聖書注解書

大祭司によって牛とやぎの血をもって幕屋で全イスラエルのためになされる贖いに関する律法の後に、この章ではその贖いの誉れを保つために必要な二つの禁止が記されている。 一、祭司以外の者によって、また幕屋の入口以外の場所で犠牲がささげられてはならないこと。これは死の刑のもとである（レビ17:1-9）。 二、血を食べてはならないこと。これも同じ刑罰のもとである（レビ17:10-16以下）。

犠牲に関する指示（紀元前1490年）

¹ 主はモーセに語って言われた。
² アロンとその子ら、またイスラエルの人々のすべてに告げて、彼らに言え。これが主が命じられたことである。
³ イスラエルの家のだれでも、宿営の中で、また宿営の外で、牛、子羊、やぎを殺す者、
⁴ それを主の天幕の入口に持って来て、主の天幕の前に主にささげ物としてささげないなら、その人に血が帰せられる。彼は血を流したのである。その人は民のうちから断ち切られなければならない。
⁵ これは、イスラエルの人々が、野でささげる彼らの犠牲を、主の天幕の入口の祭司のところに、主に携え来て、主への平安のささげ物としてささげるためである。
⁶ 祭司は血を主の天幕の入口にある主の祭壇に振りまき、脂肪を主への香ばしいかおりとして焼かなければならない。
⁷ 彼らはもはや、彼らが姦淫を行ったように従った悪霊に犠牲をささげてはならない。これは彼らの代々にわたって永遠のおきてとなる。
⁸ あなたは彼らに言え。イスラエルの家のだれでも、あなたがたのうちに住む寄留者で、全焼のささげ物や犠牲をささげる者、
⁹ それを主の天幕の入口に持って来て、主にささげないなら、その人は民のうちから断ち切られなければならない。

このおきてはイスラエルのすべての民に、彼らのすべての犠牲を神の祭壇に持って来て、そこでささげるよう義務づけた。この事について次のことを考えなければならない。

一、以前はどうであったか。

1. すべての人に、好きな場所で祭壇を建て、神に犠牲をささげることが許されていた。アブラハムが天幕を持つところではどこでも彼は祭壇を築き、すべての家の主は自分の家族の祭司であった。ヨブ1:5のとおりである。
2. この自由は偶像礼拝の機会であった。すべての人が自分自身の祭司であり、自分の祭壇を持っていたとき、次第に彼らの思いが空しくなるに従って、彼らは自分自身の神々を発明し、「犠牲を悪霊にささげた」（レビ17:7）。この言葉は「毛深いやぎ」を意味する。悪霊がしばしばその姿で彼らに現れ、彼らの犠牲を招き、その受け入れを示した可能性が高いからである。悪魔は神から背き、神に反逆する者となって以来、神と競争する立場に立ち、神に払われるべき神聖な誉れを熱望した。悪魔は祝福された救い主に「ひれ伏して私を拝め」と勧める厚かましさを持っていた。イスラエル人自身もエジプトで悪霊に犠牲をささげることを学んだ。そして彼らのうちのいくらかは、イスラエルの神がこのように栄光ある彼らのために、また彼らと共に現れてから後でさえ、それを実践したようである。彼らはこれらの悪霊の「あとに従って姦淫を行った」と言われる。それは神との契約の違反であり、結婚の契約に対する姦淫のようなものであったからである。そして彼らは偶像礼拝の礼拝に強く中毒し、そこから回復することが、「不品行に身を任せ、貪りをもってすべての汚れを行う」者と同様に困難であった。それゆえ神はご自身を「ねたむ神」と呼ばれるのは、これに関連してである。

