過去の訓練から益を得て、さらなる訓練を防ぐことができる。

イスラエルへの慰めの言葉；苦しみの益；苦しむ者への慰め（紀元前588年）

²¹ 私はこれを心に思い返す。それゆえ、私は望みを持つ。
²² 私たちが滅ぼされ尽くされなかったのは主の恵みによる。そのあわれみは尽きないからである。
²³ それは毎朝新しい。あなたの真実は大きい。
²⁴ 私のたましいは言う、主は私の分である、と。それゆえ私は主に望みを置く。
²⁵ 主はご自身を待ち望む者に良い。御自身を求めるたましいに。
²⁶ ひとりが望みを持ち、主の救いを静かに待つことは良い。
²⁷ 人が若い時にくびきを負うことは良い。
²⁸ 彼はひとり座して沈黙を守る。それを自分の上に負ったからである。
²⁹ 彼はその口をちりにつける。あるいは望みがあるかもしれない。
³⁰ 彼は打つ者にそのほおを与える。そしりに満たされる。
³¹ 主はとこしえに捨て置かれない。
³² たとい悲しみを与えられても、そのあわれみの多きゆえにあわれまれる。
³³ 主は心から人の子らを苦しめ、悲しませないからである。
³⁴ 地のすべての捕われ人をご自分の足の下に踏み砕くため。
³⁵ 至高の方の御前で人の権利を曲げるため。
³⁶ 人の訴えを覆すため。主はこれを喜ばれない。

ここで雲は散らし始め、空は晴れ上がり始める。前の部分の章の訴えは非常に陰鬱であったが、ここで調子は変わり、シオンの嘆き手たちは少し陽気になり始める。しかし望みがなければ、心は破れる。心が完全に破れるのを防ぐために、ここに「心に思い返される」ものがある。それは「望み」の根拠を与える（La 3:21）。それは後に来るものを参照し、前に来るものではない。「私は心に返させる」（欄外注通り）。私たちが心に持ち、心に留めたものは、時には完全に失われ忘れられたかのようである。神が恵みによってそれを私たちの心に返させ、私たちが用いる必要があるときに備えておられるまでは。「私はこれを心に思い返す。それゆえ、私は望みを持つ」。そして完全な絶望から守られる。彼が心に思い返すものが何であるかを見てみよう。

I. 事態が悪いにしても、それがさらに悪くなかったことは神のあわれみによる。「私たちはその怒りの杖によって苦しめられるが、私たちが滅ぼされ尽くされなかったのは主の恵みによる」（La 3:22）。私たちが苦境にあるとき、信仰と望みの励ましのために、私たちに逆らうものと同様に、私たちに味方するものにも注意を払うべきである。事態は悪いが、もっと悪かったかもしれない。それゆえ良くなるかもしれないという望みがある。ここで観察せよ。1. あわれみの流れが認められている。「私たちは滅ぼされ尽かされなかった。」御覧なさい。神の教会はモーセの柴のようであり、燃えているが「滅ぼされ尽かされない」。それが遭ってきた、あるいは遭うかもしれないいかなる困難にもかかわらず、世の終わりまで世における存在を持つであろう。それは人に「迫害されるが、神に見捨てられない」。それゆえ「打ち倒されても」「滅ぼされない」（2Co 4:9）。懲らされるが「滅ぼされ尽かされない」。銀が炉で精錬されるように。しかし滓のように「滅ぼされ尽かされない」。2. これらの流れは泉にまで追い返される。「それは主の恵みによる。」ここに複数形の恵みがある。それらのあわれみの豊かさと多様性を示している。神は尽きることのない「あわれみの泉、あわれみの父」である。御覧なさい。私たちが「滅ぼされ尽かされなかった」のは、すべて神の惜しみないあわれみによる。他の者たちが回りで滅ぼされ尽くされ、私たち自身も滅びの中にあったのに、私たちは「滅ぼされ尽かされない」。墓を出ている。hell から出ている。「もし私たちが私たちの罪に従って扱われていたなら、久しく前に滅ぼされ尽くされたであろう。しかし私たちは神のあわれみに従って扱われた。」そして神の誉れのためにそれを認める義務がある。

II. 彼らは苦しみの深淵にあっても、神のあわれみ深い同情と、神の約束の真実の経験をなお持っている。彼らは何度か神があわれまれないと訴えた（La 2:17,21）が、ここで彼らは自分を訂正し、認める。1. 「神のあわれみは尽きない。」怒りの中で神が「その優しいあわれみを閉ざされた」ように見えるときでさえ、本当に尽きることはない。これらのあわれみの川は豊かに、絶えず流れるが、決して枯れない。いや、「それらは毎朝新しい」。毎朝私たちは神のあわれみの新しい実例を持つ。神は「毎朝」私たちを訪れる（Job 7:18）。「毎朝そのさばきを光にもたらす」（Zep 3:5）。私たちの慰めが途絶えても、神のあわれみは途絶えない。2. 「神の真実は大きい。」契約は破られたかに見えたが、彼らはそれが依然として完全な力において続いていることを認める。そしてエルサレムが廃墟にあっても、「主の真実はとこしえに続く」。御覧なさい。私たちがどれほど辛いものを受けても、神について決して辛い考えを抱いてはならない。神が親切で真実であることを常に認める準備ができていなければならない。

III. 神は、そして常に、その民のすべてに十分な幸福であり続ける。そして彼らは神を選び、そのようなものであるために神に依存している（La 3:24）。「私のたましいは言う、主は私の分である、と。」すなわち、1. 「私が世のすべてを失っても、自由も、生活手段も、ほとんどいのちそのものも、私は神における私の関わりを失わなかった。」地上の分け前は滅びるものであるが、神は「とこしえのための分け前」である。2. 「私が神における関わりを持つかぎり、それにおいて私は十分に持つ。私のすべての悩みに釣り合い、私のすべての損失を埋め合わせるのに十分なものを持つ。」私たちが分け前から奪われても、私たちの分け前は安全である。3. 「これこそ私が依存し、満足して安らぐもの。それゆえ私は主に望みを置く。」私たちは主ご自身に寄り頼み、他のすべての支えと励ましが失敗したとき、主において励む。御覧なさい。神を私たちのたましいの分け前とすることは私たちの務めであり、それから私たちの分け前として神を用い、私たちの哀歌の中でその慰めを取ることである。

