聖書注解書

レビ記序論

1. レビ記、すなわち「レビ人の書」は、モーセの律法のこの部分に対して、ヘレニスト・ユダヤ人とキリスト教会が常に用いてきた名称である。

レビ記はその冒頭において出エジプト記と、その結末において民数記と密接に結びついているが、歴史叙述をほぼ全体にわたって含まない点でそれらの書と異なる。歴史に属する部分は、祭司たちの任職式とナダブおよびアビフの死に関する記録(レビ記8〜10章)、ならびに神をけがした者への刑罰に関する記録(レビ記24:10-23)だけである。本書の大部分は、聖所での務めに関する指示に占められている。

2. レビ記の作者は、おもにモーセに帰される。

本書は全体として体系的な配列を装うものではなく、最初から一時にすべてが書かれたものでもないようである。モーセ以前の断片のほか、モーセがそれより前の機会に書いたと思われる箇所があり、五書が編まれた際に現在占めている位置に挿入された。また、捕囚後に旧約聖書を編集した預言者たちや聖徒たちによって書かれ、あるいは承認された、より後代の挿入も見られる。

3. レビ記に含まれる祭壇へのささげ物に関する指示は、幕屋の務めに実際に携わっていた人々を導くために記録されたものである。それは、この主題に不案内な者に情報を与えるための整然とした記述ではない。したがって、祭壇の儀式の概略を示すことは、本書研究の序説としてふさわしい部分を成すであろう。

ヘブル人の律法の犠牲制度全体は、すでに生ける神との契約に導き入れられた民のために設けられたものであり、すべてのいけにえは礼拝者の霊と生命的な結びつきを持つと想定されていた。ヘブル人のいけにえは、キリスト教の聖礼典と同様に、外的で目に見えるしるしと同時に、内なる霊的な恵みをも具えており、各自の心の宗教的状態に応じて、きわめて異なる分量の意味をそれぞれの人に担わせたであろう。ある人は、律法の声への敬虔な従順のうちに来た。自分のささげ物が何らかの形で自分の霊的必要を表現していること、また、それをささげることが許されているという事実が、神の自分への善意と恵みの聖礼的な保証である、という以上の明確な意識をほとんど持たずに。しかし、より明瞭な霊的識別力を持つ別の人にとっては、祭壇の象徴が伝える教訓のすべてが、多かれ少なかれ明瞭に、世の初めからほふられた小羊へと収束したに違いない。その方こそ、時の満ちるに至って来られ、すべての義を成就し、人々の目の前で真の罪のためのささげ物、全焼のささげ物、和解のささげ物を現実のものとされる方である。神への奉仕のために正式に捧げられたものの総称名は קרבן qorbân であり、これは英語の offering(ささげ物)および oblation(供物)という語に正確に対応する。祭壇の上でいけにえとして捧げるために携え出られるささげ物は、すべて次のように分類することができる。

祭壇へのささげ物 動物性:1. 全焼のささげ物 2. 和解のささげ物 3. 罪のためのささげ物 植物性:1. 庭にある祭壇のための穀物のささげ物と注ぎのささげ物 2. 幕屋の中の聖所のための香と穀物のささげ物

祭壇へのささげ物は、(1)公的なものと(2)私的なものとであり、その執行方式はほぼ同じであった。レビ記の最初の三章は、全的に私的な自発的ささげ物に関係している。

動物のいけにえの三階層の外的区別は、次のように大まかに述べることができる。すなわち、全焼のささげ物はその全部が祭壇の上で焼かれ、罪のためのささげ物は一部が祭壇の上で焼かれ、他の部分は祭司たちに与えられるか、あるいは宿営の外で焼かれ、和解のささげ物は祭壇と祭司たちといけにえを捧げる者との間で分けられた。この形式上の相違は、それぞれの種類のいけにえの特有の意味と直ちに結びついている。

律法においては、いけにえに適するものとして五種の動物が挙げられている。すなわち、牛、羊、やぎ、鳩、家鳩である。注目すべきことに、これらは皆、契約の大いなる犠牲においてアブラハムによって捧げられた。

いけにえとされる四足の獣には三つの条件が備わっていた。(1)律法によれば清いこと、(2)普通に食物として用いられたこと、(3)飼い慣らされていて、捧げる者の家庭の財産の一部を成していたこと。

