聖書注解書

この章には、贖いの日、すなわち贖罪の年の毎年の荘厳な行事の制度が記されている。これは儀式的律法の規定のうち、おそらく他のいずれと同様に福音を含んでいた。使徒がそれに言及していること（ヘブル9:7以下）によって明らかである。これより前に、特定の人々のため、特定の場合にささげられるべき罪のささげ物に関するさまざまの律法があった。しかしこれは、国民全体が利害を持つ定めの犠牲に関するものである。その日の奉仕の全体が大祭司に委ねられている。 一、この日以外には決して至聖所に入ってはならないこと（レビ16:1,2）。 二、亜麻布の衣を着て来なければならないこと（レビ16:4）。 三、自分のための罪のささげ物と全焼のささげ物を持って来なければならない（レビ16:3）。自分の罪のささげ物をささげ（レビ16:6-11）、それから自分の罪のささげ物の血のいくらかを持って垂れ幕の内側に入り、香を焚き、贖いの座の前に血を振りまかなければならない（レビ16:12-14）。 四、民のために二頭のやぎが用意され、その上にくじが投げられなければならない。

1. その一頭は民のための罪のささげ物としなければならず（レビ16:5,7-9）、その血は贖いの座の前に振りまかれなければならない（レビ16:15-17）。それから二つの罪のささげ物の血のいくらかが祭壇の上に振りまかれなければならない（レビ16:18,19）。
2. もう一頭は逃げるやぎ（アザゼル）としなければならない（レビ16:10）。イスラエルの罪がその上に告白され、それから荒野に送り出されなければならない（レビ16:20-22）。それを連れて行った者は儀式的に汚れている（レビ16:26）。 五、全焼のささげ物がそのときささげられ、罪のささげ物の脂肪が祭壇の上で焼かれ、その肉は宿営の外で焼かれなければならない（レビ16:23-25,27,28）。 六、民は聖なる安息と罪に対する聖なる悲しみによって宗教的にその日を守らなければならない。これは永遠のおきてであった（レビ16:29-34以下）。

大いなる贖いの日（紀元前1490年）

¹ 主はアロンの二人の子が主の前にささげ物をして死んだのち、モーセに語られた。
² 主はモーセに言われた。あなたの兄弟アロンに告げよ。彼はいつでも垂れ幕の内側の、あかしの箱の上の贖いの座の前の聖所に入ってはならない。死ぬことがないためである。わたしは雲の中に贖いの座の上に現れるからである。
³ アロンは聖所に次のようにして入らなければならない。罪のささげ物の若い雄牛と、全焼のささげ物の雄羊とを持って。
⁴ 彼は聖なる亜麻布の長服を着なければならない。彼の肉の上に亜麻布の下ばきをはき、亜麻布の帯を締め、亜麻布の頭巾をかぶらなければならない。これらは聖なる衣である。それゆえ彼は水で身を洗い、これらを着なければならない。

ここに次のことが記されている。

一、贖いの日に関するこの律法の時期。それは「アロンの二人の子の死ののち」（レビ16:1）であった。これについてはレビ10:1で読む。

1. アロンが、その罪の残りの責めが自分の家族に固執することを恐れたり、（祭司たちがこのように罪を犯しやすかったのを見て）彼の他の子たちの後の罪が自分の家族の滅びとなるのではないかと恐れたりしないように、彼は自分の家のために贖いをする方法を指示される。神と共にあるためである。そのための贖いはその家の確立であり、祝福の継承を保つであろう。
2. 祭司たちはナダブとアビフの死によって、敬意と敬虔な恐れをもって神に近づくよう警告された（これなしには危険であった）。そして最も近い近づき方がどのようになされるかがここで指示される。危険なく、しかし語りつくせないほどの利益と慰めをもって、もしその指示が守られるなら。彼らが不適切な近づき方のために断ち切られたとき、残りの者たちは「それならばわれわれはまったく近づかない」と言うのではなく、「それならば規則によって近づこう」と言うべきであった。彼らはその罪のために死んだ。それゆえ神は恵み深く残りの者のために備え、彼らが死なないようにされた。このように神のいくらかの者に対するさばきは、他の者への教訓となるべきである。

