聖書注解書

Le 16:1-34.

大祭司が聖所に入るべき方法

1. アロンの二人の子が主の前にささげて死んだのち——ある人々は、この章は聖なる記録の中の本来の場所から移されたと考えている。本来の場所は、ナダブとアビウの死の物語の直後であったはずである

[レビ10:1-20]。

あの恐ろしい出来事は、アロンの心に、この二人の息子の罪が彼の家に及ぶのではないか、あるいは彼の家族の他の者も、聖なる務めの遂行における何らかの不規則や欠陥によって同じ運命をたどるのではないかという痛ましい恐れを満たしたに違いない。それゆえ、この律法が制定された。その要求事項を正しく守ることによって、アロンの系列は祭司職において安全に維持され、受け入れられるのである。

2. あなたの兄弟アロンに告げよ。彼がいつでも聖所の垂れ幕の内側に入ってはならないなど——一般の祭司は毎日、垂れ幕の外側の聖所の部分に入り、金の祭壇で香を焚いた。しかし大祭司以外はだれも垂れ幕の内側に入ることは許されず、しかも年に一度、最大の注意と荘厳さをもってのみであった。この取り決めは明らかに至聖所に対する畏敬を植え付けるために設けられた。そして神の臨在が感覚的なしるしによって示された時代には、そのような予防措置は必要であった。というのも、そのしるしの与える印象が、日常的な見慣れによって薄れたり失われたりする恐れがあったからである。

わたしは雲の中に現れる——すなわち、大祭司が毎年至聖所に入った際に焚いた香の煙のことである。そしてこれがその時、贖罪蓋を覆った雲であった。

3, 4. アロンはこのようにして聖所にはいらなければならない——大贖罪日の義務は神への最も近く最も厳粛な近づきであったので、従うべき適切な手順についての指示は細かく特別であった。

若い雄牛……および一頭の雄羊と共に——彼はこれらの犠牲を生きたまま連れて来たが、それらは

レビ16:3-11

の間に記された儀式を終えるまで、犠牲としてささげられなかった。彼はその際、その聖なる職務にふさわしい華麗な衣を着るのではなく、一般のレビ人のように、平素な麻の衣を着るべきであった。なぜなら、その時彼は民の罪と同様に自分自身の罪のために贖いをしなければならなかったからであり、嘆願する者の謙虚な性格で現れるべきであったからである。その平素な衣は、謙遜の季節により調和していた（また、その際彼が単独で行わなければならない義務にとってより軽く便利であった）大祭の華麗な衣よりも。それは、すべての者が罪人として現れたとき、最も高い者と最も低い者が同じ場にあり、神には人を分け隔てする区別がないことを示していた

[使10:34]。

5-10. 会衆から……二匹のやぎ……および一頭の雄羊を取らなければならない——犠牲は大祭によって、民のためだけでなく、彼自身と他の祭司のためにもそれぞれささげられるべきであった。雄牛

(レビ16:3)

とやぎは罪祭のためであり、雄羊は燔祭のためであった。やぎは異なる仕方で用いられたが、一つの供え物を構成するだけだった。両方とも主の前に供えられ、その処理はくじによって決定された。ユダヤの著者たちはこれを次のように説明している。祭司は一方のやぎを自分の右手に、もう一方を左手に置き、祭壇のそばに立ち、全く同じ二つの金の片を壺に入れた。一つには「主のため」、もう一つには「アザゼル」（やぎの身代わり）と刻まれていた。それらをよく振った後、両手を箱に入れ、それぞれにくじを取った。右手にあるものを右手のやぎの頭に置き、左手にあるものをもう一方に落とした。このようにしてそれぞれの運命が決定された。

11-19. アロンは自分のための罪祭の雄牛を携えて来なければならないなど——奉仕の第一の部分は、彼らの罪のために犠牲をささげることによって、彼自身の心と同様に民の心を荘厳にするためのものだった。罪祭は殺され、ささげる者の手がその頭に置かれることによって、彼らに罪が司法的に移された