IV. 神と取り引きする者は、神に信頼することが無駄でないを見いだすであろう。なぜなら、1. 神はそうする者たちに良いからである（La 3:25）。神はすべての者に良い。「その優しいあわれみはそのすべてのわざの上にある」。すべての造られた物は神の善を味わう。しかし神は特に「ご自身を待ち望む者に、御自身を求めるたましいに」良い。御覧なさい。悩みが長引き、救いが遅れる間、私たちは忍耐強く神と神の恵みある回復を待たなければならない。私たちが信仰によって「神を待ち望む」間、祈りによって「神を求め」なければならない。私たちの「たましい」が「神を求め」なければ、見いだすために求めたことにならない。私たちの求めは私たちの待ち望みを保つのに役立つ。そしてこのように待ち望み求める者たちに神は恵み深くあられる。神はその「驚くべき恵み深い愛」を彼らに示される。2. そうする者たちはそれが自分たちにとって良いことを見いだすであろう（La 3:26）。「主の救いを望み、静かに待つことは良い」（私たちの務めであり、計り知れない慰めと満足となる）。たとえその道にある困難が耐え難いように見えても、救いが来ることを望み。たとえ長く遅れてもそれが来るまで待ち。そして待つ間、静かで沈黙であり、神と争わず、自分自身を不安にさせず、神の配慮に服する。「父よ、御心がなりますように。」私たちがこれを心に思い返すなら、最終的にすべてが良く終わるという望みを持つことができる。

V. 苦しみは本当に私たちにとって良いものであり、もしそれを正しく耐えるなら、私たちのために非常に多く働く。救いを望み、待つことは良いだけでなく、その間に悩みの下にあることも良い（La 3:27）。「人が若い時にくびきを負うことは良い。」多くの若い男たちが捕囚に連れて行かれた。彼らをその中で安らがせるために、彼はその捕囚の「くびきを負う」ことが彼らにとって良いことを告げ、もし彼らが自分たちの状態に調子を合わせ、その重いくびきを彼らの上に置かれた神の目的に答えるよう努めるなら、そうなることを告げる。これは神の命令のくびきに非常に適用できる。若い人が若い時にそのくびきを負うことは良い。宗教的になるのは早すぎるということはない。若い時にそれに従事すれば、私たちの務めは神により受け入れられやすく、自分たちにも容易になる。しかしここでは苦しみのくびきを意味するようである。多くの者がこれを若い時に負うことが良いことを見いだした。それは高慢で不従順な者、さもなければ「くびきに慣れない雄牛のよう」であったであろう者たちを、へりくだけ真面目にし、世から離れさせた。しかし私たちはいつ「くびきを負う」のか。それが本当に「若い時に負うことが良い」ためには。彼は次の節で答える。1. 私たちが苦しみの下で穏やかで静かなとき。私たちが「ひとり座して沈黙を守る」、自分の訴えを持ってあらゆる仲間の間を走り回り、自分たちの災いを強調し、私たちに関する摂理の配慮に文句を言うのではなく、静寂に退き、これにより「災いの日に考える」。孤独に座して神と交わり、「自分の心と語り」。すべての不満な不信の思いを静め、アロンのように非常に厳しい試練の下で口をつぐみ、手を口に置く。くびきの下で沈黙を守らなければならない。自分で自分の首に引いたのではなく、神が置かれたときに忍耐強く服した者として。若い時に苦しむ者がその苦しみに調子を合わせ、首をくびきに合わせ、神が苦しめる目的に答えるよう努めるとき、それを負うことが良いことを見いだす。それは「このように鍛えられる者たちに平安な義の実を」もたらすからである。2. 私たちが苦しみの下でへりくだり、忍耐するとき。「くびき」から益を得る者は「その口をちりにつける」者である。神の御心への服従のしるしとして手を口に置くだけでなく、罪の思い出に対する悲しみ、恥、自己嫌悪のしるしとして、完全に敗北して回復された者として、「ちりをなめる」者（Ps 72:9）のように口をちりにつける。そして私たちはこのようにへりくだらなければならない。「あるいは望みがあるかもしれない。」あるいは（原文通り）「もしかすると望みがある。」もしそれを得る道があるとすれば、苦しみの下で望みを得て確保するいかなる道もあるとすれば、この道である。しかしその期待において非常に控えでなければならない。「かもしれない」をもってそれを待つ。全く値しない者として自分自身を認める者として。御覧なさい。真に罪のためにへりくだる者は、どんな条件でも、たとえそのために「口をちりにつける」ことになっても、恵みによって良い望みを得ることを喜ぶ。そして望みを持とうとする者はそうしなければならず、もし何らかの励ましを持つなら、それを自由な恵みに帰する。それは彼らが口をちりにつけるとき、その心がちりに沈むのを防ぐ。3. 私たちが悩みの道具である者たちに対して柔和で穏やかであり、赦す霊であるとき（La 3:30）。「くびき」から益を得る者は「打つ者にそのほおを与える」者であり、第二の打撃を返すよりも「他のほおを向ける」者である（Mt 5:39）。私たちの主イエスはこれの模範を残された。主は「打つ者に背を与えられた」（Isa 50:6）。軽蔑と非難を耐え、「悪口を悪口で返さず」、苦々しさを苦々しさで返さない者。そしりに満たされたとき、それを自分のうちに留め、それをそしりで満たした者たちに返して再び空にするのではなく、「主の前に注ぎ出す」（Ps 123:4のように、「高ぶる者のそしりでそのたましいが満ち溢れた者たち」がしたように）者は、「くびきを負うことが良い」こと、それが霊的な益に向かうことを見いだすであろう。要するに、「患難が忍耐を生み」、その「忍耐が練達を生み」、その練達が「恥じることのない望みを生み」である。