二、この律法がそれをどのように定めたか。

1. ある人々は、イスラエルの子らはこの律法によって、荒野にいる間、普通の食事のためでさえ、牛、羊、子牛、子羊、やぎを殺すことを禁じられたと考える。ただし天幕の入口でのみ、そこで血と脂肪は祭壇の上で神にささげられ、肉は律法に従って平安のささげ物として食べるために、ささげる者に返された。そしておきてはそのように言葉づけられている（レビ17:3,4）。学あるカドワース博士はこの意味をそれに与え、彼らが宿営の真ん中に幕屋を近くに持っていた間は、まず神にささげられたものでなければ肉を食べなかったが、カナンに入るときにこの制度は変更され（申12:21）、かもしかや鹿と同様に、家で群れと牛の群れの獣を殺すことが許されたと考える。年に三度だけ神の幕屋で神に会い、そこで神の前に食べ飲むべきであった。また荒野では彼らは平安のささげ物の肉以外は多くの肉を食べなかったであろう。カナンに来た時のために、持っていた家畜を繁殖のために保存した。それゆえ彼らはマナに飽きて肉を求めてつぶやいた。その機会にモーセは彼らが「群れと牛の群れ」を非常に倹約しているかのように語った（民11:4,22）。しかしこれを一時的な律法と解するのは難しい。それが「永遠のおきて」（レビ17:7）と明示的に言われているからである。それゆえ、
2. むしろ、神の祭壇以外の場所で、犠牲のために獣を殺すことのみを禁じたように思われる。彼らはもはや「野で」（レビ17:5）犠牲をささげてはならなかった。まことの神に対してであっても。それは祭司のところに持って来られ、主の祭壇の上でささげられなければならなかった。彼らが間もなく目撃した、祭司と祭壇の両方を任職する荘厳さは、彼らが神がこのように明示的に定め、所有されたこの両者に自分自身を限定すべき良い理由となった。この律法はイスラエル人自身だけでなく、割礼を受けて彼らのうちに住む改宗者や寄留者にも義務づけた。彼らは古い礼拝の道への愛着を保つ危険にあったからである。もしだれかがこの律法に背き、幕屋以外の場所で犠牲をささげるなら、(1) 罪は大きかった。「その人に血が帰せられる。彼は血を流した」（レビ17:4）。彼が殺したのは獣にすぎなかったが、神が定めた以外の方法でそれを殺すことによって、彼は殺人者と見なされた。下等な被造物を殺す自由を持つことは神の許しによる。その利益を受ける権利はない。その制限に服しない限り。その制限とは、残酷に、あるいは迷信的に行ってはならないということである（創9:3,4）。また、下等な被造物に対してこれほどの虐待がなされたことはなかった。それらが偽りの神とされたか、偽りの神への犠牲とされたとき。これに使徒は特別に言及しているかもしれない。被造物が服させられた虚無と腐敗の奴隷について語るとき（ロマ8:20,21、レビ1:23,25と比較せよ）。偶像礼拝的な犠牲は姦淫としてだけでなく、殺人としても見なされた。「それをささげる者は、人を殺すようなものである」（イザ66:3）。(2) 罰は厳しいものであった。「その人は民のうちから断ち切られなければならない」。明らかで悪名高い場合には、行政官がそれを行わなければならなかった。そうでなければ、神がご自身の手にそのわざを取られるであろう。違反者は神聖なさばきの何らかの直接の打撃によって断ち切られるであろう。神がこのように厳しく彼らのすべての犠牲を一つの場所でささげるよう命じられた理由は、[1] 偶像礼拝と迷信を防ぐためであった。神に、また規則に従って、革新なしに犠牲がささげられるために、それらは常に神の家のしもべであり、家の支配者であり、すべてのことが神のおきてに従って行われるよう注意する大祭司の目の下にある祭司たちの手によってささげられなければならなかった。[2] 神の宮と祭壇の誉れを守るためであった。もしそこだけでなく他の場所でも彼らが犠牲をささげることができるなら、その特有の尊厳は危険にさらされたであろう。[3] イスラエル人の間の一致と兄弟の愛を保つためであった。家族の子供たちが毎日一つの食卓に集まるように、すべてが一つの祭壇に集まることによって、彼らは兄弟として生き、愛し、主において一つの心の一つの人となるかもしれなかった。

三、この律法がどのように守られたか。

1. イスラエル人がその誠実さを保っていた間、彼らはこの律法に対して思いやりのある非常に熱心な配慮を持っていた。二部族と半部族が建てた祭壇に対する彼らの熱心に現れるように。それが犠牲やささげ物のためのものとして決して意図されず、また用いられないことを確信しなければ、彼らはそれを決して残しておかなかったであろう（ヨシ22:12以下）。
2. この律法の違反は長い時代にわたってユダヤの教会の恥ずべき、不治の腐敗であった。良い王たちの歴史においてさえしばしば現れる、「しかし高き所は取り除かれなかった」という訴えがそれである。またそれは最も粗野な偶像礼拝への入り口であった。
3. しかしこの律法は、並外れた場合には適用されなかった。ギデオンの犠牲（士6:26）、マノアのもの（士13:19）、サムエルのもの（サム第一7:9,9:13,11:15）、ダビデのもの（サム第二24:18）、エリヤのもの（王第一18:23）は、通常の場所でささげられなかったにもかかわらず受け入れられた。しかしこれらはすべて御使によって命じられたか、預言者によってささげられたものであった。またある人々は、シロの荒廃の後、神殿の建設の前、契約の箱と祭壇が定まっていなかった間は、他の場所で犠牲をささげることがより許容されたと考える。

