聖書注解書

この書は犠牲に関する律法から始まる。そのうち最も古いものは全焼のささげ物であり、これについて神はこの章でモーセに指示を与えられる。その種の犠牲をどのように取り扱うべきかについての命令がここに与えられている。 一、牛の群れからの子牛である場合（レビ1:3-9）。 二、羊の群れからの子羊や子山羊である場合（レビ1:10-13）。 三、山鳩や家鳩のひなである場合（レビ1:14-17）。 そして、ささげ物がそれ自体において価値が多くても少なくても、もし正しい心をもってこれらの律法に従ってささげられるなら、神に受け入れられたのである。

ささげ物に関する律法（紀元前1490年）

¹ 主はモーセを呼び、会見の天幕から彼に語って言われた。
² イスラエルの人々に告げて言え。あなたがたのうち、だれでも主にささげ物を携えて来る者があれば、牛の群れや羊の群れから、あなたがたのささげ物を携えて来なければならない。

ここで次のことを観察せよ。

1. 民が主にささげ物を携えて来ようと心を傾けるであろうことが当然とされている。自然の光そのものが、人に、あるいは他の方法で、その造り主に誉れを帰し、主として神に敬意を払うよう導く。啓示された宗教は、自然宗教が古い早い制度であることを前提とする。堕落以来、人は犠牲によって神の栄光を現すよう導かれた。これは、被造物としてすべてを神から受け、罪人としてすべてを神に失ったことの暗黙の承認であった。依存と罪を十分に確信された良心は、「幾千の雄羊」を持って神の前に来ることを喜ぶであろう（ミカ6:6,7）。
2. 人が自分の好みに従わず、犠牲についての想像と工夫において空しくならないよう、備えがなされた。神に誉れを帰すと称しながら、実は神を不名誉にし、神にふさわしくないことをするのを防ぐためである。それゆえすべてのことが、正当な礼儀をもって、一定の規則によって、そしてそれらの犠牲が、満ちる時にキリストがささげる贖いの大いなる犠牲と、信者が毎日ささげる感謝の霊的ささげ物との両方の最も意義深いものとなるように、行われるよう指示された。
3. 神はこれらの律法をモーセによってイスラエルにお与えになった。「主はモーセに語って言われた、イスラエルの子らに告げよ」と、これよりもしばしば繰り返されることはない。神は、十戒についてしたように、ご自身で直接イスラエルの子らに語ることもできた。しかし神は彼らにモーセを通してそれを伝えることを選ばれた。彼らが神ご自身がもはや彼らに語られないよう願ったからであり、また神が、モーセをすべての預言者にまさってキリストの型と定められたからである。そのキリストによって神はこれらの終わりの日にわれわれに語られる（ヘブル1:2）。他の預言者によって神はその民にメッセージを送られたが、モーセによって律法をお与えになった。それゆえ彼は、父がすべてのさばきをゆだねられた方を表すのにふさわしかった。そしてそのほかにも、神の啓示の宝は常に土の器に置かれることであり、われわれの信仰が試され、力のすぐれた性質が神から来るためであった。
4. 神は幕屋から彼に語られた。シェキナーがその新しい住処を占めたやいなや、なされたことの受け入れのしるしとして、神は贖いの座からモーセと語り合われた。モーセは垂れ幕の外、というよりは入口で待機し、声のみを聞いた。またおそらく彼はそのとき聞いたことを書き留めた。反復の際の間違いや記憶の抜けを防ぐためであろう。幕屋は神とイスラエルの交わりの場として設けられた。そこで彼らが神に奉仕を行うところで、神は彼らにご自身の御心を啓示された。このように、みことばと祈りによって、われわれは今や父およびその子イエス・キリストとの交わりを持つ（使徒6:4）。われわれが神に語るとき、神から聞くことを切に求め、神がわれわれに語りかけてくださることを大いなる恵みと思わなければならない。主はモーセを呼ばれた。近づくためではなく（あの時代の取り扱いの下では、モーセでさえ距離を保たなければならなかった）、耳を傾け、語られることを聞くためであった。「呼ばれた」というヘブル語の言葉に、普通より一文字少ないことが、ユダヤの批評家たちによれば、神が静かな細い声で語られたことを示唆する。道徳的律法は、燃える山から雷と稲妻をもって恐ろしいものとして与えられた。しかし犠牲の補救的律法は、贖いの座からより穏やかに与えられた。それが福音の恵み、すなわちいのちと平和の奉仕の型であったからである。