VI. 神は「私たちを苦しめられた時に従って」、季節の慰めと共に恵み深くその民に戻られる（La 3:31,32）。それゆえ苦しむ者はこのように悔い改め、このように忍耐する。神が恵み深くあわれみ深い方であると信じるからである。これは福音的悔い改めにもキリスト教的忍耐にも大きな誘いとなる。私たちはこれで自分を支えることができる。1. 私たちが打ち倒されても、捨て去られてはいない。父が子を正すのは、子を勘当することではない。2. たとえ一時的に捨て去られたように見えても、感覚的な慰めが保留され、望む救いが遅れる間、私たちは本当に捨て去られたわけではない。「とこしえに捨て置かれない」からである。私たちとの論争は永遠ではない。3. 私たちがどのような悲しみの中にあっても、それは神が私たちに割り当てられたものであり、神の御手がその中にある。悲しみを与えられるのは神である。それゆえそれが賢く恵み深く配列されていると確信できる。そして「しばらくの間、必要があれば」私たちは「悲しむ」（1Pe 1:6）。4. 神はご自身で悲しまれた者たちのためにも、あわれみと慰めを備えておられる。たとえ神が悲しみを与えられても、世が私たちを救い助けると考えてはならない。いや。悲しみを与えられたその方が、恵みをもたらさなければ、私たちは滅びる。「同じ御手が傷をつけ、いやした。」主が引き裂かれ、主がいやされる（Ho 6:1）。5. 神が恵み深く取り扱うために戻られるとき、それは私たちの功績によるのではなく、神のあわれみによる。あわれみの「多さ」、豊かさによる。私たちはそれほど値しないので、豊かなあわれみだけが私たちを救うことができる。そしてそれから何を期待できないだろうか。そして神が悲しみを与えられることは、その期待に対していささかの妨げにもならない。

VII. 神が悲しみを与えられるとき、それは賢く聖なる目的のためであり、神は私たちの災いを喜ばれない（La 3:33）。神は確かに「人の子らを苦しめ、悲しまれる」。彼らのすべての悩みと苦しみは神からである。しかし神はそれを「心からは」、原文の通り、「喜んで」はなさらない。1. 神は私たちに原因を与えないかぎり、決して私たちを苦しめられない。神はその恵みと同様に、不興を dispense されない。「単なる善意から」。もし神が私たちに親切を示されるなら、それは「神の良しと見えるところ」からである。しかしもし神が私たちに対して苦いものを書かれるなら、それは私たちがそれに値し、それを必要とするからである。2. 神は喜んで苦しめられない。神は罪人の死にも、聖徒の混乱をも喜ばれない。一種の不承不承をもって罰せられる。神は罰するためにその場所から出て来られる。神の場所はあわれみの座である。神はその造られた物のいかなる者の惨めさをも喜ばれない。しかし神の民に関しては、神はそれから遠く離れておられ、そのすべての苦しみにおいて神は苦しみ、そのたましいはイスラエルの惨めさのために悲しまれる。3. 神は苦しめるときにもその民への親切を保たれる。もし神が「心から人の子らを悲しまれない」なら、ましてやご自身の子らを。どのようであれ、「神は彼らに良い」（Ps 73:1）。そして彼らは信仰によって、御顔のしかめっ面と手のむちを見るときにも、神の心に愛を見ることができる。

VIII. たとえ神がご自身の民を正すために、手として、あるいはその手の中の道具として人を用いられても、神は彼らの行いの不正や彼らが加える危害に喜ばれるわけではない（La 3:34-36）。たとえ神が邪悪で理不尽な人々の暴力によってご自身の目的を果たされても、それゆえに直ちに神がその暴力を是認されるわけではない。神の圧迫された民が時に誘惑されて考えるように。Hab 1:3、「なぜ、裏切る者たちに目を留められるのか。」神の民が敵によって傷つけられ圧迫される二つの仕方があり、預言者はここで神がそのいずれをも承認されないことを保証する。1. もし人々が武力によって彼らを傷つけるなら、神はそれを承認されない。神ご自身は「地の捕われ人をご自分の足の下に踏み砕かれない」。しかし捕われ人の叫びに心を留められる。また人がそれをすることを承認されない。いや、大いに不快とされる。倒れている者を踏みつけ、縛られて自分を助けられない者を砕くことは野蛮である。2. もし人々が法律の名目の下に、正義の執行を装って傷つけるなら。もし彼らが「人の権利を曲げ」、その権利が何であるかを発見できないようにするか、それに到達できないようにするなら。もし彼らが「人の訴えを覆し」、誤った評決を下すか、誤った判決を与えるなら、彼らに知らしめよ。（1.）神が彼らを見ておられることを。それは「至高の方の御前で」ある（La 3:35）。神の目の前、神の眼前にあり、神に非常に不快である。彼らはそうであることを知らないわけにはいかず、それゆえ神に挑戦してそれを行うのである。神は「至高の方」であり、その権威を彼らが SUBJECTS に対する自分たちの権威を濫用することによって侮るのである。「高い者よりもさらに高い者がこれを見守られる」（Ec 5:8）ことを考慮しない。（2.）神が彼らを承認されないことを。表現よりも多くのことが暗示されている。正義の曲げ、正しい者の覆しは、神への大きな侮辱である。そしてたとえ神がご自身の民の正すためにそれらを用いるかもしれないが、遅かれ早かれそのようにする者たちと厳しく清算されるであろう。御覧なさい。どのように神が一時的に悪を行う者々が栄えるのを許し、彼らによってご自身の目的を果たされても、それゆえに神が彼らの悪行を承認されるわけではない。「神が不義を行い、あるいはそれを行う者を是認されるなど、神から遠く離れたことである。」

苦しむ者の務め（紀元前588年）

³⁷ 主が命じられないのに、だれが語って事を至らせるのか。
³⁸ 至高の方の口から悪と善が出てくるのではないか。
³⁹ 生ける者が、自分の罪の罰のゆえに、なぜ嘆くのか。
⁴⁰ 私たちは自分の道を探り、調べ、主に立ち返ろう。
⁴¹ 私たちは天におられる神に向かって、心を手と共に上げよう。

La 3:21-36において苦しむ者に与えられた慰めにあずかり、その甘さを味わうため、ここに苦境の務めが命じられている。その務めを行う中で、私たちはそれらの慰めを期待できる。

