聖書注解書

次の儀式的な汚れはらい病に関するものである。それに関する律法は非常に広範で詳細であった。この章ではその発見が、次の章ではらい病患者の清めが記されている。レビ律法のすべてのうちで、これほど多くの篇幅を占めるものはほとんどない。 一、現れた症状に従って、祭司がその人がらい病であるかどうかをさばくための規則がここに与えられている。

1. それが腫れ、かさぶた、あるいは明るい斑点である場合（レビ13:1-17）。
2. それが吹き出物である場合（レビ13:18-23）。
3. それが炎症である場合（レビ13:24-28）。
4. それが頭やひげにある場合（レビ13:29-37）。
5. それが明るい斑点である場合（レビ13:38,39）。
6. それが禿げた頭にある場合（レビ13:40-44）。 二、らい病患者をどのように扱うべきかの指示が与えられている（レビ13:45,46）。 三、衣類のらい病に関するもの（レビ13:47-59以下）。

らい病に関する律法（紀元前1490年）

¹ 主はモーセとアロンに語って言われた。
² 人がその肉の皮に腫れ、かさぶた、あるいは明るい斑点があり、それがその肉の皮にらい病の災いのようであるなら、彼は祭司アロン、あるいは祭司であるその子たちのひとりのところに連れて来られなければならない。
³ 祭司は肉の皮にある災いを見る。災いにある毛が白く変わり、災いの様子が肉の皮より深く見えるなら、それはらい病の災いである。祭司は彼を調べて、汚れていると宣言しなければならない。
⁴ もし肉の皮にある明るい斑点が白く、その様子が皮より深くなく、その毛も白く変わっていないなら、祭司はその災いを持つ者を七日間閉じ込めなければならない。
⁵ 祭司は七日目に彼を調べなければならない。見よ、もし祭司の目に災いがそのままであり、災いが皮に広がっていないなら、祭司は彼をさらに七日間閉じ込めなければならない。
⁶ 祭司は七日目に再び彼を調べなければならない。見よ、もし災いがいくらか暗くなり、災いが皮に広がっていないなら、祭司は彼を清いと宣言しなければならない。それはただのかさぶたである。彼はその服を洗い、清くなる。
⁷ しかしもしのかさぶたが、彼が清めのために祭司に見られたのち、皮に大きく広がるなら、彼は再び祭司に見られなければならない。
⁸ 祭司が見て、見よ、かさぶたが皮に広がっているなら、祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それはらい病である。
⁹ らい病の災いが人にあるときは、彼は祭司のところに連れて来られなければならない。
¹⁰ 祭司は彼を見なければならない。見よ、もし腫れが皮において白く、それが毛を白く変え、腫れの中に生きた赤みのある肉があるなら、
¹¹ それは彼の肉の皮にある古いらい病である。祭司は彼を汚れていると宣言し、閉じ込めてはならない。彼は汚れているからである。
¹² もしらい病が皮に大きく現れ、らい病が災いを持つ者の頭から足に至るまで祭司の見るすべての皮をおおうなら、
¹³ そのとき祭司は調べなければならない。見よ、もしらい病が彼の肉のすべてをおおっているなら、彼はその災いを持つ者を清いと宣言しなければならない。すべてが白く変わったからである。彼は清い。
¹⁴ しかし赤みのある肉が彼に現れるときは、彼は汚れている。
¹⁵ 祭司は赤みのある肉を見て、彼を汚れていると宣言しなければならない。赤みのある肉は汚れているからである。それはらい病である。
¹⁶ または赤みのある肉が再び変わり、白くなるなら、彼は祭司のところに来なければならない。
¹⁷ 祭司は彼を見なければならない。見よ、もし災いが白く変わっているなら、祭司はその災いを持つ者を清いと宣言しなければならない。彼は清い。