全焼のささげ物の律法（紀元前1490年）

³ もしそのささげ物が牛の群れからの全焼のささげ物であるなら、彼は傷のない雄をささげなければならない。彼は会見の天幕の入口、主の前で、その意志によって自らそれをささげなければならない。
⁴ 彼はその手を全焼のささげ物の頭に置かなければならない。そうすればそれは彼のために受け入れられ、彼のために贖いがなされる。
⁵ 彼は主の前でその雄牛を殺さなければならない。そして祭司たち、アロンの子らは血を携えて来て、会見の天幕の入口にある祭壇の周りにその血を振りまかなければならない。
⁶ 彼はその全焼のささげ物の皮を剥ぎ、それを切り分けなければならない。
⁷ 祭司であるアロンの子らは祭壇の上に火を置き、火の上に木を整然と並べなければならない。
⁸ 祭司たち、アロンの子らは切り分けた部分、頭、および脂肪を、祭壇の上の火の上にある木の上に整然と並べなければならない。
⁹ しかし内臓と足は水で洗わなければならない。そして祭司はそのすべてを祭壇の上で焼かなければならない。全焼のささげ物、すなわち火によるささげ物、主への香ばしいかおりとして。

人が富み、それを支払うことができるなら、彼は神を誉れるためにささげようと計画した全焼のささげ物を、より大きな家畜の群れから携えて来ると想定される。神は最高の存在であると考える者は、自分が持つ最も良いものを神にささげることを決意する。そうでなければ、その名にふさわしい栄光を神にささげないことになるから。さて、もし人が家族や友人のための宴ではなく、その神への犠牲として雄牛を殺すことを決心したなら、これらの規則が厳かに守られなければならなかった。1. ささげられる獣は雄で、傷がなく、その牧草地の最も良いものでなければならなかった。無限に完全な方の誉れのためにささげられる以上、その種類において最も完全なものであるべきである。これは死ぬ犠牲であるキリストのうちにあった完全な力と純潔、また生けるささげ物として神にささげられるクリスチャンのうちにあるべき心の誠実と生活の非難すべき点のないことを意味した。しかし文字通りには、キリスト・イエスにおいては男も女もない。またからだのいかなる生まれつきの傷も神に受け入れられることの妨げとはならない。罪によって魂にはいり込んだ道徳的な欠陥や畸形だけがそうである。2. 所有者は自発的にそれをささげなければならなかった。宗教において神を喜ばせるためになされることは、愛以外のいかなる強制によってもなされてはならない。神は進んでする民と喜んで与える者を受け入れられる。エインズワースその他は、それをささげる原理としてではなく、その目的として読む。「主の前に好ましく受け入れられるためにそれをささげよ」。犠牲を携えて来るにおける自分の目的としてこれを自分に提案し、その目をその目的にしっかりと固定せよ。「主に受け入れられるために」と。すべての宗教的奉仕において真にそれを願い、計画する者だけが受け入れを見いだす（コリ第二5:9）。3. それは会見の天幕の入口で、ささげ物を聖別る全焼のささげ物の青銅の祭壇が立っていた所で、他の場所ではなく、ささげられなければならなかった。彼は入口でささげなければならなかった。はいる価のない者として、また罪人が犠牲によらなければ契約と神との交わりにはいる道がないことを認めて。しかし彼は会見の天幕でささげなければならなかった。この個人的な奉仕においても全イスラエルの教会との交わりのしるしとして。4. ささげる者はそのささげ物の頭に手を置かなければならなかった（レビ1:4）。「両手を置かなければならない」とユダヤの博士たちは言う。「力を尽くして獣の角の間に」。それによって次を意味した。(1) 獣に対するすべての権利と利益を神に譲渡すること。実際に、手渡しによって、その奉仕に譲り渡す。