聖書注解書

Le 18:1-30.

不法な結婚

2-4. わたしはあなたがたの主である——ここでイスラエルに対する神の主権が改めて言及されたのは、エジプトとカナンの双方で行われていた社会的慣習とは大きく異なるいくつかの律法に、特に言及するためであった。というのも、本章に列挙された律法が抑制しようとした悪行は、両国において自由に行われ、あるいは公に是認されていたからである。そして実際、古代カナン人の絶滅は、彼らがその地を汚した忌まわしい行いによるものと記されている。

5. だからあなたがたはわたしのおきてとわたしのさばきを守らなければならない。人がこれを行うなら、彼はこれによって生きる——イスラエル人には、神の律法への従順の条件の下に特別な祝福が約束された。そしてこの約束は、彼らの歴史の特定の時代において、純粋で汚れのない宗教が彼らの間に広まっていたとき、民として享受していた公の繁栄と家庭の幸福において、顕著に実証された。神の律法への従順は常に実際、現世的な利益を保証する。そしてこれが疑いなく、「人がこれを行うなら、彼はこれによって生きる」という言葉の第一の意味であった。しかし、それらが霊的な命へのより高い言及を持っていたことは、主

(ルカ10:28)

と使徒

(ロマ10:2)

によってなされた適用から明らかである。

6. あなたがたはだれも、自分の近い親類に近づいてはならない——エジプト人においては夫婦関係に関する感情と実践について非常に大きな放縦が広まっていた。彼らは兄弟と姉妹の間だけでなく、親と子の間の結婚も公に是認していた。このような近親相姩的同盟をモーセは賢明に禁じた。そして彼の律法は、この国や他のキリスト教国の結婚規定が主に基づく基盤を形成している。この節はすべての特定の禁止の一般的な要約を含んでいる。そして禁じられた交わりは「近づく」という言葉で示されている。次に続く特定の禁止——すべてこの一般的な要約に含まれる——において、禁じられた親密さは「裸を現す」

[レビ18:12-17]、

「取る」

[レビ18:17, 18]、

および「寝る」

[レビ18:22, 23]

という言葉で示されている。それゆえこの第六節の言葉は他の三つのそれぞれと同一の意味を持ち、それが用いられる結婚は血縁または近すぎる親和関係のもの、すなわち近親相姩的な関係に相当する。

18. また、姉妹をめとって、彼女を悩ましてはならない――原文は欄外注では「あなたがたは一人の妻をもう一人の妻のためにめとって、彼女を悩ましてはならない」と訳されており、この箇所には二つの異なり、かつ対立する解釈が与えられてきた。欄外の構文は多妻の明示的な禁止を含む。そして実際、一人以上の妻を持つ習慣が神の御心に直接反することに疑いはない。それは結婚の本来の律法によって禁じられており、レビ記の規定の下での合法性の証拠は発見できない。ただしモーセは――「心のかたくなさのゆえに」

[マタ 19:8; マル 10:5]

――荒々しい初期の時代の民においてそれを容認した。第二の解釈は、亡妻の妹との結婚の合法性に関する「論争の的となる問題」が現代において提起された根拠をなす。そのような婚姻関係の不法性や不適切さを証明するためにどのような議論が用いられようとも、検討中の箇所は健全な批評の基礎の上に立つ限り、その議論に用いることはできない。というのは、ここでそれと結びつけられている犯罪は、それが亡妻の妹との結婚ではなく、妻の生存中に妹と結婚すること――古代のエジプト人、カルデア人、その他に一般的であった習慣――を指すものであるという結論を保証するからである。

21. あなたは自分の子種のひとりでも火の中を通らせてモレクに渡してはならない、など――モレク、あるいはモロクは「王」を意味し、アモン人の偶像であった。その像は青銅製で、同じ金属の台座あるいは王座の上に置かれていた。子牛のそれに似たその頭は冠で飾られ、腕は近づく者を抱きしめる姿勢で広げられていた。その信奉者たちは子どもたちをそれに献げた。これがなされるべきとき、彼らは内部の火によって像を高温度まで熱し、それから乳児は炎の上で振られたり、点火された腕の間を通らされたりした。それは偽りの神の好意を確実にするための祓いであった。火の礼拝者は、この清めの過程を受けないすべての子どもは幼時に死ぬだろうと主張した。そしてこのザビア人の迷信の影響はモーセの時代にも依然として広く普及していたため、神の立法者は明確な規定によってそれを禁じる必要があると判断した。

あなたの神の御名を汚してはならない――それを偽りや偽りの神々に与えることによって。あるいは、おそらくこの規定がモロクの礼拝と密接に結びついて立っていることから、意味はむしろ次のようになる。すなわち、子どもたちをそれに献げることによって、あなたの神の御名を、人の犠牲を要求し、投票者の中の残酷さを助長する残酷で血なまぐさい神として冒瀆する機会を外国人に与えてはならない。

24. これらのすべてのことであなたがた自身を汚してはならない――前の節で近親相姦の十七の明確な事例が挙げられている。姻戚関係の十一

[レビ 18:7-16]

と血縁関係の六

[レビ 18:17-20]

を含み、さらに悪化した不自然な性格を持つ幾つかの犯罪的凶行を伴う。道徳的認識の尺度が低い民の教訓のために、その列挙は非常に具体的かつ詳細でなければならなかった。そしてそれを完成したとき、神の立法者はこの節で用いられた際立った言葉で、いかなる例外や修正もなく、これらの犯罪に対するご自身の見解を宣告する。

わたしがあなたがたの前から追い払う国々は、これらすべてのことで汚されている、など――古代の歴史は、この章に記された巨大な悪習が非常に流行しており、いな、エジプトの神殿やカナンの聖なる森で宗教的な動機から規則的に行われていたという多くの恐るべき証拠を与える。そしてこれらの巨大な社会の混乱が、追放の機会であり、正義と報復の摂理の手の中で、イスラエル人が任命された器であった

(創 15:16)。

「土地そのものが住民を吐き出す」

[レビ 18:25]

という強い比喩的表現は、彼らの道徳的腐敗の絶望的な深さを示す。

25. それゆえ、わたしはその不義をその上に訪れ、地そのものが住民を吐き出す――カナン人は巨大で矯正不能な罪人として滅ぼし尽くされるべきであった。そしてこの滅ぼし尽くしは、その律法がひどくかつ粘り強く踏みにじられた支配者の下された司法的な刑罰であることが明らかであった。しかし律法が違反される前に、それは以前から存在していなければならない。それゆえ、上に挙げたすべての恐ろしい犯罪を禁じる律法――カナン人にも他の国民にも義務的な律法――は、すでにレビ記の近親相姦の律法が公布される前に知られ、効力を有していた。それゆえ、これらの犯罪を禁じる何らかの一般的な律法は、世界の歴史の非常に初期の時期に人類に公布されていたに違いない。そしてその律法は、人間の心に本来書き記された道徳律法か、アダムに啓示され、伝承その他によってカナン人や他の者に知られていた結婚制度に関する律法のいずれかであったに違いない。