二、この律法の目的。その一つのねらいは、垂れ幕の内側の、シェキナすなわち神の栄光がケルビムの間に住むことを喜ばれた最も聖なる場所への畏敬を保つことであった。「アロンに告げよ。彼はいつでも聖所に入ってはならない」（レビ16:2）。垂れ幕の前に、祭司たちの何人かは毎日来て、金の祭壇の上で香を焚いた。しかし垂れ幕の内側には、大祭司のみが、しかも年のうち一日のみ、大きな儀式と注意をもって入ることができた。神がその特別な臨在を現されるその場所は、普通にされてはならなかった。もし地の王の謁見の間には、呼ばれなければだれも、たとえ王妃自身でさえ、死の刑の下に入ることができなかったとすれば（エス4:11）、万王の王に同じ神聖な敬意が払われるべきではなかったか。しかしキリストの福音によってなされた祝福された変化を見よ。すべての良いクリスチャンは今や「垂れ幕をとおして、毎日最も聖なるものに入る大胆さを持つ」（ヘブル10:19,20）。そして「恵みの御座」すなわち贖いの座に「大胆に」（アロンがしなければならなかったように恐れおののいてではなく）来る（ヘブル4:16）。神の臨在と恵みの現れが感覚的であった間は、それらがこのように制限され、保留の下にあることが必要であった。感覚の対象はなじみ深くされるほど、畏敬や喜びが少なくなるからである。しかし今やそれらが純粋に霊的であるので、そうではない。信仰の対象は交われば交わるほど、その偉大さと善良さをますます現すからである。それゆえ今やわれわれはいつでも「手で造られない聖所」に来ることが歓迎されている。われわれは信仰によって「キリストと共に天の場所に座らされる」からである（エペ2:6）。当時アロンは「死ぬことがないために」いつでも近づいてはならなかった。今やわれわれは「生きるために」いつでも近づかなければならない。距離だけがわれわしの死である。当時神は贖いの座の上の雲に現れた。しかし今や開かれた顔で、暗い雲の中ではなく、明鏡の中に主の栄光を見る（コリ第二3:18）。

三、この日のわざが委ねられた人。それは大祭司のみであった。「アロンはこのように聖所に入らなければならない」（レビ16:3）。彼は贖いの日にすべてを自分自身でした。ただ、何かが彼に起こった場合――病気や儀式的な汚れで、その日の奉仕ができない場合――の代理または支持者としての第二の者が備えられた。すべてのクリスチャンは霊的祭司であるが、キリストのみが大祭司であり、贖いをするのは彼のみである。彼には助手も代理も必要なかった。

四、この奉仕における大祭司の服装。彼は自分に特有の豊かな衣を着せられるのではなかった。彼は宝石の入ったエポドを着けるのではなかった。下級の祭司たちと共通に着る亜麻布の衣のみを着た（レビ16:4）。このへりくだりの日には、そのささやかな衣が最もふさわしかった。またそれはより薄く軽かったので、その日のわざや奉仕においてより機敏であった。その日のわざはすべて彼の手を通るものであった。われわれの大祭司キリストは、われわしの性質において罪のために贖いをされた。ご自身の特有の栄光の衣ではなく、われわしの死すべき性質の亜麻布の衣において。確かに清いが、ささやかなもので。

⁵ 彼はイスラエルの人々の会衆から、罪のささげ物のために二匹のやぎの子と、全焼のささげ物のために一匹の雄羊を取らなければならない。
⁶ アロンは自分のための罪のささげ物の雄牛をささげ、自分と自分の家のために贖いをしなければならない。
⁷ 彼は二匹のやぎを取り、会見の天幕の入口で主の前にそれらを献げなければならない。
⁸ アロンは二匹のやぎの上にくじを投げなければならない。一つのくじは主のため、もう一つのくじはアザゼルのためである。
⁹ アロンは主のくじが当たったやぎを連れて来て、罪のささげ物としてささげなければならない。
¹⁰ しかしアザゼルのためのくじが当たったやぎは、主の前に生きたまま献げられ、それと共に贖いをし、それをアザゼルとして荒野に放たなければならない。
¹¹ アロンは自分のための罪のささげ物の雄牛を連れて来て、自分と自分の家のために贖いをし、自分のための罪のささげ物の雄牛をほふらなければならない。
¹² 主の前の祭壇から燃えている炭火でいっぱいの香炉と、細かく打った香ばしい香料でいっぱいの両手を取り、それを垂れ幕の内側に持って入らなければならない。
¹³ 彼は主の前に火の上に香を置き、香の雲があかしの上の贖いの座を覆うようにしなければならない。死ぬことがないためである。
¹⁴ 彼は雄牛の血を取り、指で贖いの座の東側に振りまかなければならない。また贖いの座の前に指で七たび血を振りまかなければならない。