(レビ4:4, 15, 24, 29, 33)。

このようにして、彼自身と他の祭司（「その家」と呼ばれる、

詩135:19）

のために贖いをする若い雄牛は、大祭の手によって殺された。犠牲の血が器に受けられている間、彼は右手に燃える炭の火鉢を、左手に香の皿を持って、集まった群衆の厳粛な注意と熱心な祈りの中で、ポーチと聖所を通り、至聖所に入る外側の垂れ幕、そして内側の垂れ幕を開いた。箱の前に立って、彼は炭の火鉢を床に置き、香の皿を手にあけ、燃える炭の上に注いだ。そして部屋は香ばしい煙で満たされた。これはユダヤの著者たちによれば、無遠慮な者が主の御座である贖いの蓋の形をあまりに好奇心強く覗き見るのを防ぐためであった。大祭はこれを終え、聖所に香を焚いた後、扉に戻り、殺された雄牛の血を取り、それを至聖所に運び入れて、指で贖いの蓋の上に「東向き」に、すなわち自分に近い側に一回振りまき、「贖いの蓋の前」に、すなわち箱の前に七回振りまいた。炭と香を燃やしたまま、彼は再び出て、民の罪祭として割り当てられたやぎを燔祭の祭壇で犠牲としてささげ、その血を至聖所に運び入れて、雄牛の血で以前に行ったのと同様の振りまきを行った。大祭がこのように最も聖なる場所で従事している間、通常の祭司のうちのだれも幕屋の境内内に留まることは許されなかった。聖所または聖なる場所と燔祭の祭壇も同様に雄牛とやぎの血で七回振りまかれた。この厳粛な儀式の目的は、幕屋全体が罪ある民の罪によって汚されていること、彼らの罪によって神の臨在と礼拝の特権を失ったこと、そして神が彼らと共に留まるための条件として贖いがなされなければならないという確信をイスラエル人の心に印象付けることであった。過ぎ去った一年の罪と欠落が聖なる建物を汚したので、必要な贖いは毎年更新されなければならなかった。祭司たちの排除は彼らの不価値とその奉仕の不純を示唆した。二つの犠牲の混ぜられた血が祭壇の角に振りまかれたことは、祭司と民が等しくその罪のために贖いを必要としたことを示した。しかし聖所がこのように儀式的に清められ、聖別された犠牲の血によってイスラエルの民が和解させられたので、主は彼らの真ん中に住み続け、恵み深い臨在で彼らを尊ばれた。

20-22. 彼は生きた雄山羊を連れてこなければならない――すでに主の前に提示されていた

(レビ 16:10)

それは今や大祭司の前に連れ出され、彼はその頭の上に手を置き、「イスラエルの人々のすべての不義と、そのすべてのそむきの罪、すなわち彼らのすべての罪」をその上で告白し、この行為によって彼らの身代わりとして雄山羊にそれらを移した。そしてそれは、遠い孤独で荒れ果てた場所へ彼を導くために任命された者の手中に渡された。初期の時代にはそこで彼は放され、命からがら逃げた。しかしキリストの時代には、彼はエルサレムから十二マイルの高い岩に運ばれ、そこで崖から突き落とされて殺された。注解者たちはこの儀式のこの部分の性質と目的について意見が大きく分かれた。ある人々は七十人訳やわれわれの翻訳者とともに、「アザゼル」という語を「逃亡のやぎ」を意味すると考える。他の人々は「高い切り立った岩」

[BOCHART]、

あるいは「神に隔てられたもの」

[EWALD、

THOLUCK]

とする。さらに他の人々は、それがサタンを指すと考える

[GESENIUS、

HENGSTENBERG]。

この最後の見解は、両方のやぎが一つの同じ贖罪のいけにえをなすという考えに基づいており、

ゼカリヤ 3:1-10

によって支持される。それはこの箇所に対する際立った注解を提示する。この特異な儀式に、荒野に住む悪の霊テュポンに関するエジプトの迷信への言及があり、その目的が呪われた動物を彼の陰うつな領域に送ることによってそれを嘲笑することであったかどうかは、言えない。この主題は多くの不明瞭さに包まれている。しかしいかなる見解においても、われわれの罪を取り除かれたキリストに対する象徴的な言及があるようである

[ヘ 10:4; 1ヨハ 3:5]。

23-28. アロンは会見の幕屋に入り、亜麻布の衣服を脱がなければならない――逃亡のやぎの退出に際して、大祭司はなお残っている奉仕の重要な部分の準備をした。そしてその実行のために、彼は質素な亜麻布の衣を脱ぎ、水で身を洗ったのち、祭司の装束を身に着けた。このように華やかに装って、彼は自分自身と民のために定められた燔祭をささげるために行った。それは罪祭と共にもたらされたが今まで取って置かれた二頭の雄羊からなった。脂肪は祭壇の上で焼くよう命じられた。残りの死体は切り下げられ、罪祭に関する一般の律法に従い

(レビ 4:8-12; 8:14-17)、

宿営の外で焼くために祭司の従者たちに与えられた。それらを焼くことに従事した者たち、ならびに逃亡のやぎを導いた者は、宿営に戻ることを許される前に、衣服を洗い、水で身を洗わなければならなかった。

29-34. これはあなたがたの永久の定めであり、第七の月にあなたがたは自分のたましいを苦しみなさい――前年の間のイスラエルのすべての階級のすべての罪、不敬、不純に対する年ごとの贖いのこの日は、荘厳な断食として守られるべきであった。「彼らは自分のたましいを苦しみ」、それは安息日と数えられ、「聖なる集会」――宗教的目的のための集会――の季節として守られた。いかなる労働を行ったすべての者は死の刑罰に服した

[出 31:14,15; 35:2]。

それは第七の月の十日に行われ、われわれの十月三日に相当する。そしてこの章は

レビ 23:27-32

とともに、その日の儀式への特別な言及を含むため、公に読まれた。荘厳な儀式を定めるこれらの箇所の復唱は非常に適切であり、その連続する部分の詳細(とりわけ指導者の世話の下での逃亡のやぎの公の退出の光景)は、罪と義務の両方について、すぐに消え去ることのない有益な印象を生み出したに違いない。