いけにえとして捧げられるすべての動物は、傷も欠点もない完全なものでなければならず、その年齢は生後一週間以上、三年までの間でよかった。

私的ないけにえを捧げる者は、自分自身の手で犠牲を聖所の庭に引き入れ、幕屋の前でそれを祭司に正式に差し出した。次に捧げる者は、その頭の上に手を置いた、というよりは押し当てた。ユダヤの伝承によれば、和解のささげ物の場合を除き、手が犠牲の頭の上に置かれている間、捧げる者は常に何らかの祈りまたは告白を唱えたという。

全焼のささげ物、罪のためのささげ物、および罪過のためのささげ物の動物をほふる通常の場所は、祭壇の北側であった。伝承によれば、捧げる者が犠牲の頭に手を置く前に、その動物は祭壇の北側にその目的のために取り付けられた環の一つに綱でつながれ、祈りまたは告白の言葉が終わったまさにその瞬間に、致命的な一撃が加えられたという。和解のささげ物と過越の子羊は、庭のどこでもほふることができたと思われる。

殺し方は、食用のために動物をほふる方法と異ならなかったようである。祭司または助手が首の下に鉢を当てて血を受けている間に、のどが切られた。次に、捧げる者またはその助手が犠牲の皮をはぎ、それを切り分けた。これはおそらく、祭司が血の処理に携わっている間に行われた。

全焼のささげ物、和解のささげ物、および罪過のためのささげ物を捧げる際、祭司たちは血を「振りかけた」、というよりは投げ散らし、血が祭壇の側面全体に広く行き渡るようにした。罪のためのささげ物については、祭司は指で血を取り、全焼のささげ物の祭壇の角に塗り、残りを祭壇の基部に注ぎ出さなければならなかった。これは、罪のためのささげ物が民の一人のため、あるいは支配者のためである場合である。それが会衆のため、あるいは大祭司のためである場合には、この二つの過程に加えて、大祭司自身が血の一部を聖所に運び込み、垂れ幕の前で指をもってそれを七たび振りまき、その一部を香の祭壇の角に塗らなければならなかった。

神殿の大祭壇には、南西の角に二つの穴が設けられており、血はそこから水路へと流れ込み、ケデロン川へ導かれた。荒野においても、祭壇から血を取り除くためのこの種の装置がおそらく何かしら備えられていた。

血の処理が済み、皮がはがされ、動物が切り分けられると、捧げる者またはその助手は、内臓と足を洗った。全焼のささげ物の場合、次にすべての部分が祭壇に運ばれ、塩が添えられた。それから祭司はそれらの部分を祭壇の上に積み上げた。後肢がおそらく積み山の基部に置かれ、次に脂肪とともに内臓その他の臓器が置かれ、次に前肢が、そして頂点に頭が置かれた。

和解のささげ物、罪のためのささげ物、および罪過のためのささげ物のうち祭壇の上で焼かれた部分は、いずれの場合も同じであり、脂肪、腎臓、および肝臓の上の脂肪の部分から成っていた。

犠牲のうち規則的に祭司たちの分に帰した部分は、次のとおりである。

全焼のささげ物からは皮だけであり、肉の全部は祭壇に捧げられた。和解のささげ物からは胸と右のもも(または脚)であり、これらは祭司たちとその家族が、汚れのない場所ならどこででも食べることができた。皮は捧げる者に残されたようである。罪のためのささげ物と罪過のためのささげ物からは、肉の全部(祭壇の上で焼かれた脂肪の部分を除く)、そしておそらく皮もである。その肉は幕屋の境内の中でしか食べることができず、和解のささげ物の「聖なる」肉と区別されて、「最も聖なる」ものとされた。

祭司の胸とももに関連して、振りおよび捧げ上げと呼ばれる二つの儀式についての問いがある。務めを執る祭司に帰属するももは捧げ上げられ、祭司たち一般の共有に属する胸は主の前で振られた。それぞれの行為は、物を聖所の用に献げる厳粛な形式であったと思われる。厳密に奉納物と訳される語は、ささげ物全般に関して קרבן qorbân と同じほど広い意味で用いられたと思われる。振りのささげ物と訳される語は、それほど広くは用いられない。ラビたちは、捧げ上げは上下の運動であり、振りは前後の運動であったと言う。しかし、振りの方が両者のうちより厳粛な行為であったと思われるので、その語源に従えば、おそらく何度か繰り返される運動であり、他方、捧げ上げは単に一度持ち上げることだけであったのであろう。