ユダヤの著述家たちは、贖いの日の七日前から大祭司は自分の家から退き、神殿の部屋に住み、この大いなる日の奉仕のために備えるべきであったと言う。その七日間、彼自身が犠牲、香などについて下級の祭司のわざを行った。この日のために手を慣らしておくためである。彼はその方法全体を十分に知るために、制度を何度も何度も読んで聞かなければならなかった。

1. 彼はまず全身を洗い、着服した後、足と手を再び洗って、いつもの朝の犠牲をもってその日の奉仕を非常に早く始めなければならなかった。彼は毎日の香を焚き、ともし火を整え、この日のために定められた並外れた犠牲（ここではなく民29:8）――雄牛、雄羊、七匹の子羊、すべて全焼のささげ物――をささげた。これは彼が大祭司の衣で行ったと推定される。
2. 彼は今や豊かな衣を脱ぎ、身を洗い、亜麻布の衣を着て、自分と自分の家のための罪のささげ物である自分の雄牛を主に献げなければならなかった（レビ16:6）。雄牛は神殿と祭壇の間に置かれた。この節で言及されるそのささげ物は、彼の罪とその家の罪の荘厳な告白をなし、熱心にその赦しを祈ることであった。これを雄牛の頭に手を置いて行う。
3. 彼は次に、（共に）会衆のための一つの罪のささげ物となる二匹のやぎの上にくじを投げなければならなかった。これらのやぎのうちの一匹は殺されなければならなかった。罪に対する神の正義への満足がなされるべきことのしるしとして。他方は追放されなければならなかった。神のあわれみによる罪の赦しまたは解除のしるしとして。両者は共に神にささげられ（レビ16:7）、くじが投げられる前に。その後アザゼルは単独で（レビ16:10）。ある人々は、やぎがそのいやな臭いによって罪の忌まわしさを表すために罪のささげ物として選ばれたと考える。他の人々は、異邦人が礼拝した悪霊がしばしばやぎの形で礼拝者に現れたと言われたので、神はご自身の民にやぎを犠牲としてささげることを義務づけ、やぎに犠牲をささげる誘惑を受けることがないようにされたと考える。
4. 次になすべきことは、自分と自分の家のための罪のささげ物の雄牛を殺すことであった（レビ16:11）。「今」ユダヤ人は言う、「彼は再び雄牛の頭に手を置き、前にした告白と願いを繰り返し、自分の手で雄牛を殺して、まず自分のために贖いをしなければならない」と。彼自身がまず和解させられないで、どうして民の罪のために和解ができるであろうか。また自分の家のために。自分の家族だけでなく、すべての祭司――彼らは「アロンの家」と呼ばれる（詩135:19）。この愛は家から始まらなければならないが、そこで終わってはならない。雄牛が殺されると、彼はひとりの祭司を残して血をかき混ぜ、それが固まらないようにした。そして、
5. 彼は片手に燃える炭火（煙の出ないもの）の香炉を取り、もう片方の 手に香ばしい香料のいっぱいに入った皿を取り、それから垂れ幕を通って至聖所に入り、契約の箱に向かって進み、炭火を床に置き、その上に香を散らした。部屋は直ちに煙で満たされた。ユダヤ人は、彼は「横腹」で入るべきであったと言う。煙で覆われるまで、神の栄光のある契約の箱をまっすぐ見ないように。それから神聖な威厳への敬意から「後ろ向き」で出なければならなかった。短い祈りののち、彼は聖所から急いで出て、民に自分を示さなければならなかった。主の前にふるまいを誤り、死んだのではないかと疑われないように。
6. 彼は次に、かき混ぜるために残した祭司から雄牛の血を取り、それを持って二度目に至聖所に入った。そこは今や香の煙で満たされていた。そして指でその血を贖いの座の上に、というよりかへ向けて振りまいた。一度はその頂きに向かい、それから七たびその下部に向かって（レビ16:14）。しかし血のしずくは（ユダヤ人が説明するように）すべて地に落ち、贖いの座に触れるものはなかった。これを終えて、彼は至聖所から出て、血の盆を聖所に置き、出た。