I. 私たちは個人的であれ公的であれ、いついかなる時に私たちに臨むすべての災いにおいて神の御手を見、認めなければならない（La 3:37,38）。これは一つの大きな真理としてここに提示される。それは私たちの霊を苦しみの下で静め、それを私たちにとって聖別するのに役立つ。1. 人々の行動がどのようなものであれ、それを御統治になるのは神である。「主が命じられないのに、だれが語って事を至らせるのか」（ある事を企て、その企てを実現に至らせる者）。人は神の助言に従ってのみ行動でき、上から与えられた力と成功以外には持たない。「人の心はその道を企てる」。企て、目的を持つ。「今日か明日こうしよう」と言う（Jam 4:13）。「しかし主はその歩みを導く」。彼が企てたのとは全く異なって。「神の御手とその計らいが前もってなされることと定められたもの以外は事に至らない」（Pr 16:9, Jer 10:23）。カルデア人はエルサレムを滅ぼすと言った。そして事は至った。彼らが言ったからではなく、神が命じ、彼らにそれをするよう委ねたからである。御覧なさい。人は偉大な神がこの下の世界の統治において用い、その良しと思うままに扱われる道具にすぎない。そして彼らは神なしにはその企てのいかなるも成就できない。2. 人々の運命がどのようなものであれ、それを定めるのは神である。「至高の方の口から悪と善が出てくるのではないか。」確かに出てくる。そして原文ではさらに力強く表現される。「この悪とこの善は、至高の方の口から出てくるのではないか。」それは神が私たちのために定め、任命されたものではないか。確かにある。そして私たち自身の苦境に、それが何であれ、調子を合わせるために、この一般的な真理がこのように特別に適用されなければならない。「私は神の御手からこの慰めを受けました。それではこの悪も受けないでしょうか。」これがヨブの論法である（Job 2:10）。私たちは健康であるか病気であるか、富んでいるか貧しいか。私たちの企てに成功するか、挫折するか。それはすべて神が定められる。「各人のさばきは神から出る。主が与え、主が取られた。主は光を形成し、やみを創造される。」初めになされたように。御覧なさい。神の摂理のすべての出来事は神の計らいの産物である。なされるすべてにおいて神がその指揮を持たれ、神の御手のわざは神の口のことばと一致する。「神が語り、事は成る。」そのように容易く、効果的に神のすべての目的は果たされる。

II. 私たちはいついかなる時に神が私たちに加えられる苦境について、神と争ってはならない（La 3:39）。「生ける者がなぜ嘆くのか。」預言者はここで前の部分の章でなした訴えを戒めているようである。その中で彼は神を親不切実で厳しいと反映しているように見えた。「私は怒ってよいのか。なぜ私はこのように苛立つのか。」急いで神を責めた者は、反省の中で自分自身を責めなければならない。彼がLa 3:21-36で主張した神の主権的で普遍的な摂理の教理から、彼はこの結論を引き出す。「生ける者がなぜ嘆くのか。」神がなさることに対して私たちは口を開いてはならない（Ps 39:9）。自分の運命を責める者は、それを割り当てた方をそしる。捕囚の苦しみ人はそのすべての苦しみにおいて神の御心に服さなければならない。御覧なさい。私たちは神の前に訴えを注ぎ出すことはできるが、神に対して訴えを提出してはならない。なに、「生ける者が嘆くのか、自分の罪の罰のために嘆くのか。」ここで促される理由は非常に説得力がある。1. 私たちは人間である。この点で人間らしくあろう。「人が嘆くのか。」そして再び、「人である！」私たちは人間であり、獣ではない。理性的な造られた物であり、理性をもって行動すべきである。上を見、前を見、両方向に十分な考察を引き出して私たちの訴えを静めるべきである。私たちは人間であり、傷つくすべてのものに泣く子どもではない。私たちは人間であり、神々ではなく、臣民であり、主ではない。私たちは自分自身の主人ではなく、自分自身を切り盛りする者ではない。縛られており、服さなければならない。私たちは人間であり、御使いではない。それゆえ彼らのように悩みから自由であることを期待できない。私たちは悲しみのないあの世界の住民ではなく、悲しみしかないこの世界の住民である。私たちは人間であり、悪魔ではない。彼らのような悲惨で、無力で、望みのない状態にはない。彼らが持たないあるもので自分自身を慰めるものを持っている。2. 私たちは生ける人間である。私たちの神の良い御手によって、私たちは毎日死にゆきながらもなお生きている。そして「生ける者が嘆くのか」。いや。彼はいのちのために感謝する理由を、いのちの重荷や災いに嘆く理由よりも多く持っている。私たちのいのちは脆く、没収されている。それでも私たちは生きている。今や「生ける者、生ける者、彼らは賛美すべきであり、嘆くべきではない」（Isa 38:19）。いのちがあるかぎり望みがある。それゆえ、事態が悪いと嘆く代わりに、それが良くなるという望みをもって自分自身を励ますべきである。3. 私たちは罪ある人間である。そして私たちが嘆くものは私たちの罪の「正しい罰」である。いや、私たちの不義が値したものよりもはるかに少ない。私たちは自分の悩みについて嘆く理由をほとんど持たない。それは私たち自身の仕業だからである。私たちの自身の悪が私たちを正す（Pr 19:3）。私たちは神と争う理由を持たない。神はその中で正しいからである。神は世界の支配者であり、不従順な者を懲らすことによってご自身の政府の誉れを保つことは必要である。私たちは自分の罪のために苦しんでいるのか。それなら嘆いてはならない。私たちはなすべき他のわざがある。恨む代わりに悔い改めなければならない。そして神が私たちと和解された証拠として、私たちは神の聖なる御心に和解するよう努めなければならない。「私たちは自分の罪のために罰せられているのか。」それなら服することが私たちの知恵であり、むちに口づけしなければならない。もしそれでも私たちが神に背き続けるなら、神はさらに七倍私たちを罰されるであろう。「神がさばかれるとき、勝たれるからである。」しかしもし私たちが神に調子を合わせるなら、たとえ「主によって懲らされても」「世と共に罪に定められることはない」。