すべての全焼のささげ物と和解のささげ物には、穀物のささげ物(むしろ植物性のささげ物。注とともにレビ記2章を見よ)と注ぎのささげ物が伴った(出エジプト記29:43)。レビ記自体にはこれについての言及がない。小麦粉、油、ぶどう酒の分量は、犠牲の重要さに応じて定められていた。

穀物のささげ物と注ぎのささげ物の全部は、祭壇の上で焼かれたもの、あるいは注がれたものを除いて、祭司たちの分となった。レビ記2:3を見よ。

罪のためのささげ物と罪過のためのささげ物は、穀物のささげ物も注ぎのささげ物もなしに捧げられた。

4. いけにえに関する最古の記録(創世記4:3-5)において、動物性および植物性のささげ物に共通に与えられている名称は מנחה mı̂nchāh(すなわち贈り物)であり、律法は後にこの語を植物性のささげ物に限定した(レビ記2:1の注)。

洪水の後のノアのいけにえは、祭壇の上で捧げられた、清い獣と鳥との全焼のささげ物から成っていた。

アブラハムの契約の犠牲は、後に律法がいけにえに適すると認めた五種の動物を各一頭ずつから成っていた。しかし、四足の犠牲が二つに切り分けられたことは、それを個人的契約に属する独特の儀式として特徴づけ、律法の定めたいけにえの諸階層から区別するものと思われる。

創世記22章のイサクの捧げものを眺めうるさまざまな観点のうち、それをいけにえの歴史に最も直接に結びつけるものが、おそらく一つある。アブラハムには、なお学ぶべき大いなる一課が残されていた。彼は、ヤハウェが彼の贈り物を必要とされないということを、明瞭には悟っていなかった。全焼のささげ物と罪のためのささげ物のためにただ一頭の犠牲を指定し、穀物のささげ物にはわずか一握りの分量を指定することによって、この真理を彼に示唆したであろう律法は、まだ与えられていなかった。彼を正し、啓発するために、主は彼を「試み」、彼の最も大切な所有物、彼の望みの中心であるものを全焼のささげ物として捧げるようにと求められた。もしその捧げものが完結していたなら、それはヤハウェへの現実の贈り物であって、礼拝の儀式的行為ではなかったであろう。またそれは、内なる霊的恵みの外的で目に見えるしるしではなく、それ自体が厳粛な現実であったであろう。イサクは、父の意図に関して言えば、いかなる適切な意味でも象徴あるいは代表者ではなかった。また、イサクの自発的な服従をこの出来事の重要な部分とすることを私たちに正当化するいかなる暗示もない。自分自身の肉なる子を手放した族長の行為は、ご自身を犠牲として捧げられた偉大な大祭司のいけにえに対して、型というより類比であった。祭壇の奉仕が、礼拝者の霊的状態の表現であることにおいてその目的を成就するということをアブラハムに教えるために、主ご自身が、愛する子の代わりとして受け入れられる雄羊を備えられた。アブラハムは、彼の即座の信仰と従順とにおいて、すでに自分自身の捧げものをなしていた。この事実を表現するために受け入れられる手段は、「茂みの中でその角によって捕えられた雄羊」の中に定められたのである。

イサクとヤコブは祭壇を築いた。そして、ヤコブがミツパで捧げたささげ物は、厳密に和解のささげ物であったと思われる。

いけにえによる礼拝は、エジプトのイスラエル人に周知のものであった。また、イテロの歴史は、それがセム系民族の二大分枝に共通のものであったことを示していると思われる。