¹⁵ 彼は民のための罪のささげ物のやぎを殺し、その血を垂れ幕の内側に持って入り、雄牛の血でしたようにその血で行い、贖いの座の上と贖いの座の前に振りまかなければならない。
¹⁶ 彼はイスラエルの人々の汚れと、そのすべての罪のうちの彼らのそむきのために、聖所のために贖いをしなければならない。会見の天幕も、彼らの汚れの真ん中に彼らのうちにあるものについても同様にしなければならない。
¹⁷ 彼が聖所で贖いをするために入るとき、自分と自分の家族、またイスラエルの全会衆のために贖いをして出るまでは、会見の天幕にはだれもいてはならない。
¹⁸ 彼は主の前にある祭壇のところに出て行き、そのために贖いをしなければならない。雄牛の血とやぎの血を取り、祭壇の角の周りに塗らなければならない。
¹⁹ 彼は指でその上に七たび血を振りまき、それを清め、イスラエルの人々の汚れからそれを聖別しなければならない。

祭司が贖いの座の前に雄牛の血を振りまいて出たのち、

1. 彼は次に民のための罪のささげ物であったやぎを殺し（レビ16:15）、雄牛の血でしたようにやぎの血を振りまくために三度目に至聖所に入らなければならなかった。このように彼は「聖所のために贖いを」しなければならなかった（レビ16:16）。すなわち、民がその罪によって、神が彼らと共にある恵み深い臨在のしるしを取り去り、その聖なる場所さえ聖なる神の住処として不適切にしたので、贖いがここでなされた。神が彼らと和解し、彼らと共に留まられるために。
2. 彼は次に、内側の部屋でしたことを、幕屋の外側の部分についても行わなければならなかった。雄牛の血をまず、次にやぎの血を垂れ幕の外に振りまく。そこには机と香の祭壇があった。前と同様に各々八回。示唆された理由は「幕屋が彼らの汚れの真ん中に彼らのうちにあったから」である（レビ16:16）。神はこれによって彼らに、このような不純で罪深い民の真ん中にあるだけで幕屋がこの贖いを必要としたことによって、彼らの心がどれほど清められる必要があるかを示された。また彼らの祈りや宗教的な行ないにも多くの悪い点があり、そのために贖いが必要であった。この荘厳さの間、下級の祭司のだれも幕屋に入ってはならなかった（レビ16:17）。外に立つことによって、自分たちがそこで奉仕するに値せず、不適切であることを認めなければならなかった。彼らの愚かさ、欠陥、奉仕における多様の汚れが、幕屋のこの贖いを必要としたからである。
3. 彼は次に、雄牛とやぎの血を混ぜたものの一部を、主の前にある祭壇の角につけなければならなかった（レビ16:18,19）。香の祭壇にこの血がつけられたことは確かである。そのように明示的に命じられているから（出30:10）。しかし一部の人々は、これが大祭司を全焼のささげ物の祭壇に導くと考える。それもここで「主の前にある祭壇」と呼ばれているから（レビ16:12）。彼がそれに「出て行く」と言われているから。またそれも贖いを必要としたと推定できるから。イスラエルの子らの賜物とささげ物がすべてそこに持って来られ、その汚れから祭壇がここで聖別されると言われるからである。

²⁰ 彼が聖所、会見の天幕、祭壇の和解を終えたとき、生きたやぎを連れて来る。
²¹ アロンは生きたやぎの頭に両手を置き、イスラエルの人々のすべての不義と、そのすべての罪のうちのすべてのそむきをその上で告白し、それらをやぎの頭に置き、定められた人の手によって荒野にそれを送り出さなければならない。
²² やぎはそのすべての不義を彼の上に負って、人の住まない地に行かなければならない。彼はそのやぎを荒野に放たなければならない。
²³ アロンは会見の天幕に入り、聖所に入るときに着た亜麻布の衣を脱ぎ、そこに残さなければならない。
²⁴ 彼は聖所で水で身を洗い、自分の服を着て出て来て、自分の全焼のささげ物と民の全焼のささげ物をささげ、自分と民のために贖いをしなければならない。
²⁵ 罪のささげ物の脂肪を祭壇の上で焼かなければならない。
²⁶ アザゼルのためのやぎを放った者は、その服を洗い、水で身を沐浴し、その後宿営に入ることができる。
²⁷ しかし聖所で贖いをするために血を持って入った罪のささげ物の雄牛とやぎは、だれかが宿営の外に運び出さなければならない。その皮と肉と汚物を火で焼かなければならない。
²⁸ これを焼く者はその服を洗い、水で身を沐浴し、その後宿営に入ることができる。