III. 私たちは私たちを苦しめる神の目的に答えるよう、自分自身を設定しなければならない。それは罪を思い出させ、私たちをご自身に立ち返らせることである（La 3:40）。これらは私たちの苦しみが私たちに向かわせる二つの事柄である。1. 私たち自身の真剣な考察と過去の生活への回顧。「私たちが自分の道を探り、調べよう。」それらが何であったかを探り、それからそれらが正しく善であったかどうかを調べる。変装して逃げ隠れする犯罪人を探すように、それから有罪か無罪かを試す。良心を探るためと調べるために用いよう。そして忠実に扱うことを許そう。勤勉な探求を成し、公平な試みをするために。自分たちの状態を、かすかな願いではなく、自分たちの歩みによって、一つの特定の歩みではなく、自分たちの道、目指す終わり、従う規則、そして自分たちの心の性質と生活の傾向がそれらの終わりと規則に合致するかどうかによって判断するため。「私たちの道を調べよう。」苦境にあるときは「自分たちの道を考える」のが時宜にかなっている（Hag 1:5）。悪いものが悔い改められ、将来のために改められ、それによって苦境の目的に答えるために。私たちは公の災いの時に他の人々の道を反映し、非難を彼らに着せがちである。しかし私たちの務めは「自分自身の道を探り、調べる」ことである。私たちは家でなすべき十分なわざを持つ。各自が「私は何をしたのか。公の炎に何を貢献したのか」と言うべきである。それによって各自が一人ずつ改まり、すべての者が改められるように。2. 神への真実な立ち返り。「私たちが主に立ち返ろう。」私たちに背を向けられ、私たちが背いた方に。悔い改めと改革によって、私たちの所有者、支配者として。私たちは神と共にいた。そして神を捨ててから決して良くなかった。それゆえ今や神に立ち返ろう。これは前者に伴い、その実でなければならない。それゆえ私たちは「自分の道を探り、調べる」。その悪から神に立ち返るために。これがダビデの取った方法であった（Ps 119:59）。「私は自分の道を考え、あなたのあかしに足を向けた。」

IV. 私たちは自分自身を神に捧げ、献身の炎の中で私たちの最善の愛情と奉仕を捧げなければならない（La 3:41）。私たちが苦境にあるとき、1. 私たちをはるかに超え、私たちに対して争うべからざる支配権を持つ方として、「天におられる神」を見上げなければならない。「天は支配する」からであり、それゆえ争うべきではなく、服すべきである。2. あわれみを受けるという信仰の期待を持って神に祈らなければならない。それは私たちが「神に向かって手を上げる」ことに含まれる（祈りにおいて普通に用いられる身振りであり、時にそれを意味する。Ps 141:2のように、「私の手の上げを夕の供え物のように」）。それは私たちが神からあわれみを求めていること、そしてそのあわれみを受け取る準備ができていることを示す。（3.）私たちの心が祈りに伴わなければならない。「私たちが手と共に心を上げる」、ことばと共にたましいを注ぎ出すように。神がその奉仕において見られるのは心である。心のない供え物が何の役に立とうか。もし内なる印象が外なる表現に応じたものでなければ、私たちは神を嘲り、自分自身を欺くだけである。祈りはたましいを神に上げることである（Ps 25:1）。「天におられる私たちの父」に。そして天において永遠に神と共にあることを望むたましいは、このように頻繁な献身の行為によって、絶えずその道を学び、その道において前進するであろう。

神への訴え（紀元前588年）

⁴² 私たちはそむき、そむいた。あなたは赦されなかった。
⁴³ あなたは怒りでおおい、私たちを迫害された。あなたは殺し、あわれまれなかった。
⁴⁴ あなたは雲でご自身をおおわれた。私たちの祈が通り抜けないように。
⁴⁵ あなたは私たちを民の中で掃き集め、滓のようにされた。
⁴⁶ すべての敵が私たちに向かって口を開いた。
⁴⁷ 恐れとわなが私たちに臨み、荒廃と滅びが。
⁴⁸ 私の目は私の民の娘の滅びのために水の川を流す。
⁴⁹ 私の目はしたたかに流れ、絶えず、途切れることなく。
⁵⁰ 主が天から見下し、顧みられるまで。
⁵¹ 私の目は私の町のすべての娘たちのゆえに私の心を痛める。
⁵² 私の敵は理由もなく、小鳥のように私を激しく追い立てた。
⁵³ 彼らは穴の中で私のいのちを断ち、私の上に石を投げた。
⁵⁴ 水が私の頭を流れ越えた。その時私は言った。私は断たれた、と。

嘆く自分を責めることは、嘆きから自分を責め抜くことよりも容易である。預言者は生ける者が嘆いてはならないことを認めた。あたかも前の部分の章の訴えを戒めたかのように。しかしここで雨の後に雲が戻り、傷が再び血を流す。なぜなら、悩んだ霊を正常にするには大きな努力が必要だからである。

I. 彼らは自分たちを苦しめる神の正義を告白する（La 3:42）。「私たちはそむき、そむいた。」御覧なさい。私たちが悩みの中にあるとき、自分たちの罪を認め、その重荷を自分たちに負わせることによって神を義とするのはふさわしい。罪をそむきと呼べ、反逆と呼べ。あなたは呼び間違えない。これが彼らの探求と道の試みの結果である。調べれば調べるほど、いっそう悪いものを見いだす。しかし、

II. 彼らは自分たちが受けている苦境について訴える。神への反映なしではない。私たちはそれに倣ってはならず、最も鋭い試練の下でも常に神について高く親切に考え、語らなければならない。

1. 彼らは神のしかめっ面と、その不興のしるしについて訴える。彼らの罪は悔い改められた。しかしそれにもかかわらず（La 3:42）、「あなたは赦されなかった。」彼らは赦しの確信と慰めを持たず、彼らの罪のために加えられたさばきは取り去られなかった。それゆえ罪が赦されたと言えないと彼らは考えた。これは誤りであったが、神の民のたましいが落胆し内にかき乱されるときの一般的な誤りである。彼らの事態は本当にあわれむべきであった。しかし彼らは訴える。「あなたはあわれまれなかった」（La 3:43）。敵が彼らを迫害し殺した。しかしそれは最悪ではなかった。彼らは神の手の中の道具にすぎなかった。「あなたが私たちを迫害し、あなたが私たちを殺された。私たちがあなたが守り、救ってくださると思っていたのに。」彼らは神と彼らとの間に隔ての壁があることを訴える。（1.）これは神の恵みが彼らの上に下るのを妨げた。神の彼らへの親切の反射する光はかつてイスラエルの美しさであった。しかし今や「あなたは怒りで私たちをおおわれた」。それで私たちの栄光は隠れ、去った。今や神は私たちに怒っておられ、私たちはかつてそう考えられていたような輝かしい民には見えない。あるいは、「あなたは私たちをおおわれた」、葬られた者がおおわれ忘れられるように。（2.）これは彼らの祈りが神に上るのを妨げた（La 3:44）。「あなたは雲でご自身をおおわれた。」神殿を占領した明るい雲のようではない。それは礼拝者たちが神に近づくのを可能にした。むしろシナイ山に下られた雲のように。それは民を遠くに立たせた。「この雲は厚く、私たちの祈りはまるでその中に失われたかのようである。通り抜けることができない。お取り次ぎを得ることができない。」御覧なさい。悩みの延長は時に、祈る者たちにとって、神が彼らが常に信じてきた祈りを聞く神であるかどうかを問う誘惑となる。

