聖書注解書

Le 13:1-59.

ツァラアトを診断するための律法としるし

2. 肉の皮になど——ツァラアトの災病を区別するための以下の規則がヘブルの律法典に組み込まれているという事実は、その忌まわしい病気がその民の中に存在したことを証明している。出エジプト後わずかな時間、せいぜい一年余り（出エジプトからそれほどの期間が経過していたとしても）しか経っていない時点で、すでにツァラアトの症状が彼らの間に広く現れたと思われる。そして彼らは活発な旅の途中であり、アラビアの乾燥した戸外の空気の中にあっては、そのような皮膚障害を非常に受けやすかったとは考えにくいので、この病気の種は、それが常に風土病であったエジプトで蒔かれたに違いない。すべての理由が、これが事実であったことを信じさせる。すなわち、ツァラアトはヘブル人の間に遺伝する家系的な病気ではなく、エジプト人との交わりと、奴隷の家での彼らの不利な状況から得たものであった。東方の暑く砂に満ちた地域では、皮膚の興奮と過敏さが、涼しい気候の場合よりもはるかに大きなツァラアトへの素因を生み出す。亀裂や斑点、炎症、さらには打撲でさえ、アラビアやパレスチナではしばしばこれにつながるが、特にエジプトにおいて顕著である。さらに、エジプトでのヘブル人の服従と苦悩の状態、および彼らの労働の性質は、この病気や種々の他の皮膚の欠陥や疾患を受けやすくしたに違いない。これらを生み出す原因として、心身の落ち込んだ状態、焼けつく太陽の下での過酷な労働、常にれんが場の皮膚を侵す粉塵に覆われた体、貧困な食事ほど有力なものはない。これらはすべて、エジプトの奴隷の下にあったイスラエル人がさらされたものであった。これらの苦難の結果、エジプトを去った後でさえ、ヘブル人の間には伝染性のツァラアトに対する一般的な素因があったと思われる。それゆえ、それはしばしば他の種々の皮膚病の結果として起こった。したがって、すべての皮膚の欠陥や水泡——特にツァラアトに移行する傾向のあるもの——は、最初から注意深い目で見守られた[GOOD, Study of Medicine]。皮膚の腫脹、吹出物、あるいは明るい斑点は、その人が恐ろしい病気に冒されているのではないかという強い疑いの根拠となった。

そのとき、彼は祭司アロンのもとに連れて来られるなど——エジプトの祭司と同様に、レビ人も医者と聖なる職の性格を合わせ持っていた。皮膚に疑わしい発疹が現れると、その者は祭司の前に連れて来られた。しかし、それは医療処置を受けるためではなく——いくつかのきよめの療法が処方された可能性はあるが——立法が採用すべき衛生的予防措置の観点から検査されるためであった。

3-6. 祭司は肉の皮の災患を見なければならないなど——らい病は、白く鱗状のかさぶたで人を覆うものとして、東洋では常に、そのより一般的でない悪性の形態をとる場合を除いて、深刻な病気というよりむしろ不快な欠陥とみなされてきた。ヘブルの祭司が注意深い検査の後、皮膚の欠陥の下に伝染性のらい病の特徴的兆候を発見したとき、その人は直ちに汚れていると宣言され、その目的のために用意された檢疫所へ宿営の外に送られたと思われる。もし症状が疑わしいと思われたなら、彼はその人を七日間家庭内に留まるよう命じ、その後第二の検査を受けた。そして前の週の間に発疹が引くか無害であると思われた場合、直ちに解放された。しかし発疹が弱まることなく続いていて、まだ疑わしい場合、彼はもう一週間監視の下に置かれた。その終わりには、病気の性質が常に明らかになり、彼は社会からの永続的な排除に処されるか、自由に行動することを許された。このように疑いのために拘留されていた人が、ついに解放されたときは、儀式的な汚れによって汚されていたので「その衣服を洗わなければならなかった」。そして彼が求められた清めは、モーセの制度の精神において、それが促進するために制定された内なる純潔の象徴であった。

7, 8. しかし、もし傷が皮膚の上にひろく広がるなら——疑わしい病例が悪性の性格を帯びたとき、皮膚または一般に体質の特定の構成に応じて、二つの形態の一つに現れたようであった。一つは「やや暗い」