大祭司が血の振りまきによって贖罪的犠牲を主にささげた後――その残りは青銅の祭壇の足元に注ぎ出されたであろう――、

1. 彼は次にアザゼルのやぎの頭に両手を置いてイスラエルの罪を告白しなければならなかった（レビ16:20,21）。手が犠牲の頭に置かれるときはいつも、それは常に告白と共になされた。犠牲の性質に応じて。そしてこれは罪のささげ物であったから、罪の告白でなければならなかった。ユダヤの教会の後の、より退廃した時代には、大祭司のための定型の告白が用意されていた。しかし神はここでは何も規定されなかった。大祭司が民の状態をよく知っており、彼らへの柔らかい関心を持っていたので、定型を必要としなかったと考えられたからである。告白は彼ができる限り具体的でなければならなかった。「イスラエルの人々のすべての不義」だけでなく、「そのすべての罪のうちのすべてのそむき」について。一つの罪の中に、その幾つかの悪化する事情から、多くのそむきがあり得る。告白においてわれわしはそれらに注意を払うべきである。「わたしは罪を犯した」と言うだけでなく、アカンのように「このようにこのようにわたしはした」と言うべきである。この告白によって彼は「やぎの頭にイスラエルの罪を置かなければならなかった」。すなわち、そのような移転を定めた神的な定めに信仰を働かせ、罪人から犠牲に罰を移さなければならなかった。もしそれが神ご自身によって定められたものでなかったなら、それは冗談であり、いや神への冒涜であったであろう。
2. やぎは次に、その目的のために選ばれた適任の人の手によって、直ちに荒野、人の住まない地に送り出されなければならなかった。神は彼らにこれをそのように解釈することを許された。やぎの追放は、自由で完全な赦しによる彼らの罪の追放であった。「やぎはそのすべての不義を彼の上に負って」（レビ16:22）。やぎの失われることは、彼らへのしるしであった。「イスラエルの罪は捜されても見つからない」（エレ50:20）。後のユダヤ人は、やぎの角と神殿の門、あるいはやぎの失われた岩の頂に、緋色の布の端を結びつける習慣があった。それが（彼らが言うように通常そうであったが）白く変わったなら、イスラエルの罪は赦されたと結論した。「たとえあなたがたの罪が緋色のようであっても、羊毛のようになる」と書かれているように。また彼らは、ローマ人によるエルサレムの破壊の四十年前から、緋色の布がまったく色を変えなかったと付け加える。これは、実質を拒んだので、影は彼らの役に立たなかったという正直な告白である。
3. 大祭司は次に幕屋で亜麻布の衣を脱ぎ、そこに残さなければならなかった。ユダヤ人は二度と自分や他のだれによっても着られないと言う。彼らは毎年新しいものを作ったから。彼は水で身を沐浴し、豊かな衣を着て、自分と民の全焼のささげ物の両方をささげなければならなかった（レビ16:23,24）。われわれが赦しの慰めを持つとき、神はその栄光を受けるべきである。もしあわれみのいけにえの犠牲の利益を持つなら、感謝の犠牲を惜しんではならない。また罪のささげ物の脂肪の燃焼は、全焼のささげ物と共に消費されるために、今まで延期されていたようである（レビ16:25）。
4. その血が垂れ幕の内側に持って行かれた二つの罪のささげ物の肉は、すべて祭壇の上ではなく、宿営から離れた所で焼かれなければならなかった。これは真の悔い改めと燃える御霊による罪の追放と、完全な赦しによる神の罪の追放――それが再びわれわしをさばくために立ち上がることがない――の両方を意味する。
5. アザゼルを荒野に連れて行った者と、罪のささげ物を焼いた者は、儀式的に汚れていると見なされ、服を洗い、水で身を沐浴するまで宿営に入ることができなかった。これは罪の汚す性質を意味した。罪とされた犠牲でさえ汚した。また律法的犠牲の不完全さを。それらは罪を取り除くどころか、「それら」に触れた者に汚れを残した。
6. これがすべて終わったとき、大祭司は自分の香炉を取りに行くために再び至聖所に入り、そうして自分の務めを果たし、死ななかったので、喜んで自分の家に帰った。