それゆえ私たちは、聖書の記述を導きとするなら、最古のいけにえは全焼のささげ物であり、いけにえの根本観念は、和解のささげ物や罪のためのささげ物においてではなく、全焼のささげ物において求められるべきであることがわかる。祭壇に携え出される動物が、それを捧げる者の人格を表したと想定し、肉が、焼いて滅ぼされるものとしてではなく、香のように火によって天に向かって送り上げられるものとして語られていることに注意するなら、いけにえの行為は、信者が、自らに啓示された天と地の主に、からだと魂と霊とをもって自分自身を明け渡す義務を告白することを示していた。このように、全き全焼のささげ物において表された真理は、人格の無条件の自己犠牲である。

国民的祭司職が制定される以前の族長時代の和解のささげ物についても、律法の和解のささげ物と同様に、犠牲のある部分が祭壇の上で焼かれ、残りの肉は、捧げる者と、いけにえの霊への参与によって彼と結ばれていた人々とによって食べられたことを疑う理由は一切ない。

聖書の記録には、モーセの時代以前には、罪のためのささげ物も、犠牲の血の特別な取り扱いも、いかなる跡もない。これは、最初のそむき以来、礼拝者の心における罪の意識なしに、いけにえの行為が一つとして行われたと想像すべきである、という意味ではない。堕落した被造物における聖なる神への真剣な献身には、罪と値しなさの意識が必然的に含まれなければならない。しかし、たとえばノアの全焼のささげ物において最も顕著に表現を見た感情は、むしろ、現在受けた救出の意識、言葉に勝る深い感謝、そして契約において今や彼に課された厳粛な絆への完全な自己明け渡しであったに違いない。

いけにえの血に何らかの形で注意が払われた最初の事例は、過越の制定に関する記録に現れ、次の事例は、シナイ契約の全焼のささげ物と和解のささげ物に関連して現れる。

血のいけにえとしての意味については、私たちは疑いのうちに置かれていない。すなわち、犠牲のいのちの物質的な媒体として、血は捧げる者のいのちの象徴であった。肉および骨と対照的に、血は、死を越えて存続する非物質的な原理を明瞭な仕方で表現していた。これは、贖罪の諸儀式における血の定められた使用の理由として、明確に示されている。

罪のためのささげ物は、律法の創造物とみなされるべきである。個人の心における罪の明確な意識を呼び覚ましたのは、律法の声であった。

完成された犠牲制度において、三階層のささげ物は、人とヤハウェとの関係に関わる神的真理の異なる側面を表すものとみなされるべきである。しかし、いかなるいけにえにおいても、全焼のささげ物の観念が除外されなかったことを観察することが重要である。

律法のいけにえの奉仕における犠牲の自然な順序は、第一に罪のためのささげ物、次に全焼のささげ物、最後に和解のささげ物であった。これは、礼拝者が通らなければならなかった霊的過程に対応している。彼は律法にそむいたのであり、罪のためのささげ物が示す贖罪を必要とした。もしそのささげ物が真実と誠実さとをもって捧げられたなら、彼はその後、受け入れられた者として、なだめのかおりの全焼のささげ物において、主に自分自身を捧げることができ、この受け入れに基づいて、和解のささげ物において、主との、また兄弟たちとの交わりを楽しむことができた。

レビ記の律法によっていけにえの儀式に加えられた主要な追加は、一つの国民的祭壇の確立、国民的祭司職の制定、および罪のためのささげ物と罪過のためのささげ物に特有な一切の細目から成っていた。預言者の教えにもかかわらずイスラエル人には困難で曖昧であったに違いないこれらの細目の中に、私たちは今、来たるべき汚れのない救い主の予表の影を明瞭にたどることができる。その方は、罪ある人類の頭としてそのために立ち、祭司また犠牲としてご自身を捧げ、ご自身によって贖いのみわざを完成し、こうしてなだめのかおりとして、私たちのために神のみ前に入られるのである。

主 - レビ記のヘブル語本文では、神が通常と呼ばれる名はיהוה yehovâhである。אלהים 'ĕlohı̂ymが現れる場合、それは概して所有代名詞を伴っており、御自身を選ばれた民の神として指し示す(レビ記2:13; レビ記11:45; レビ記18:21; レビ記19:12, レビ記19:14, レビ記19:32など)。