[レビ13:6]

ものであった。すなわち曖昧または薄暗いらい病であり、（エジプトとパレスチナでは黒い）毛の自然な色は変わらず、神聖な法典で繰り返し言及される通りであり、薄暗い斑点には何の凹みもない。一方、斑点は最初の大きさに留まらず、絶えずその境界を広げていた。この形態にかかった患者はヘブルの祭司または医師によって汚れていると宣言され、家族や友人から隔離されることを宣告された。これはそれが伝染性であることの決定的なしるしであった。

9-37. もし、その腫物が白いなら——この明るい白いらい病は、病気が示すすべての変種の中で最も悪性で根深いものであり、次の特徴的なしるしによって区別された。盛り上がった台の上の光沢のある白く広がる鱗、中央が凹んだ隆起、しかし色の変化はない。斑点の上の黒い毛も白さにあずかり、鱗状の斑点自体は絶えずその境界を広げた。これらの特徴のいくつかは、別々に取れば他の皮膚の欠陥にも属する。それゆえそれらのどれも単独で取るべきではなく、それらすべてが一致したときにだけ、ユダヤの祭司は医師としての資格で、その病気が悪性のらい病であると宣言すべきであった。もし潰瘍を生じることなく全身に広がったなら、次第にその伝染力を失った。換言すれば、それはその経過を走り、自身を使い果たした。その場合、個人自身または共同体にさらなる悪への恐れがもはやないので、患者はまだ乾いた鱗がついている間に祭司によって清いと宣言され、社会に回復された。逆に、斑点が潰瘍化し、新鮮または菌類状の肉がその中に生じ、その膿性物質が他の人の皮膚と接触すれば吸収管によって体質に取り込まれるであろう場合、祭司は直ちにそれを根深いらい病と宣言すべきであった。一時的な隔離は全く不必要であると宣言され、彼は生涯汚れているとみなされた

[DR. GOOD]。

他の皮膚の疾患で、らい病に終わる傾向のあったものは、単独では決定的な症状ではなかったが、「腫物」

(レビ13:18-23)；

「火傷」——すなわち火のような炎症または炭疽

(レビ13:24-28)；

および「乾いかさぶた」

(レビ13:29-37)

であった。らい病は皮膚より深く、毛が薄く黄色になることで区別された。

38, 39. もし人が……あるいは女が、その肉の皮に明るい斑点があるなら――このらい病の変種は、鈍い白色によって区別され、それは全く皮膚の障害であり、体質を損なうことはない。それは肉の皮の下に浸透せず、社会からの除外を必要としないと記述される。それゆえ、この一般の形態のらい病は伝染性ではないことは明らかである。そうでなければ、モーセは他の場合と同様にこの場合にも厳しい検疫を定めたであろう。そしてここにおいて、(らい病の特徴をこれほど正確に区別し、伝染性でない病気の形態の下にある者の奉仕を社会に保存した)モーセの律法が、今日の東洋の国々の習慣や規定――そこではすべてのらい病患者が無差別に追放され、同胞との自由な交わりに不適格として避けられる――にまさる大きな優越性を見る。

40, 41. はげ……額のはげ――はげが頭の後部から始まるとき、髪の抜け落ちることはらい病を疑わせるもう一つの症状である。しかし、それはそれ自体では決定的なしるしではなく、「赤みがかった白色の腫物」

[レビ 13:43]

のようないくつかの他のしるしと結びつけて取られない限り。ヘブル人は他の東洋人と同様に、自然かもしれない額のはげと、病気の結果かもしれないはげとを区別する慣習があった。

45. 災いのあるらい病患者はその衣服を裂き、など――らい病にかかっていると宣告された者は、直ちに重い災いに苦しむすべてのしるしを示した。衣服を裂き、頭を覆うことをさらすことは、嘆きの一般なしるしであった。「上唇に覆いを着ける」については、ヘブル人が上唇をそる習慣があったので[CALMET]、口ひげを生やすことか、あるいは単に手で覆うことを意味する。これらすべての悲しみの外面的なしるしは、彼自身の「汚れている!」という叫びに加えて、その人がらい病患者であり、その交わりをすべての人が避けなければならないことを告げ知らせることを意図した。