²⁹ これはあなたがたにとって永遠のおきてとなる。第七の月のその月の十日に、あなたがたは自分の魂を苦しめ、何のわざもしてはならない。国に生まれた者にも、あなたがたのうちに住む寄留者にも同様である。
³⁰ その日に祭司はあなたがたのために贖いをして、あなたがたを清めなければならない。あなたがたが主の前にすべての罪から清いためである。
³¹ それはあなたがたにとって安息の安息日であり、あなたがたは自分の魂を苦しめなければならない。永遠のおきてによる。
³² 彼が油を注ぎ、祭司職に任別して父に代わって奉仕する者であるその祭司は贖いをしなければならない。彼は亜麻布の衣、すなわち聖なる衣を着なければならない。
³³ 彼は聖なる聖所のために贖いをし、会見の天幕と祭壇のために贖いをし、祭司たちと会衆のすべての民のために贖いをしなければならない。
³⁴ これはあなたがたにとって永遠のおきてであって、年に一度イスラエルの人々のすべての罪のために贖いをするためである。彼は主がモーセに命じられたとおりに行った。

一、この大いなる荘厳さに関するいくつかの追加の指示がここにある。とりわけ、

1. この荘厳さのために定められた日。それは毎年「第七の月の十日」に守られなければならなかった（レビ16:29）。第七は、神がイスラエルの子らがエジプトから出た月を今後第一の月として数え、呼ぶべきことを定められるまで、第一の月と数えられていた。ある人々は、この第七の月の十日がわれわしの最初の父母が堕落した年の日であり、彼らの堕落の記念として断食として守られたと想像した。ライトフット博士は、この日はモーセが最後に山から下ってきた日であり、更新された板と、神がイスラエルと和解されたことの確証を持ち、彼の顔が輝いた日であると計算する。その日は彼らの代々にわたって贖いの日でなければならなかった。金の子牛に関する罪を赦されたことの記念が、悔い改めの上に、すべてのそむきを赦すという希望を彼らに与えるかもしれなかったからである。
2. この日の民の義務。(1) 彼らはすべての労働を休まなければならなかった。「それは安息の安息日である」（レビ16:31）。その日のわざ自体で十分であり、もしそれがよく行われれば良い一日のわざであった。それゆえ彼らは他のわざを一切してはならなかった。罪のためのへりくだりのわざは、心の密接な適用と、全体の人が固定された関与を要求し、他のわざに逸れることを許さない。贖いの日は預言者の語る安息日（イザ58:13）のようである。前の節で語られる断食と同じであるから。(2) 彼らは自分の魂を苦しめなければならなかった。彼らは罪に対する内なるへりくだりと魂の悔いのしるしとして、すべての肉体的な慰めと喜びを控えなければならなかった。彼らは皆この日に（病気の者と子どもは除いて）食物から断食し、飾りを脇に置き、ダニエルのように油を塗らなかった（レビ10:3,12）。「ダビデは断食によってその魂を懲らしめた」（詩35:13）。そしてそれは罪を死に渡し、それから離れることを意味した。「悪の縄目を解く」（イザ58:6,7）。ユダヤの博士たちは、その日に彼らが喜びと楽しさをもって彼らに影響を与えるのに適した聖書の箇所を読まないよう勧めた。それは魂を苦しめる日であったから。
3. この制度の永続性。「それは永遠のおきてである」（レビ16:29,34）。それは何年も省かれてはならず、その制度が解かれ、型が反型に取って代わられるまで決して落ちてはならなかった。われわしが絶えず罪を犯している限り、絶えず悔い改め、贖いを受けなければならない。罪のための魂を苦しめる律法は永遠のおきてであり、悔い改めの涙さえ拭われる場所に到着するまで効力を持つ。使徒は、律法的犠牲が罪を取り除き、良心からそれを清めるには不十分であることの証拠として、それらのうちに贖いの日に「毎年罪の思い出がなされた」（ヘブル10:1-3）と観察する。犠牲の毎年の繰り返しは、それらのうちに贖いをするための弱々しく衰弱した努力しかなかったことを示した。それは「キリストのからだを一度だけささげる」ことによってのみ有効にすることができた。その一度で十分であった。その犠牲は繰り返される必要がなかった。