2. 彼らは隣人の軽蔑、彼らが受けているそしりと不名誉について訴える（La 3:45）。「あなたは私たちを最初の穀物床の掃き集めのようにされた。」肥料堆積場に投げ捨てられるもの。これはパウロが使徒たちの苦難の記述で言及するものである（1Co 4:13）。「私たちはこの世の汚物、すべてのものの掃き集めのようにされた。」「私たちは民の中の滓である。」すべての人に踏みつけられ、国々の中で最も卑しい者と見なされ、味の失せた「塩」のように捨てられる以外に役に立たないものとして。「私たちの敵は私たちに向かって口を開いた」（La 3:46）。私たちを呑み込むために「吠える獅子のように口を開いた」か、私たちにあざけりの顔をしたか、私たちについて好き勝手に言う自由を取った。これらの訴えは前にあった（La 2:15,16）。御覧なさい。栄誉の高みから苦境の深淵に落ちた者に襲いかかり、打ちのめすのは、卑しく意地の悪い者には普通のことである。しかしこれは彼らが罪によって自分たちに招いたものである。もし彼らが自分自身を軽蔑すべきものにしなかったなら、敵もそうできなかったであろう。それゆえ「彼らは退けられた銀と呼ぶ。主が彼らを退けられたからである。」彼らが神を退けたために。

3. 彼らは敵が彼らになした嘆くべき破壊について訴える（La 3:47）。「恐れとわなが私たちに臨んだ。」敵はその警報で私たちを恐怖させただけでなく、その計略によって私たちに勝ち、私たちのために敷いた待ち伏せで私たちを驚かせた。そして次に来るのは「荒廃と滅び」だけである。「私の民の娘の滅び」（La 3:48）。「私の町のすべての娘たち」（La 3:51）。敵は彼らの中の何人かをわなの中の「小鳥のように」取り、他の者を猛禽類が追い立てる無害な鳥のように「追い立てた」（La 3:52）。「私の敵は激しく私を追い立てた」、サウルがダビデを「山鳩のように追い立てた」ように。茂みから茂みへと追い立てられる小鳥のように。このように彼らの迫害者の敵意は執拗であったが、理由のないものであった。彼らは「理由もなく」これを行った。いかなる挑発も与えなかった。たとえ神は正しくても、彼らは正しくなかった。ダビデはしばしば「理由もなく自分を憎む者」について訴える。キリストとその教会の敵も同様である（Joh 15:25）。敵は彼らが完全に勝つまで彼らを追い立てた（La 3:53）。「彼らは穴の中で私のいのちを断ちた。」彼らの捕虜を閉じた暗い牢獄に閉じ込めた。そこでは彼らはあたかも「生ける者の地」から断たれたかのようであり（La 3:6のように）、あるいは国家と王国が沈み、破壊され、そのいのちと存在が去り、あたかて穴や墓に投げ込まれ、その上に「石を投げられた」かのようである。墓の戸の前に転がされるのと同じような石。彼らはユダヤ国民を死んで葬られた者と見なし、その復活の可能性がないと想像する。このようにエゼキエルは幻の中にそれを見た。「死んで乾いた骨の満ちた谷。」彼らの破壊は死人の葬りに比べられるだけでなく、生ける人が水の中に沈むのにも比えられる。そこで長く生ける者であることはできない（La 3:54）。「苦しみの水が私の頭を流れ越えた。」洪水は勝利し、彼らを完全に飲み込んだ。カルデア軍は「水の奔出のように」彼らに押し寄せ、彼らの「頭を流れ越える」ほどに高く上がった。彼らは歩くことも泳ぐこともできず、それゆえ避けどころなく沈まなければならなかった。御覧なさい。神の民の苦境は時に、信仰の足場を見いだすことのできない、快適な期待を持って頭を水の上に保つことのできないほどの程度にまで及ぶ。

4. 彼らはこれに関する自分自身の過度の悲しみと恐れについて訴える。（1.）苦しむ教会は涙に沈み、彼女のために預言者もそうである（La 3:48,49）。「私の目は水の川を流す。」彼らの泣くことが豊かであった。「それはしたたかに流れ、絶えず」、彼らの泣くことが絶え間なかった。「途切れることなく。」彼らの災いの緩和がなかったからである。病気は絶え間なく極限にあり、より良い日はなかった。そして（La 3:51）、「私の目は私の心を痛める。私の見る目が私の心を痛める。町と国の荒廃をより多く見るほど、私はより悲しむ。どちらに目を向けても、私の悲しみを新たにするものを見る。私の町のすべての娘たちのゆえに。」エルサレムという母市の娘としての、すべての隣接する町々。あるいは、「私の泣く目が私の心を痛める。」悲しみを吐き出すことは、それを和らげる代わりに、それを増大させ、激化させた。あるいは、「私の目が私のたましいを溶かす。私は完全に私の霊を泣き払った。私の目は悲しみに消え尽くしただけでなく、私のたましいといのちはそれと共に費やされた」（Ps 31:9,10）。大きく長い悲しみは霊を疲弊させ、多くの「白髪」だけでなく、多くの若い白髪をも「墓に」至らせる。「私は泣く」と預言者は言う。「私の町のすべての娘たちよりも多く」と（欄外注はそう読む）。彼は悲しみの表現において優しくな性の者たちにもまさった。そして罪人の罪と聖徒の苦しみのために多く涙を流すことは、だれにとっても恥ではない。私たちの主イエスもそうであった。主は「近づかれたとき、この同じ都を見てそのために泣かれた」。エルサレムの娘たちはそうしなかった。（2.）彼女は恐れに圧倒されている。あるもののために悲しむだけでなく、より悪いものを恐れ、すべてをあきらめる（La 3:54）。「その時私は言った。私は断たれた、と。滅びた。回復の望みを見ない。私は死人のようだ。」御覧なさい。打ち倒された者は通常、自分が捨て去られたと考えがちである（Ps 31:22, Jon 2:4）。