一、らい病の災いについては、次のことを一般的に観察できる。1. それは病気というより汚れであった。少なくとも律法はそのように考え、それゆえ医師ではなく祭司をそれに当たらせた。キリストはらい病患者を「いやす」とではなく「清める」と言われる。らい病で死んだ者は読まれないが、それはむしろ同じように感染した者たち以外のすべてとの交わりに不適切にすることで、彼らを生きながら埋葬した。しかしモーセを殺そうとしたパロがこの病に打たれた最初の者であり、それで死んだという伝承がある。それはエジプトに始まったと言われ、そこからスリアに広がった。モーセが自分の手を懐に入れ、らい病となって取り出したとき、それは彼によく知られていた。2. それは神の御手によって直接下された災いであり、他の病気のように自然の原因から来たのではない。それゆえ神の律法に従って扱われなければならなかった。ミリヤムのらい病、ゲハジのもの、ウジヤ王のものは、すべて特定の罪の罰であった。もしそれが一般的にそうであったなら、それを普通の病気と区別するためにこれほどの配慮がなされたのも不思議ではない。神の不満のこの並外れたしるしの下にあると見なされるべきでない者が、実際にそうでないようにするためである。3. それは今や世に知られていない病気である。普通らい病と呼ばれるものはまったく性質が異なる。これはあの時代と場所の罪人たちのための特定のむちとして留められていたようである。ユダヤ人はエジプトで学んだ偶像礼拝の慣習を保ち続けた。それゆえ神は正しく、エジプトの病気のいくつかと共にこれを彼らに従わせられた。しかしスリアのナアマンがらい病患者であったことが読まれる（王第二5:1）。4. らい病に非常に似ているが、そうではない、体の他の発疹があった。それは人を痛く忌まわしくするが、儀式的には汚さない。われわしの体が「卑しい体」と呼ばれるのは正当である。それらは非常に多くの病気の種を含み、それによって非常に多くの人のいのちが苦いものとされるからである。5. その判断は祭司に委ねられた。らい病患者は神の義によって烙印を押された者と見なされた。それゆえ神のしもべである祭司に委ねられた。彼らが神のしるしを最もよく知っていると推定されたからである。すべてのユダヤ人は言う、「どんな祭司も、たとえ欠陥のために聖所に奉仕することができなくても、もしその欠陥が目になければ、らい病の判断者となることができる。そして」（彼らは言う）「捜しを助けるために普通人を取ることができるが、判断を宣言するのは祭司のみである」と。6. それは人の心の罪による道徳的な汚れの型であった。それは魂のらい病であり、良心を汚し、キリストのみがそこからわれわしを清めることができる。律法的な祭司職の力をキリストの恵みの力が無限に超越するのはここにおいてである。祭司はらい病患者を有罪と宣言することしかできなかった（律法によっては罪の知識があるから）が、キリストはらい病患者をいやすことができる。彼は罪を取り除くことができる。「主よ、もし御心なら、私を清めることができます」（マタ8:2）。これは祭司ができること以上であった。ある人々は、らい病は一般的な罪というより、人々を神から引き離す罪の状態（彼らの斑点が神の子たちの斑点ではない）と、信者の交わりから締め出されるべきスキャンダルな罪を意味したと考える。自分の霊的な状態を判断することは、非常に重要であるが、非常に困難なわざである。われわしは皆、自分自身を疑う理由がある。腫れや斑点を自覚するからである。しかし清いか汚れているかが問題である。かさぶたがあっても（レビ13:6）清いことができた。最善の者にも弱さはある。しかしらい病であることを知るための特定のしるしがあったように、苦い胆にある者の特徴もある。牧師のわざはらい病の判断を宣言し、自分の霊的な状態の試みにおいて自分自身を疑う者を助けることである。罪をゆるすか、または保留する。それゆえ天の御国の鍵が彼らに与えられたと言われる。彼らが尊いものと卑しいものとを区別し、清い者として聖なるものにあずかるにふさわしい者と、汚れているとしてそこから締め出されるべき者とを判断するからである。