二、このすべてのうちに何が福音的であったかを見よう。

1. ここで二つの大いなる福音の特権――罪の赦しと神への近づき――が型示されている。両者ともわれわしの主イエスの執成しに負うものである。ここで次を見よう。 (1) キリストがわれわしのためになされた罪の償い。彼ご自身が贖いの作者であり材料である。彼は、[1] 祭司、大祭司、「民の罪のために和解をする方」（ヘブル2:17）である。彼、そして彼のみが、そのわざにふさわしく、その誉れに値する。彼は父によってそれをするために任別られた。父は彼を聖別、その目的のために世に遣わされた。「神がキリストにあって世をご自身と和解させるため」であった。彼はそれを引き受け、われわしのためにご自身を聖別、それにためにご自身をささげた（ヨハ17:19）。大祭司がこの日にひんぱんに身を洗い、清い白い亜麻布でその日の奉仕を行ったことは、主イエスの聖さ、すべての罪からの完全な自由、すべての恵みをもって美しく飾られていることを意味した。大祭司が贖いをするとき、だれも彼と共にいてはならなかった（レビ16:17）。主イエスは「酒ぶねをひとりで踏む」べきであり、民のうち「彼と共にいる者はひとりもなかった」（イザ63:3）。それゆえ彼が苦しみに入ったとき、「彼の弟子たちはみな彼を見捨てて逃げた」。もしそれらのうちのだれかが捕えられ、彼と共に殺されたなら、彼らが贖いをするのを助けたかのように見えたであろうから。そのような疑いのあり得ない盗人だけが、彼と共に苦しむべきであった。また大祭司のなした贖いの範囲が何であったかを観察せよ。「聖なる聖所、会見の天幕、祭壇、祭司たち、会衆のすべての民」のためであった（レビ16:33）。キリストの満足は、牧師と民の両方の罪、「われわしの聖なる（および聖でない）ものの不義」を贖うものである。われわしが儀式の特権に対して持つ権利、それにおける慰め、それによる利益は、すべてキリストのなした贖いによる。しかし大祭司のなした贖いはイスラエルの会衆にのみ関係したが、キリストはユダヤ人のためだけでなく、異邦人の全世界の罪のための贖いのいけにえである。またこの点でもキリストはアロンを無限に超越した。アロンはまず自分自身の罪のために犠牲をささげる必要があり、その罪のささげ物の頭の上で告白しなければならなかった。しかしわれわしの主イエスは、自分のために答えるべき自分自身の罪を持たなかった。「このような大祭司がわれわしにふさわしい」（ヘブル7:26）。それゆえ彼がヨルダンでバプテスマを受けたとき、他の人々は「自分の罪を告白して」水の中に立ったが（マタ3:6）、彼は「すぐに水から上がった」（マタイ3:16）。告白すべき罪がなかったからである。[2] 彼が大祭司であると同様に、彼は贖いがなされる犠牲である。われわしの神との和解において彼はすべてのすべてである。このように彼は共に一つのささげ物をなした二匹のやぎによって予型された。殺されたやぎはわれわしの罪のために死ぬキリストの型であり、アザゼルはわれわしの義認のために再び生きるキリストの型であった。どちらのやぎが殺されるべきかはくじによって定められた。その処分は主からであった。キリストは「神の定めた計画と予知によって引き渡された」からである。第一、贖いはやぎの頭にイスラエルの罪を置くことによって完成したと言われる。彼らは見捨てられ、忘れの地に送られるに値した。しかしその罰はここでその罪を負うやぎに移された。これに関連して神は（これらすべての影の実質である）われわしの主イエスの上に「われわしすべての不義を置かれた」と言われ（イザ53:6）、彼は「そのからだに、木の上でわれわしの罪（その罰）を負った」と言われる（ペテ第一2:24）。このように彼はわれわしのために罪とされた。すなわち罪の犠牲と（コリ第二5:21）。彼はわれわしの益のためだけでなく、われわしに代わって苦しみ死に、しばらく見捨てられ、忘れられたように見えた。われわしが永遠に見捨てられ、忘れられないために。学ある人々のある計算によれば、われわしの主イエスは贖いの日であった第七の月の十日にヨルダンでバプテスマを受けた。そのとき彼は仲介者としての職務に入り、すぐに「御霊によって荒野に追いやられた」。人の住まない地に。第二、その結果、イスラエルのすべての不義は「忘れの地に運ばれた」。このように神の小羊キリストは、それを自分の上に取ることによって「世の罪を取り除く」（ヨハ1:29）。