5. これらの悲しい訴えの中に、一つの慰めの言葉がある。それによって彼らの事態が彼らが考えるほどには全面的に悪くなかったことが現れる（La 3:50）。私たちは「主が天から見下し、顧みられるまで」このように泣き続ける。これは次のことを示唆する。（1.）彼らは、苦境の中での彼らへの神の恵み深い顧みが、彼らのすべての苦情の有効な救済になることを確信していた。「もし今や自分たちの苦境を顧みられないかのように『雲でご自身をおおわれる』（Job 22:13）神が、輝き出てくださるなら、すべては良くなるであろう。もし神が私たちを見てくださるなら、『私たちは救われる』」（Ps 80:19, Da 9:17）。事態が悪くても、天からの一つの好意的なまなざしはすべてを正す。（2.）彼らは神がついに恵み深く彼らを顧み、救ってくださるという望みを持っていた。いや、そうしてくださることを当然と思っていた。「たとえ神が長く論争されても、とこしえに論争されない。私たちがそうされるに値するにもかかわらず。」（3.）彼らが泣き続ける間、彼らは待ち続け、神の御手以外からは救いも助けも期待しなかったし、期待しようともしなかった。神の恵みある回復以外は何も彼らを慰めず、神が見下されるまで「何も彼らの目から涙を拭わない。今や『水を流す』彼らの目は、『あわれまれるまで、彼らの神、主を待ち望む』」（Ps 123:2）。

神の善の認め；神への訴え（紀元前588年）

⁵⁵ 主よ、私は低き穴の中から御名を呼んだ。
⁵⁶ あなたは私の声を聞かれた。私の喘ぎ、私の叫びに耳を隠さないでください。
⁵⁷ 私があなたを呼んだ日に、あなたは近づかれた。「恐れるな」と言われた。
⁵⁸ 主よ、あなたは私のたましいの訴えを弁護された。私のいのちを贖い出された。
⁵⁹ 主よ、あなたは私の受けた不当を見られた。私の訴えをさばいてください。
⁶⁰ あなたは彼らのすべての復讐と、私に対するすべてのはかりごとを見られた。
⁶¹ 主よ、あなたは彼らのそしりを聞いた。私に対するすべてのはかりごとを。
⁶² 私に逆らって立ち上がった者たちのくちびると、終日私に対する彼らのはかりごとを。
⁶³ 彼らの座ることも立つことも見てください。私は彼らの音楽である。
⁶⁴ 主よ、彼らのわざに従って彼らに報いを返してください。
⁶⁵ 彼らに心の悲しみを与えてください。あなたののろいを彼らに。
⁶⁶ 怒って彼らを迫害し、主の天の下から滅ぼし尽くしてください。

この章を通じて、預言者の胸中における感覚と信仰、恐れと望みの間の戦いを観察できる。彼は訴え、そして自分を慰める。しかし慰めを捨てて再び訴えに戻る（Ps 42:1-11のように）。しかしそこでそうであったように、ここでも信仰が最後の言葉を取り、勝利者として立ち上がる。これらの節において彼はいくらかの慰めをもって結ぶからである。そしてここに彼が自分を慰める二つの事柄がある。

I. 苦境における神の善の経験。これは預言者の個人的な経験を指すかもしれず、彼は公の悩みに関連してそれによって自分を励ます。季節よく個人の聖徒を助けられた方は、一般の教会を失敗させないであろう。あるいは、それはユダヤ人の中の残りの敬けんな人々を含むかもしれない。彼らは神を待ち望むことは無駄でないを見いだした。預言者とその敬けんだ友人たちが三つの点において神が彼らに良い方であるを見いだした。1. 神は「彼らの祈りを聞かれた」。彼らは怒りの雲が彼らの「祈りが通り抜けられない」ものであると恐れる-ready であったが（La 3:44）、第二の考えで、あるいは少なくともさらに試みた結果、そうでないを見いだした。神は彼らに「わたしを尋ねるのはむだである」とは言われなかった。彼らが「低き穴の中」に、「死人の中にいる自由な者」として（Ps 88:5）、「神の御名を呼んだ」（La 3:55）。彼らの泣くことは祈ることを妨げなかった。御覧なさい。私たちがどんなに低い穴に投げ込まれても、そこから最も高い天における神へのアクセスの道を見いだすことができる。「私は深淵からあなたを呼び求めた」（Ps 130:1）。ヨナが鯨の腹からそうであったように。そして神は低き穴から彼らの声を聞かれることができたか、またそうされたか。そうである。神は聞かれた。「あなたは私の声を聞かれた。」そしてある者は続く言葉を同じ感謝の認めとして続けて読む。「私の喘ぎ、私の叫びに耳を隠されなかった。」そして原文はその読みを許す。私たちはそれをさらなる取り次ぎのための嘆願として読む。「耳を隠さないでください。」私たちが「低き穴」から「叫んだ」ときに神が私たちの声を聞かれたことは、神がいかなる時にも「耳を隠さない」という望みのための励みである。彼が祈りを「喘ぎ」と呼ぶ仕方に注意せよ。祈りにおいて私たちは神に向かって息をする。神を慕い求めて息をする。たとえ私たちが祈りにおいて弱く、大声で叫ぶことができず、「言葉にならないうめき」をもってただ「喘ぐ」だけであっても、真実であれば無視されない。祈りは新しい人の息であり、嘆願においてあわれみの空気を吸い込み、賛美においてそれを返す。それは霊的ないのちの証拠であり維持の両方である。ある者は「私のあえぎ」と読む。「私がいのちのためにあえぎ、息絶えようとして、最後の息をしようとしていると思ったとき、そのときあなたは私の悩んだ事態を知られた。」2. 神は彼らの恐れを静め、その霊を安らがせた（La 3:57）。「私があなたを呼んだ日に、あなたは近づかれた。」恵み深くご自身の臨在を確約し、私に近くにおられるのを見せられた。私はあなたを遠くにあると思っていたのに。御覧なさい。私たちが義の道において神に近づくとき、信仰によって神が恵みの道において私たちに近づかれるのを見ることができる。しかしこれはすべてではなかった。「あなたは言われた、恐れるな。」これは彼らに恐れないように説く神の預言者たちの言葉であった（Isa 41:10,13,14）。彼らが恐れていたことを防ぐ神の摂理の言葉であり、神の御霊がその霊によって彼らがその悩みの中にあってもなお神の民であることのあかしをもって彼らを安らがせ、それゆえ恐れてはならないとさせる神の恵みの言葉であった。3. 神はすでに彼らのために立ち現れ始められた（La 3:58）。「主よ、あなたは私のたましいの訴えを弁護された」（すなわち、後に続くように）。「あなたは私のいのちを贖い出された。」それを取ろうとする者たちの手から救い出された。呑み込まれようとしていたときに救われた。私に獲物として与えられた。そしてこれは神がなおさらに彼らのために立ち現れるという望みのための励みである。「あなたは私のたましいを死から救い出された。それゆえ私の足のつまずきをも救われる。私のいのちの訴えを弁護された。それゆえ私の他の訴えをも弁護される。」