二、祭司の判断を支配するためのいくつかの規則がここに示されている。1. もし腫れが皮膚の表面だけであれば、らい病でないことが望まれた（レビ13:4）。しかし皮より深ければ、その人は汚れていると宣言されなければならなかった（レビ13:3）。恵みと共存する弱さは魂に深く入り込まないが、「心は」「神の律法に仕え」、「内なる人はそれを喜ぶ」（ロマ7:22,25）。しかし事態が見かけより悪く、内側が感染していれば、危険な状態である。2. もし腫れがそのままであり、「広がらなければ」、それはらい病ではない（レビ13:4,5）。しかし「大きく広がり」、何度かの検査の後も広がり続けるなら、状態は悪い（レビ13:7,8）。人が悪くならず、彼らの罪の道に停止が置かれ、腐敗が食い止められるなら、彼らは良くなることが望まれる。しかし罪が地を得て、日々悪くなるなら、下り坂にある。3. もし腫れの中に「高ぶる赤みのある肉」があれば、祭司はこれ以上待つ必要はなく、それは確かにらい病であった（レビ13:10,11）。人の霊的な状態の悪さの確かなしるしは、心が自己満足、肉への信頼、みことばの戒めと御霊の戦いに対する抵抗において高ぶること以上のものはない。4. もし発疹が何であれ、頭から足まで「皮のすべてをおおう」なら、それはらい病ではなかった（レビ13:12,13）。生命器官が健全で強く、自然がここにおいて自分を助け、負担となり有害なものを外に投げ出している証拠であったからである。天然痘がよく出るときには望みがある。それと同様に、もし人が自分の罪を自由に告白し、隠さないなら、罪を覆う者に比べられる危険はない。ある人々はこれから、偽善者よりも不敬虔な者の方が望みがあることを集める。取税人や遊女は、律法学者やパリサイ人に先立って神の御国にはいった。ある意味で、突然の怒りの爆発は悪いとはいえ、隠された悪意ほど危険ではない。他の人々はこれから、もし自分をさばくなら、さばかれないことを集める。もし自分の中に「健康がなく、肉に健全さがない」ことを見、認めるなら、「主の目に恵みを見いだす」であろう。5. 祭司は判断を下すのに時間を取り、軽率に下してはならなかった。事態が疑わしければ、患者を七日間、そしてさらに七日間閉じ込めなければならなかった。その判断が「真理に従った」ものとなるために。これはすべての者、牧師も民も、その非難において急いではならず、「時」の前に何も判断してはならないことを教える。「ある人々の罪はさばきに先立って行く」が、他の人々の罪は「後に従う」。人の良いわざもそうである。それゆえ何も「突然」してはならない（テモ第一5:22,24,25）。6. もし疑われた者が清いことが分かっても、彼は「その服を洗わ」なければならなかった（レビ13:6）。彼は疑いの下にあり、疑いの根拠となるものが彼の中にあったからである。無罪とされた囚人でさえひざまずかなければならない。われわしは、それがらい病の斑点でなくても、キリストの血によって自分の斑点から洗われる必要がある。だれが「私は罪から純粋である」と言えるか。恵みによって「大きなそむきから無実である」者がいるとはいえ。

¹⁸ 肉において、その皮にでさえ、腫れがあり、いやされた場合、
¹⁹ 腫れの場所に白い腫れ、あるいは明るい斑点があり、白く、いくらか赤みを帯びているなら、それを祭司に示さなければならない。
²⁰ 祭司が見て、見よ、もしそれが目に皮より低く、その毛が白く変わっているなら、祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それは腫れから出たらい病の災いである。
²¹ しかし祭司が見て、見よ、もしその中に白い毛がなく、皮より低くなく、いくらか暗いなら、祭司は彼を七日間閉じ込めなければならない。
²² もしそれが皮に大きく広がるなら、祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それは災いである。
²³ しかし明るい斑点がその場所に留まり、広がらないなら、それは焼ける腫れである。祭司は彼を清いと宣言しなければならない。
²⁴ または肉があって、その皮に激しい火傷があり、焼けた生きた肉に白い明るい斑点があり、いくらか赤みを帯びているか、白い場合、
²⁵ そのとき祭司はそれを見なければならない。見よ、もし明るい斑点の毛が白く変わり、それが目に皮より深ければ、それは火傷から出たらい病である。それゆえ祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それはらい病の災いである。
²⁶ しかし祭司がそれを見て、見よ、もし明るい斑点に白い毛がなく、他の皮より低くなく、いくらか暗いなら、祭司は彼を七日間閉じ込めなければならない。
²⁷ 祭司は七日目に彼を見なければならない。もしそれが皮に大きく広がるなら、祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それはらい病の災いである。
²⁸ もし明るい斑点がその場所に留まり、皮に広がらず、いくらか暗いなら、それは火傷の腫れである。祭司は彼を清いと宣言しなければならない。それは火傷の炎症であるから。
²⁹ 男も女も、頭やひげに災いがあるなら、
³⁰ 祭司はその災いを見なければならない。見よ、もしそれが目に皮より深く、そこに黄色い細い毛があるなら、祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それは頭やひげにある乾いたかさぶた、すなわちらい病である。
³¹ 祭司がかさぶたの災いを見て、見よ、もしそれが目に皮より深くなく、そこに黒い毛がないなら、祭司はかさぶたの災いを持つ者を七日間閉じ込めなければならない。
³² 七日目に祭司はその災いを見なければならない。見よ、もしのかさぶたが広がらず、そこに黄色い毛がなく、かさぶたが目に皮より深くないなら、
³³ 彼は頭をそらなければならない。しかし彼はかさぶたをそってはならない。祭司はかさぶたを持つ者をさらに七日間閉じ込めなければならない。
³⁴ 七日目に祭司はかさぶたを見なければならない。見よ、もしかさぶたが皮に広がらず、目に皮より深くないなら、祭司は彼を清いと宣言しなければならない。彼はその服を洗い、清くなる。
³⁵ もし彼の清めののちにかさぶたが皮に大きく広がるなら、
³⁶ そのとき祭司は彼を見なければならない。見よ、もしかさぶたが皮に広がっているなら、祭司は黄色い毛を捜してはならない。彼は汚れている。
³⁷ しかしもしかさぶたが目にそのままであり、そこに黒い毛が生えているなら、かさぶたはいやされた。彼は清い。祭司は彼を清いと宣言しなければならない。