(2) 自分が死に値し、神の誉れに仕え、その恵みを得るために、もし神がそれを要求されるなら喜んで死ぬ意志があったことの告白。(3) われわしすべての不義が置かれるべき大いなる犠牲の、制定された型としての、その犠牲への依存。犠牲の神秘的な意義、特にこの儀式を、ある者は使徒が「手の按手の教理」（ヘブル6:2）によって意味すると考える。それは福音的信仰を型示した。ささげる者がささげ物の頭に手を置くことは、それが「彼のために受け入れられ、彼のために贖いをする」ことへの願いと望みを意味した。全焼のささげ物は罪のささげ物のように特定の罪に関するのではなかったが、一般の罪の贖いをするためであった。そして全焼のささげ物の頭に手を置く者は、「なすべきことをせず、なしてはならないことをした」ことを告白し、たとい自分自身が死に値するとしても、その犠牲の死がその罪責を除くために受け入れられるように祈らなければならなかった。5. 犠牲はレビ人の祭司たちによって主の前に殺されなければならなかった。すなわち敬虔な宗教的な仕方で、神とその誉れに目を向けて。これはわれわしの主イエスがその魂、すなわちいのちを罪のささげ物とされることを意味した。君であるメシヤは犠牲として断ち切られなければならなかった。「しかし彼自身のためではなく」（ダニ9:26）。それはまた、生けるささげ物であるクリスチャンのうちで、獣的な部分が殺されるべきこと、すなわち肉がその腐った情欲と欲求と共に、単なる動物のいのちのすべての食欲と共に十字架につけられるべきことを意味した。6. 祭司たちは「祭壇の上に血を振りまく」こと（レビ1:5）。いのちである血が、これによって魂の贖いをしたからである。これはわれわしの主イエスが、その血を注ぐことにおいて、父の義の満足と、傷つけられたその誉れの確保に直接的に実際に目を向けられたことを意味した。「彼は傷のない者としてご自身を神にささげられた」。それはまた、信仰によってイエス・キリストの血を振りかけることによる、われわしの良心の平和と清めを意味した（ペテ第一1:2、ヘブル10:22）。7. 獣は皮を剥がれ、きちんと切り分けられ、肉屋の技術にしたがってそのいくつかの関節または部分に分けられなければならなかった。そしてすべての部分は、頭と脂肪と共に（足と内臓はまず洗われたが）、祭壇の上で共に焼かれなければならなかった（レビ1:6-9）。「しかし何のために」とある者は言うであろう。「この無駄は」。貧しい者に与えられ、飢えた家族の食物として長く役立つはずのこの良き肉が、なぜ共に焼かれて灰にされるのか。神の御旨はそのようであった。そしてわれわしは異議を唱えたり、それを見つけたりすることはできない。それが神の誉れのために、その命令への従順において、霊的な祝福を意味するために焼かれたとき、それは実際に、人の食物として用いられたときよりも良く用いられ、その創造の目的をより良く果たした。神のために費やされるものを失われたと考えるべきではない。犠牲の焼けることはキリストの激しい苦しみを意味し、またクリスチャンが聖なる火としてその全霊、魂、からだを神にささげるべき敬虔な感情を意味した。8. これは「主への香ばしいかおり」、すなわち「安息のかおり」のささげ物であると言われる。肉の焼けることはそれ自体香ばしくない。しかしこれは、神聖な命令への従順として、またキリストの型として、神に喜ばれた。神はささげる者と和解され、ご自身その和解に満足を取られた。神はその恵みの制定において安息し、いきいきとされた。初めにその創造のわざにおいてそうされたように（出31:17）。そのうちに喜ばれた（詩104:31）。キリストのご自身を神にささげることは「香ばしいかおり」（エペ5:2）であると言われ、クリスチャンの霊的ささげ物は「キリストによって神に受け入れられる」（ペテ第一2:5）と言われる。