II. 彼は神の正義への訴えによって自分を慰める。そして（その判決のために）神の全知への訴え。

1. 彼は事実関係に関する神の知識に訴える。彼の敵たちがどれほど意地悪く悪意に満ちていたか（La 3:59）。「主よ、あなたは私の受けた不当を見られた。」私が少しも不当なことをしていないのに、大いに苦しんでいるのを。すべてを知る方は知っていた。（1.）彼らが彼に対して持っていた悪意。「あなたは彼らのすべての復讐を見られた。」まるで私が彼らに何か大きな危害を加えたかのように、危害を加えようとする様を。御覧なさい。私たちは恐怖と戒めのために、他者に対して抱くすべての復讐の思いを神が知っておられることを考慮すべきである。それゆえそのような思いを認めず、抱いてはならない。また、他者が理由もなく私たちに対して抱く復讐の思いをすべて神が知っておられることを考慮すべきである。それゆえそれらを恐れず、神に私たちを守っていただくに任せるべきである。（2.）彼らが危害を加えるために立てた企てと計画。「あなたは私に対する彼らのすべてのはかりごとを見られた」（La 3:60）。そして再び、「あなたは私に対する彼らのすべてのはかりごとを聞かれた」（La 3:61）。私を滅ぼすために持つ欲望と計策の両方。ことばに現れようとわざに現れようと、それはあなたに知られている。いや、その産物が見られず聞かれなくても、「彼らの終日のにかかわる私に対するはかりごと」は、すべてのものが裸で開かれている方によって感知され、理解されている。御覧なさい。教会の敵の最も秘密の企ては、教会の神に完全に知られており、彼らは何も隠せない。（3.）彼らが彼に負わせた軽蔑と中傷。彼らが彼についてわずかに語ったすべてのこと、また彼らが非難として語ったすべてのこと。「あなたは彼らのそしりを聞かれた」（La 3:61）。私に着せるすべての悪い性格。私が知らないことを私に帰するすべての告発。私を憎むべき軽蔑すべきものにするために用いるすべての方法。「私に逆らって立ち上がった者たちのくちびる」（La 3:62）。彼らが私について語るたびに用いる侮辱的な言葉。そしてその「座ることも立つことも」、夜に伏し朝に起きるとき、食事に座り、会社と共に立ち上がるとき、なお「私は彼らの音楽である」。彼らは私の惨めさをもって自分たちを互いに陽気にさせる。ペリシテ人がサムソンをもてあそんだように。エルサレムは彼らが奏でる tabret であった。おそらく彼らはある曲や芝居、あるオペラや間奏を持っていた。それは「エルサレムの滅び」と呼ばれ、悲劇の性質のものであったが、聖なる都を願わない者たちには非常に楽しめるものであった。御覧なさい。神はいつか、彼らが神と神の民に対して語ったすべての辛辣な言葉について、罪人たちに清算を求められる（Jude 1:15）。

2. 彼はこの事実に関する神のさばきに訴える。「主よ、あなたは私の受けた不当を見られた。それを証明するためのいかなる証拠も、それを強め誇張するいかなる訴追者も必要はない。あなたはそれを真の色で見ておられる。そして今、私はそれをあなたにゆだねる。私の訴えをさばいてください」（La 3:59）。（1.）「彼らが値するように扱ってください」（La 3:64）。「彼らのわざに従って彼らに報いを返してください。彼らが私たちにしたように彼らを扱ってください。彼らの手が私たちに逆ったように、あなたの御手を彼らに逆らわせてください。彼らは私たちに多くの迷惑をもたらした。今や、主よ、彼らに心の悲しみを与えてください」（La 3:65）。「心の困惑」と（ある者はそう読む）。「すべての側から脅かす悪に囲ませ、その道を見いだせないようにしてください。」「心の落胆を」と（他の者はそう読む）。「絶望に追いやり、自分たちをあきらめさせるようにしてください。」神は最も明晰だと思う頭を絡ませ、最も強いと思う心を沈めることができる。（2.）「脅しに従って扱ってください。あなたののろいを彼らに。すなわち、あなたののろしを彼らの上に来させてください。」あなたのことばにおいてあなたの民の敵に対して宣告されるすべての悪（La 3:65）。彼らは私たちにのろいを負わせた。彼らがのろいを愛したように、それを彼らの上に来させよ。あなたののろしは彼らを真に惨めにする。彼らのものは理由のないものであり、それゆえ実を結ばない。それは来ない。しかしあなたのものは正しく、効力を発する。あなたがのろう者は実にのろわれる。のろいが執行されるように（La 3:66）。「怒って彼らを迫害し、滅ぼし尽くしてください。」彼らがその怒りの中で私たちを迫害し滅ぼし尽くすように。主の天の下から彼らを滅ぼし尽くしてください。彼らに天の光と影響の益を持たせないでください。すべての見る者が「それは全能者からの滅びだ」と言うように。全能者は「天に座して彼らを笑われる」（Ps 2:4）。そして「天は支配する」と認めるように（Da 4:26）。偶像について言われることが、ここではその礼拝者について言われる（彼らもこの点において彼らのようになる）。「彼らはこれらの天の下から滅びうせる」（Jer 10:11）。彼らは目に見えない天の幸福から排除されるだけでなく、目に見える天からの慰えをも断たれる。これらは「主の天」（Ps 115:16）であり、それゆえ神にそむく者の保護の下に取られる値しない者たちの天である。