会衆の幕屋 - むしろ、会見の天幕と訳すべきである。出エジプト記22:21の注を見よ。ヤハウェ(主)がご自身の民に十戒の律法を与えようとされたとき(出エジプト記19:3)、雷といなずまと厚い雲のうちに、シナイ山の頂からモーセを呼ばれた。今や、彼らの正式な礼拝行為を規定する諸規定を与えようとされるときには、山の麓にちょうど建てられたばかりの幕屋の中からモーセを呼ばれた(出エジプト記25:22)。

イスラエルの子らに語れ - これらの最初の指示(レビ記1:2〜3:17)が、自分自身のためにいけにえの必要を感じた個人に対して明確に向けられていることを観察することが重要である。それらは祭司たちを通じて与えられたものではなく、また、務めを執る祭司には、自分が何をすべきかについて選択の余地はなかった。彼がすべきであったのは、犠牲が完全であるかどうかを調べること(レビ記22:17-24)、およびその他の厳格に規定された義務を果たすこと(レビ記6:8〜7:21)だけであった。ささげ物の行為は礼拝者側において自発的なものでなければならなかったが、その行い方はあらゆる点で律法によって定められていた。犠牲を幕屋の入口に差し出すことは、実に、自由意志が主の律法に自分自身を服従させることの象徴であった。この種のいけにえの行為は、公的なささげ物、および特別な機会に個人のために定められたささげ物(レビ記4:2の注を見よ)から区別されなければならない。それらは国民の宗教教育に属するものであった。

ささげ物 - ヘブル語: קרבן qorbân。神への奉仕のために正式に捧げられたものの総称であり(マルコ7:11を比較せよ)、「ささげ物」および「供物」という語に正確に対応する。

全焼 - 文字どおりには、(炎のように)上っていく(ささげ物)を意味する。

傷のない雄 - 大多数のささげ物においては雄が要求された。より強い性が他の性に優先するからである。しかし和解のささげ物では雌も許され(レビ記3:1、レビ記3:6)、民の罪のためのささげ物では雌が明確に規定されていた(レビ記4:28、レビ記4:32; レビ記5:6)。

会衆の幕屋の入口で - これらの言葉が現れる箇所ではどこでも、「会見の天幕の入口で」と訳すべきである。示されている場所は、幕屋の前にある庭の部分であり、そこには青銅の祭壇と洗盤が置かれ、いけにえが捧げられるのはそこだけであった。出エジプト記26章の図を見よ。

彼は全焼のささげ物の頭に手を置く - 通常の儀式である。これによって、捧げる者は自分自身を犠牲と同一視したのである(レビ記3:2、レビ記3:8; レビ記4:15; レビ記8:14; ローマ12:1)。

彼のために贖罪をなすため - この句は、より特に罪のためのささげ物と罪過のためのささげ物に属する(レビ記4:20、レビ記4:26、レビ記4:31、レビ記4:35; レビ記5:16、レビ記5:18; レビ記6:7などを比較せよ)。これは和解のささげ物については用いられず、全焼のささげ物についてもまれにしか用いられない。ここでこの句が、罪のためのささげ物を指す場合のように祭司の特別な機能と結びついて(レビ記4:26、レビ記4:35; 歴代誌第二29:23)導入されるのではなく、礼拝者による手の置きと密接に結びついて導入されていることに注意すべきである。

彼はその若い雄牛をほふる - 伝承によれば、手を置く前に、犠牲は祭壇の北側の環にひもでつながれ、祈りの言葉が終わると同時に、のどが切られ、血は助手が持っていた鉢に受けられたという。

血を振りかける - むしろ、血を投げかけて、液体がかなりの表面を覆うようにする、という意味である。(この予表的行為のキリスト教的意義は、ヘブル12:24、ペテロ第一1:2で言及されている。)

幕屋の入口で - 天幕の入口において、という意味である。

彼は皮をはぐ - 捧げる者、あるいはその助手が、犠牲の皮をはぎ、それを切り分けなければならなかった。皮は、務めを執る祭司の謝礼であった(レビ記7:8)。

その部分 - すなわち、その定められた部分、いけにえとして捧げられた動物が通常分割された部分を指す。

祭壇の上に火を置く - これは特に、新しく建てられた祭壇の上で捧げられる最初の全焼のささげ物を指すものに違いない。その後の規定は「火は絶えず祭壇の上で燃えていて、消えてはならない」であった(レビ記6:13)。