聖書注解書

Le 17:1-16.

獣の血は幕屋の入り口でささげられなければならない

3, 4. だれでも……雄牛を殺す者が——イスラエル人は、荒野に住む他の民と同様に、動物性の食物をあまり利用しなかったであろう。そして彼らが食物のために子羊や子山羊を殺したとき、ほとんど常に、アブラハムが御使たちをもてなしたように

[創18:7]、

共に食する宴の機会であった。これは平安祭について行われていたことであり、したがってここで、それらの供え物の場合と同じ手順が動物の屠殺についても従うべきことが制定された。すなわち、それらは公に殺され、神に聖別された後に、ささげる者たちによって食されるべきであった。この律法は、明らかに、民が会幕に近づきやすい距離内に宿営していた荒野でのみ守られ得るものであった。その理由は、エジプトを出た時のイスラエル人の偶像礼拝への強い傾きの中に見出される。そして、だれでも動物を殺すことによって、好んだ礼拝の対象に密かに犠牲をささげることは容易であったので、家で屠殺することに対して厳しい禁止がなされた。（参照

申12:15）。

5. これはイスラエルの子らが、野でささげる彼らの犠牲を……持って来るためである——ある注解者たちは「彼ら」はエジプト人を指すと考えており、それゆえ節は次のようになる。「イスラエルの子らが、彼ら（エジプト人）が野でささげるその犠牲を携えて来るように」。この律法は、エジプトの習慣がこの偶像礼拝的な慣行を模倣するように導いた者たちに対して向けられたと考えられている。

7. 彼らはもはやその犠牲を悪霊にささげてはならない——文字通りには「やぎ」。この禁止は明らかに、パン、ファウヌス、サトゥルヌスのような分蹄の種類の礼拝に言及しており、その認められた象徴はやぎであった。これはエジプト人、特にメンデスの州または管区で熱心に行われた偶像礼拝の形態であった。パンは特に山岳地帯と砂漠地域を治めると考えられていた。そしてイスラエル人が荒野にいた間に、この偶像をなだめる感情に強く影響されていたようであった。さらに、この偶像礼拝で行われた儀式は極めて放縦で猥雑であり、儀式の粗野な不純はモーセの「彼らは姦淫を行った」という表現に大きな力と意味を与えている。

8, 9. だれでも……ささげる者が……それを会幕の入口に携えて来ないなら——律法の公布の前は、人々はどこででも好きな場所、あるいは天幕を張った場所で礼拝した。しかしその出来事の後、宗教の儀式は指定された礼拝の場所でのみ受け入れられる形で行うことができた。場所に関するこの制限は、偶像礼拝の予防として必要であった。それは遠くにいるイスラエル人が、一般に森や野にあった異邦人の祭壇に行くことを禁じたからである。

10. わたしは血を食べるその者に顔を向け、彼をその民の間から断ち切る——神の顔は聖書において神の怒りを示すためにしばしば用いられる

(詩34:16; 黙6:16; 結38:18)。

神の顔がそのような違反者に対して向けられる仕方は、もしその犯罪が公で知られていれば、彼は死刑に処され、もしそれが秘密であれば、復讐が彼に追いつくということであった。（参照

創9:4）。

しかし、ここで律法が向けられている実践は偶像礼拝的な儀式であった。ザビアン、すなわち天の万軍の礼拝者たちは、動物を犠牲としてささげる際、血を注ぎ出し、その場所で肉の一部を食べ（時に血自体も）、それによって礼拝者と神々との間に友情、兄弟関係、親密さが結ばれると信じていた。さらに彼らは、血が睡眠中に悪魔の幻と未来の出来事の啓示を得るために非常に有益であると考えていた。この歴史的注釈の光の下で、そしてそれが表現されている特有の言葉と切り離して見た血を食べることの禁止は、偶像礼拝的な実践に向けられたものと思われる。それは

結33:25, 26; 1コリ10:20, 21

からさらに明らかである。

11. 肉の命は血の中にある。わたしはそれをあなたがたに与えた。あなたがたの魂のために贖いをするために、祭壇の上で——神は自然の主権的な作者と所有者として、血をご自身のために保留し、人にはただ一つの使用——犠牲の形での——だけを許された。

13, 14. 狩りをするすべての人――異教の狩人が、獲物や鹿の肉を殺したとき、その血を狩の神への灌祭として注ぎ出すのは慣習であった。これに対してイスラエル人は、血を放置しておくのではなく、塵でそれを覆うよう命じられた。これによって、異教が血に対して用いていたあらゆる迷信的な用途から完全に閉ざされたのである。