四、今や事はどうなっているか、またこの律法をどのように用いるべきか。

1. われわれが今ささげるべき霊的犠牲は、どの場所にも限定されないことは確かである。われわしの救い主はこれを明らかにされた（ヨハ4:21）。使徒もそうである（テモ第一2:8）。預言「すべての場所で香がささげられる」（マラ1:11）に従って。われわしは今、賜物を聖別る宮も祭壇も持たない。福音の一致は一つの場所ではなく、一つの心と「御霊の一致」にある。
2. キリストはわれわしの祭壇であり、「まことの天幕」である（ヘブル8:2,13:10）。神は彼のうちにわれわしの間に住み、彼のうちにあってわれわしの犠牲が神に受け入れられるのであり、彼においてのみである（ペテ第一2:5）。他の仲介者、あるいは他の祭壇、あるいは他の贖罪的犠牲を立てることは、実質において他の神々を立てることである。彼は一致の中心であり、そのうちに神のすべてのイスラエルが集まる。
3. それでもわれわれは神の公の礼拝を尊重しなければならない。「その民の集会を捨ててはならない」（ヘブル10:25）。主は「ヤコブのすべての住まいよりもシオンの門を愛される」。われわしもそうすべきである（結20:40を見よ）。神がわれわしの家族のささげ物を恵み深く受け入れられるからといって、それゆえに天幕の入口を軽視してはならない。

血を食べることの禁止（紀元前1490年）

¹⁰ イスラエルの家のだれであれ、またあなたがたのうちに寄留する寄留者のだれであれ、いかなる種類の血を食べる者、わたしはその血を食べる魂に顔を向け、彼をその民のうちから断ち切るであろう。
¹¹ 肉のいのちは血のうちにあるからである。わたしはあなたがたの魂のために贖いをするために、それを祭壇の上であなたがたに与えた。血は魂のために贖いをするからである。
¹² それゆえわたしはイスラエルの子らに言った。あなたがたのうちのだれも血を食べてはならない。またあなたがたのうちに寄留する寄留者も血を食べてはならない。
¹³ イスラエルの子らのうちのだれであれ、またあなたがたのうちに寄留する寄留者のだれであれ、食べることのできる獣や鳥を狩り捕える者、彼はその血を注ぎ出し、ちりでそれをおおわなければならない。
¹⁴ すべての肉のいのちはそれにあるからである。その血はそのいのちのためである。それゆえわたしはイスラエルの子らに言った。あなたがたはいかなる種類の肉の血も食べてはならない。すべての肉のいのちはその血であるからである。それを食べる者はみな断ち切られる。
¹⁵ すべて、自然に死んだもの、または獣に引き裂かれたものを食べる魂、あなたがたの国の者であれ、寄留者であれ、その衣服を洗い、水に身を浸して、夕方まで汚れていなければならない。そうすれば清くなる。
¹⁶ しかしもしそれらを洗わず、またその身を浸さないなら、彼は自分の不義を負わなければならない。