¹⁰ もしそのささげ物が、羊の群れ、すなわち羊ややぎからの全焼のささげ物であるなら、彼は傷のない雄を携えて来なければならない。
¹¹ 彼は主の前に、祭壇の北側でそれを殺さなければならない。そして祭司たち、アロンの子らはその血を祭壇の周りに振りまかなければならない。
¹² 彼はそれを頭と脂肪と共に切り分けなければならない。そして祭司はそれらを祭壇の上の火の上にある木の上に整然と並べなければならない。
¹³ しかし内臓と足を水で洗わなければならない。そして祭司はそのすべてを携えて来て、祭壇の上で焼かなければならない。それは全焼のささげ物、すなわち火によるささげ物、主への香ばしいかおりである。
¹⁴ もし主へのささげ物としての全焼のささげ物が鳥であるなら、彼は山鳩または家鳩の雛のささげ物を携えて来なければならない。
¹⁵ 祭司はそれを祭壇に携えて来て、その頭をねじ切り、祭壇の上で焼かなければならない。その血は祭壇の側面で絞り出されなければならない。
¹⁶ 彼はその羽と共にその作物を抜き取り、それを祭壇のそば、東側、灰の場所のそばに投げ捨てなければならない。
¹⁷ 彼はその翼と共にそれを裂かなければならない。しかし引き裂いてはならない。そして祭司はそれを祭壇の上で、火の上にある木の上で焼かなければならない。それは全焼のささげ物、すなわち火によるささげ物、主への香ばしいかおりである。

ここに、群れまたは鳥からの全焼のささげ物に関する律法がある。中間の階級の者で、雄牛をささげる余裕のない者は、羊ややぎを携えて来るであろう。そしてそれができない者は、山鳩や家鳩を携えて来るなら神に受け入れられる。神はその律法と福音において、またその摂理において、貧しい者に配慮されるからである。観察すべきは、犠牲のために選ばれた被造物が、最も穏やかで柔和、無害で無邪気なものであったことである。キリストのうちにあった潔白と柔和を型示し、クリスチャンのうちにあるべき潔白と柔和を教えるためである。ここに次の指示が与えられる。1. 群れの全焼のささげ物について（レビ1:10）。これらの扱い方は雄牛の場合とほぼ同じである。ただここで犠牲は「祭壇の北側」で殺されなければならないことが命じられる。ここにだけ言及されるが、おそらく前者や他の犠牲についても守られるべきであった。おそらく祭壇のその側に最も広い空き地があり、祭司たちがその中で働く余地があった。いにしえから「好天は北から来る」、「北風は雨を追い払う」と観察されてきた。そしてこれらの犠牲によって神の怒りの嵐は散らされ、神の顔の光が得られる。それは最も明るい好天よりも快い。2. 鳥について。それは山鳩（もしそうなら、「老いた山鳩」でなければならないとユダヤ人は言う）または家鳩（もしそうなら、若い家鳩でなければならない）のいずれかでなければならなかった。人の食卓で最も受け入れられるものが神の祭壇に携えて来られなければならなかった。これらの鳥のささげ物において、(1) 頭がねじ切られなければならなかった。「完全に切り離す」とある者は言う。他の者は、鳥を殺すのに十分であるが、頭をからだにぶら下げたままにするように、ただつまむだけだと考える。しかしそれは完全に切り離されるべきであったようである。それがまず焼かれるべきであったから。(2) 血は「祭壇の側面で絞り出されなければならなかった」。(3) 羽と共に内臓は塵灰の上に投げ捨てられなければならなかった。(4) からだは開かれ、塩を振りかけられ、祭壇の上で焼かれなければならなかった。「この鳥の犠牲は」とユダヤ人は言う、「祭司たちがしなければならなかった最も困難な奉仕の一つであった」。聖なる事物に奉仕する者に、富める者の救いと同様に貧しい者の救いを切に思いやり、また貧しい者の奉仕も、もし正しい心から来るなら、富める者の奉仕と同様に神に受け入れられることを教えるためである。「神は人が持つところにしたがって受け入れ、持たないところにしたがって受けられない」からである（コリ第二8:12）。貧しい人の山鳩や若い家鳩は、角やひづめのある雄牛や雄牛のささげ物と同じく「香ばしいかおりのささげ物」と言われる。しかしそれでもなお、「心を尽くして神を愛し、自分自身のように隣人を愛することは、すべての全焼のささげ物や犠牲よりも良い」（マコ12:33）。