ここで祭司は、らい病の様子が次の場合にどう判断するかを教えられている。1. いやされた古い潰瘍や腫れの場合（レビ13:18以下）。いやされたように見えた古い腫れが再び現れるとき、それらい病であることが恐れられる。「世の汚れからのがれたのち、再びそれに絡み取られ、打ち勝たれる」者たちの危険がそれである。2. 事故による火傷の場合。これが意味されているようである（レビ13:24以下）。争いと論争の火傷は、しばしば人々が汚れていることをその顔に証しする腐敗が立ち上がり、現れる機会となる。3. かさぶた頭の場合。これにおいては通常、判断は非常に小さな事柄にかかった。かさぶたの毛が黒ければ、それは健全さのしるしであった。黄色ければ、それはらい病のしるしであった（レビ13:30-37）。これらの場合における他の規則は前に述べたものと同じである。これらのさまざまの病気を読むとき、われわしにとって次のことが良い。1. 人のいのちの災難な状態を嘆くこと。それは非常に多くの苦悩にさらされている。何の病気の群れが四方からわれわしを取り巻いていることか。それらは皆罪によってはいってきた。2. もし神がこれらの腫れのいずれをもってわれわしを悩まされたことがなければ、神に感謝すること。もし体格が健康で、体が活気に満ち、快適なら、われわしは体をもって神に栄光を帰する義務がある。

³⁸ 男も女も、その肉の皮に明るい斑点、白い明るい斑点があるなら、
³⁹ 祭司は見なければならない。見よ、もし肉の皮の明るい斑点が暗い白色なら、それは皮に生えるそばかす斑点である。彼は清い。
⁴⁰ 頭の毛が抜け落ちた男は禿げている。それでも彼は清い。
⁴¹ 頭の前方の毛が抜け落ちた者は額が禿げている。それでも彼は清い。
⁴² しかし禿げた頭や禿げた額に白赤みのある腫れがあるなら、それは禿げた頭や禿げた額に生じたらい病である。
⁴³ そのとき祭司はそれを見なければならない。見よ、もしその腫れの腫りが、肉の皮に現れるらい病のように、禿げた頭や禿げた額において白赤みのあるなら、
⁴⁴ その人はらい病人である。彼は汚れている。祭司は彼を全く汚れていると宣言しなければならない。その災いは彼の頭にある。
⁴⁵ 災いのあるらい病人はその服を裂き、頭をむき出しにし、上くちびるにおおいをしなければならない。「汚れている、汚れている」と呼ばわりなければならない。
⁴⁶ 災いが彼にあるすべての日、彼は汚れている。彼は汚れている。彼はひとりで住まなければならない。彼の住処は宿営の外でなければならない。