そして神が罪を赦されるとき、「もう思い起こさない」（ヘブル8:12）、「背後に投げ」（イザ38:17）、「海の深みに」（ミカ7:19）、「東が西から遠いように遠ざけられる」（詩103:12）と言われる。 (2) キリストがわれわしのために開いた天への入り口は、大祭司の至聖所への入りによって型示されている。これを使徒は説明している（ヘブル9:7以下）。そして彼は示す。[1] 天はすべてのうちで最も聖なるものであるが、その建物のものではなく、信仰、望み、祈りによる仲介者を通してのその中への道は、今や福音によってわれわしに示されているほどには当時は明らかに示されていなかった。[2] われわしの大祭司キリストは、昇天のときに一度だけ、すべての霊的イスラエルの名において公の者として天に入り、その目的のために裂かれたご自身の肉の垂れ幕を通って（ヘブル10:20）。[3] 彼は「ご自身の血によって」入られた（ヘブル9:12）。地の上でささげた犠牲の効力を天に携え、あたかも贖いの座の前に血を振りまくように。それは雄牛ややぎの血が語ることができるよりも良いことを語る。それゆえ彼は「ほふられた小羊として」御座の真ん中に現れると言われる（黙5:6）。そして、贖うべき自分自身の罪はなかったが、ご自身の功績によって、われわしのための永遠の贖いと同様に、ご自身の古い栄光への回復を得た（ヨハ17:4,5）。（ヘブル9:12）。[4] 聖所の大祭司は香を焚いた。これはキリストが垂れ幕の内側でその満足の効力によってわれわしのために常に生きてなす執成しを型示する。そしてもしこの香の雲で覆われていなければ、贖いの座の前でさえ、われわしは生きることを期待できない。あわれみ自体だけでは、仲介者の介入なしにはわれわしを救わない。キリストの執成しは香として神の前に示される。「この香のように」。また大祭司がまず自分のために、次に自分の家族のために、それからすべてのイスラエルのために執成ししたように、われわしの主イエスも（ヨハ17:1-26において――それは彼が天でなす執成しの標本であったが――）まずご自身を父に推薦し、次にご自分の家族である弟子たち、それからすべてのイスラエルのように彼らのことばを通して信じるすべての者を推薦した。そしてこのようにそのささげ物の用途と意図に言及したのち、彼はこれらの意図に従って直ちに捕えられ、十字架につけられた。[5] ここにおいてキリストのなした入場はアロンのものをはるかに超えた。アロンは自分の息子たちでさえ至聖所に入ることができなかった。しかしわれわしの主イエスはわれわしのためにも「最も聖なるものへの新しい生ける道」を聖別られた。それでわれわしも「入る大胆さを持つ」（ヘブル10:19,20）。[6] 大祭司は再び出て来なければならなかった。しかしわれわしの主イエスは絶えず執成しをし、常にわれわしのために神の御前に現れ、先駆者としてわれわしのために入った所に、代理人としてわれわしのために留まる。
2. ここにはまた、われわしが贖いのために適格とされる二つの大いなる福音の義務――信仰と悔い改め――が型示されている。これによってわれわしはその利益にあずかる権利を得る。(1) 信仰によってわれわしはささげ物の頭に手を置かなければならない。主なるわれわしの義としてキリストに依り頼み、われわしの罪を贖い、赦しを得るためにただ一つ力があるものとして彼の満足に訴える。「主よ、わたしに代わって答えてください。これが私が自分のために言うすべてである。キリストは死んだ、いや、むしろ復活した。その恵みと支配に私は完全に服する。そして彼において私は『贖いを受ける』」（ロマ5:11）。(2) 悔い改めによってわれわしは自分の魂を苦しめなければならない。体の喜びからしばらく断食するだけでなく、内面的に自分の罪を悲しみ、自己否定と死に渡す生活を送る。また罪の悔いのある告白をしなければならない。刺し通したキリストに目を留め、彼のゆえに嘆き悲しむ。そして贖いの上に信仰の手を置き、「もしわたしたちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方であって、わたしたちの罪を赦し、すべての不義からわたしたちを清めてくださる」と確信する。 最後に、ヨベルの年に、自由を告げるラッパは「贖いの日」の終わりに鳴らされるよう命じられた（レビ25:9）。われわしの負債の赦し、束縛からの解放、遺産への帰還は、すべてイエス・キリストの執成しととりなしによる。贖いによってわれわしは魂の安息と、神の子供たちのすべての栄光ある自由を得る。