聖書注解書

重い皮膚病の患者は、聖所からだけでなく宿営からも閉め出されていた。それゆえ、彼が経なければならなかった回復の儀式は二つの部分から成っていた。第一の部分は宿営の外で行われ、彼が宿営の中に入り、兄弟たちと交わる資格を与えた(レビ記14:3-9)。第二の部分は幕屋の庭で行われ、第一の部分から七日の間隔で隔てられており、彼をヤハウェとの契約のすべての特権へと回復させた(レビ記14:10-32)。

これらの鳥は、その人のために祭司が備えたものである。それらは、祭壇のためのささげ物のようにその人自身が携えて来たものではなく(レビ記14:4とレビ記14:10を比較せよ)、聖所に献げられることも、近くに携えられることもなく、その一部が祭壇の上に捧げられることもなかった。

杉の木と、緋色の糸と、ヒソプ - この三つの物質は、清めの儀式において通常用いられる材料であった(出エジプト記12:22; 民数記19:8; 詩篇51:7; ヘブル9:19を比較せよ)。「杉の木」あるいはねずは、その樹脂すなわちテレビン油が腐敗を防ぐ防腐剤であり、象皮病その他の皮膚病の薬として用いられた。「緋色の糸」は二度染めされた緋色の羊毛の「舌」すなわち帯であり、生きている鳥、ヒソプ、および杉の木を、血と水に浸すときに一緒に縛るために用いられた。その色は、健康と生命力に伴う紅色を表現した。また「ヒソプ」(出エジプト記12:22を見よ)はおそらくケッパー植物であり、薬としての清めの効能、および重い皮膚病に近い潰瘍や皮膚病の治療における使用は、古代人に知られていた。緋色の帯は、振りまくのに便利な一種の刷毛を作るように、ヒソプを杉の木に縛り付けるために用いられたと推測されてきた。

流れる水 - 文字どおりには生ける水、すなわち泉から新たに汲まれた新鮮な水を意味する(創世記26:19; 民数記19:17)。

七たび - 七という数によって表された契約の封印(レビ記14:9を比較せよ)は、重い皮膚病の期間、追い出された者として生きてきた人に振りかけられる際に新たにされた。健康と自由への回復の詳細は、儀式全体の中でよく表現されていると思われる。鳥のおのおのは皮膚病患者を表した。それらが清い種類のものでなければならなかったのは、選ばれた民の一人の代わりをしたためである。宿営から閉め出されている間の患者の死のような状態は、鳥の一羽を殺すことによって表された。生きている鳥は、清めの過程を象徴する泉水と混ぜられたその血に浸されることによって、殺された鳥と同一視され、いやされた患者は、同じ水と血が自分の上に振りかけられることによって、その儀式と同一視された。それから放たれた鳥は、患者が、死の病とそれに付随する治療のすべての象徴を後に残し、同胞とともに健康と社会的自由を楽しむことができるようになったことを示すしるしであった。コロサイ2:12を比較せよ。

御霊の癒しを示すすべての型の中で最も優れていたのは、らい病人の癒しであった。彼の正式的な清め、聖別、およびいけにえによる贖いにおいて(レビ記14:9-20の注を見よ)、聖所に仕える者たちは、彼が兄弟たちおよびヤハウェとの交わりという祝福へと回復されたことを公に証言した。それゆえ、神の子が、らい病人たちを癒すことによってご自分の使命が神から出たものであることを証明されたとき(マタイ11:5)、その人々を、「清めのためにモーセが命じた物をささげる」ため祭司のところへ行くこと(マルコ1:44; ルカ5:14)からは免除なさらず、それは「人々への証し」のためであった(マタイ8:4)。

一歳から三歳までの若い雄羊二頭(子羊ではない)、初年の雌の子羊一頭(レビ記12:6を見よ)、油を混ぜた上等の小麦粉十分の三エパ(十パイント半を少し超える量)、および油一ログ(約二分の一パイント。レビ記19:35を見よ)である。祭司は、会見の天幕の入口で、その人とそのささげ物とをともにヤハウェに差し出した(レビ記1:3を見よ)。

この罪過のささげ物は、その血と油とともに、儀式の主要な要素とみなされなければならない。貧しい者の場合であっても、いかなる変更も許されなかったのである(レビ記14:21-23)。いけにえ全体がヤハウェの前で揺り動かされた(レビ記7:30を見よ)事例は、このほかにないように思われる。レビ人たちは「揺りのささげ物」として語られている(民数記8:11-15。欄外を見よ)。この場合の者は、自分の罪過のささげ物によって表され、同様のしかたで揺りのささげ物として献げられたのである。

それは最も聖なるものである — レビ記6:25の注を見よ。