ここに次のことが記されている。

一、「そばかすのある皮」も「禿げた頭」もらい病と間違えられてはならないという規定（レビ13:38-41）。すべての不具が直ちに儀式的な汚れとされてはならない。エリシャはその「禿げた頭」のために冷やかされた（王第二2:23）。しかしそれを彼の恥としたのは、自分たちの神のさばきを知らなかったベテルの子どもたちであった。

二、らい病がもし「禿げた頭」に現れたなら、それに特有の烙印が押された。「その災いは彼の頭にある。彼は全く汚れている」（レビ13:44）。もし罪のらい病が頭を捉え、さばきが腐敗し、悪いわざを支持する悪い原理が受け入れられるなら、それは「全くの汚れ」であり、そこから清められる者は少ない。信仰における健全さは頭かららい病を守り、良心が難破するのを救う。

三、有罪と宣言されたらい病人についてなすべきことの指示。祭司が熟慮ののち荘厳に彼を汚れていると宣言したとき、

1. 彼は自分自身をそのように宣言しなければならなかった（レビ13:45）。彼は喪む者の姿勢をとり、「汚れている、汚れている」と呼ばわりなければならなかった。らい病自体は罪ではなかったが、神の不満の悲しいしるしであり、その下にある者にとってはひどい苦しみであった。それは彼の名への恥であり、世における彼の事業に完全な停止を置き、友人や親族との交わりから彼を切り離し、清められるまで追放に彼を定め、聖所から彼を締め出し、事実上、この世において彼が持ち得るすべての慰めを破壊するものであった。ヘマンは、らい病人であったか、らい病人の憂鬱な状態を指しているようである（詩88:8-18以下）。それゆえ彼は、(1) 神の大いなる御手の下に自分をへりくだらなければならなかった。祭司が彼を汚れていると宣言したとき、自分が清いことを主張せず、神を義とし、自分の「不義の罰」を受け入れなければならなかった。彼はこれを「服を裂き、頭をむき出し、上くちびるにおおいをする」ことで示さなければならなかった。これらはすべて恥と面目のないことのしるしであり、悔いる者の心を満たすべき自己嫌悪と自己卑下を非常に意味深に表す。その言葉は自己判断である。このようにわれわしは自分に属する恥を自分のものとして取り、砕かれた心をもって自分の名を自分で呼ばなければならない。「汚れている、汚れている」と――心は汚れ、いのちは汚れ、生まれながらの腐敗によって汚れ、実際のそむきによって汚れ――汚れ、それゆえ神との交わりと、神にあってのすべての幸福の望みから永遠に排除されるに値する。「われわしはみな汚れた者のようである」（イザ64:6）――汚れ、それゆえ無限のあわれみが介入しなければ滅んでいる。(2) 彼は他の者に近づかないよう警告を与えなければならなかった。どこへ行っても、遠くに見える者に「『わたしは汚れている、汚れている』、わたしに触れないように気をつけよ」と呼ばわり続けなければならなかった。らい病がうつるからではなく、らい病人の接触によって儀式的な汚れが生じたからである。それゆえだれもがそれを避けることに努めなければならず、らい病人自身がその危険を知らせなければならなかった。そしてこれが、肉によって弱かった律法がなしえたすべてであった。それはらい病人に「汚れている、汚れている」と呼ばわることを教えた。しかし福音はらい病人の口に別の叫びを置いた。ルカ17:12,13において、十人のらい病人が大声で「イエス、主よ、私たちをあわれんでください」と呼ばわるのを見いだす。律法はわれわしに病を示すのみである。福音はキリストにある助けを示す。

2. 彼は次に宿営から締め出されなければならず、後にカナンにはいったときは、住んでいた都市や町や村から締め出され、「ひとりで住まなければならなかった」（レビ13:46）。自分と同じらい病人とのみ交わることができた。ウジヤ王がらい病人となったとき、彼は宮殿から追放され、「離れ家に住んだ」（歴代第二26:21）。王第二7:3を見よ。これは福音教会において保たれるべき純さを型示する。すなわち、改まることを憎むスキャンダルな罪人を信者の交わりから荘厳かつ権威をもって排除することによって。「悪い者をあなたがたの間から除きなさい」（コリ第一5:13）。