ここに、

一、血を食べることに対する律法の繰り返しがある。レビ人の律法でこの禁止には前に二度出会った（レビ3:17、7:26）。ノアの戒めにおける場所（創9:4）のほかに。しかしここで、1. 禁止は何度も繰り返され、この趣旨の前の律法への言及がなされる（レビ17:12）。「わたしはイスラエルの子らに言った。あなたがたのうちのだれも血を食べてはならない」。また（レビ17:14）、「あなたがたはいかなる種類の肉の血も食べてはならない」。一見しただけでは思う以上のものを持つ律法として、これに大いなる強調が置かれる。2. それは「イスラエルの家」だけでなく、「そのうちに寄留する寄留者」にも拘束力を持つものとされる（レビ17:10）。これはおそらく、異邦人の改宗者に血を禁じることが、しばらくの間賢明であると考えられた一つの理由であった（使徒15:29）。3. この律法に付された刑罰は非常に厳しい（レビ17:10）。「わたしはその血を食べる魂に顔を向け」、もし彼が思い上がってそれを行うなら、「彼を断ち切る」。また（レビ17:14）、「彼は断ち切られる」。注。神の怒りは罪人の破滅となる。神が顔を向ける者は滅びた者、永遠に滅びた者として記せ。被造物のうちに、創造主に立ち向かいうる者が何かいるか。4. この律法の理由が与えられる（レビ17:11）。すなわち「血は魂のために贖いをする」からである。そして「肉のいのちは血である」から、それによって贖いをするように定められた。罪人は死に値した。それゆえ犠牲は死ななければならなかった。さて、血がいのちそのものであるため、通常獣はすべての血を抜き取ることによって人の用のために殺されたので、神は犠牲の血を祭壇の上に振りまく、または注ぐことを定められた。犠牲のいのちが罪人のいのちの代わりに、またその身代金または対価として神に与えられたことを意味するため。それゆえ「血を注ぐことなく、赦しはない」（ヘブル9:22）。この理由のゆえに彼らは血を食べてはならなかった。(1) それは当時非常に良い理由であった。神はこれによって、ご自身が制定した贖いの道の誉れを保ち、民の心にそれに対する畏敬ある配慮を保つことを望まれたから。契約の血が当時感覚的な対象であったので、いかなる血も食べてはならず、また共通のものとして踏みつけてはならなかった。彼らが神ご自身のために造るよう命じられたのと同様の香油や香を持ってはならなかったように。しかし、(2) この理由は今や廃された。それは律法自体が儀式的であり、今やもはや効力がないことを暗示する。来たられたキリストの血（そしてわれわしは他のものを待たない）だけが、魂のために贖いをする唯一のもの、また犠牲の血が不完全な型であったものである。実質の到来は影を廃する。獣の血はもはや身代金ではない。キリストの血だけが。それゆえ血を控える理由は今やかつてあったほどではない。そして律法がその理由を生き延びることが神の御旨であったと想定することはできない。血は、不健康でないように調理される限り、今やからだの栄養のために許される。もはや魂のために贖いをするために定められていないからである。(3) しかしそれはなお有用な意義を持つ。いのちは血のうちにある。それは動物の精気の運び手であり、神はその民に獣のいのちさえも顧み、残酷で冷酷にならず、野蛮なことを喜ばないようにと望まれる。彼らは血に飢えた民であってはならなかった。血は当時型として贖いをした。今やキリストの血が現実に効果的に贖いをする。それゆえこれに畏敬ある配慮を持ち、「共通のもの」として用いてはならない。そうする者に神は顔を向け、彼らは断ち切られる（ヘブル10:29）。

二、この律法への付録として、またその周りの生垣として、他のいくつかの戒めがここに与えられる。1. 彼らは「狩りで取った」ものの血をおおわなければならなかった（レビ17:13）。それを食べてはならないだけでなく、これある神秘がこの制定のうちに隠されていると信じなければならないしるしとして、それにきちんとした埋葬を与えなければならなかった。ユダヤ人はこれを非常に重い戒めと見なし、次の言葉と共に血をおおうべきであると定める。「その戒めによってわれわしを聖別、血をおおうことを命じられた方を讃えよう」。2. 彼らは「自然に死んだもの」や「獣に引き裂かれたもの」を食べてはならなかった（レビ17:15）。血が全く、または規則正しく抜き取られなかったからである。神は彼らに食事において慎み深くあることを望まれた。感覚的な食欲を満たす好奇心ではなく、それを抑制し、拘束する好奇心によって。神はその子らが貪りに目に入るものすべてを食べることを望まれなかった。良心のために他の事においても問うことを学ぶように、前にあるものを注意深く考えるように。荒らされたものに飛びついた者は罪を犯した（サム第一14:32,33）。もし人が無知または不注意によって、正当に殺されなかった獣の肉を食べたなら、「その衣服と共に身を洗わ」なければならなかった。そうでなければ「自分の不義を負う」（レビ17:15,16）。汚れは儀式的であり、それからの清めも同様であった。しかしもし人が定められた清めの方法を軽んじ、または従わなかったなら、彼はそれによって道徳的な罪責を招いた。補救の律法の性質を見よ。それに従う者はその益を持つ。そうしない者は、以前の罪責の下に留まるだけでなく、その救済のために神の恵みによって備えられた規定を軽んじる罪責を加え、救済に向かって罪を犯す。