⁴⁷ らい病の災いのある衣にも、それが羊毛の衣であれ麻の衣であれ、
⁴⁸ 経糸であれ緯糸であれ、麻であれ羊毛であれ、皮であれ皮で作られたいかなるものにも及ぶ。
⁴⁹ もし災いが衣において、あるいは皮において、経糸か緯糸か、皮のいかなるものにおいても緑色や赤色であるなら、それはらい病の災いであり、祭司に示されなければならない。
⁵⁰ 祭司はその災いを見て、その災いを持つものを七日間閉じ込めなければならない。
⁵¹ 七日目にその災いを見なければならない。もしその災いが衣において、経糸か緯糸か、皮か、皮で作られたいかなるわざにおいて広がるなら、その災いはむらいらうらい病である。それは汚れている。
⁵² 彼はその衣を、経糸か緯糸か、羊毛か麻か、災いのある皮で作られたいかなるものをも焼かなければならない。それはむらいらうらい病である。火で焼かれなければならない。
⁵³ もし祭司が見て、見よ、災いが衣において、経糸か緯糸か、皮のいかなるものにおいて広がっていないなら、
⁵⁴ そのとき祭司は災いのあるものを洗うよう命じ、さらに七日間閉じ込めなければならない。
⁵⁵ 洗ったのちに祭司がその災いを見て、見よ、もしその災いが色を変えず、災いが広がっていないなら、それは汚れている。火で焼かなければならない。内にあれ外にあれ、裸であってもむらいらうものである。
⁵⁶ もし祭司が見て、見よ、洗ったのちに災いがいくらか暗くなるなら、彼はそれを衣から裂き取るか、皮からか、経糸からか、緯糸から裂き取らなければならない。
⁵⁷ もしそれが衣に、経糸に、緯糸に、皮のいかなるものにまだ現れるなら、それは広がる災いである。その災いのあるものを火で焼かなければならない。
⁵⁸ 洗う衣、経糸か緯糸か、皮のいかなるものも、もし災いがそこから去るなら、二度洗われ、清くなる。
⁵⁹ これが羊毛や麻の衣におけるらい病の災いの律法である。経糸か緯糸か、皮のいかなるものにも及び、それを清いと宣言するか、汚れていると宣言するためのものである。

これが衣のらい病の災いに関する律法である。麻であれ羊毛であれ。衣のらい病は、それを識別できるしるし――それによって色が変わり、衣がむしり取られ、毛羽がすり減り、それが衣のある特定の部分にあり、閉じ込められたときに増大し、洗っても取り除けない――と共にあるもので、今のわれわしにはまったく説明のつかないことである。学ある者たちは、それがイスラエルにおけるしるしと奇跡であったことを認める。神の力によって下された並外れた罰であり、人や家族に対する大いなる不満のしるしとして。

1. その手順はらい病人に関するものとほぼ同じであった。汚れている疑いのある衣は直ちに焼かれるべきではなかった。たとえおそらく大した損失ではなかったであろうにもかかわらず。いかなる場合にも、単なる憶測だけで判決が下されてはならず、祭司に示されなければならなかったからである。もし捜査の結果、「らい病の斑点」（ユダヤ人は豆ほどの大きさと言う）があることが分かれば、焼かれなければならず、あるいは少なくとも斑点のある衣の部分が（レビ13:52,57）。もし疑いの原因が去っていれば、洗われ、それから用いられることができた（レビ13:58）。
2. その意味もほぼ同じであった。罪に大いなる悪性があることを暗示する。それは罪人の良心を汚すだけでなく、そのすべての職業と楽しみ、彼が持つすべてのものとするすべてのものに汚れをもたらす。「汚れ、不信仰な者には何も純なものはない」（テト1:15）。そしてわれわしはこれによって、「肉によって汚れた衣」さえ憎むことを教えられる（ユダ1:23）。自分の衣を高慢と欲情のしもべとする者は、それがらい病に汚され、火に定められているのを見ることができる（イザ3:18-24）。しかし「隠れた心の人の飾り」は朽ちないものである（ペテ第一3:4）。義の衣は決してむしり取られず、虫に食われない。