聖書注解書

ここには次のことが記されている。 一、異邦人の腐敗した慣習へのいかなる同化にも反対する一般的な律法（レビ18:1-5）。 二、特定の律法。

1. 近親相姦に反対（レビ18:6-18）。
2. 獣的な情欲と野蛮な偶像礼拝に反対（レビ18:19-23）。 三、カナン人の滅びからの勧奨によるこれらの律法の執行（レビ18:24-30）。

偶像礼拝的な慣行に対する警告（紀元前1490年）

¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの人々に告げて言え。わたしはあなたがたの神、主である。
³ あなたがたが住んでいたエジプトの地の慣行に従ってしてはならない。またわたしがあなたがたを導き入れるカナンの地の慣行に従ってはならない。また彼らのおきてに歩んではならない。
⁴ あなたがたはわたしのさばきを行い、わたしのおきてを守って、その中を歩まなければならない。わたしはあなたがたの神、主である。
⁵ それゆえ、あなたがたはわたしの定めとわたしのさばきを守らなければならない。人がこれを行えば、これによって生きるであろう。わたしは主である。

さまざまの儀式的な制度の後、神はここで道徳的なおきての執行に戻られる。前者は今日でも型として有用であり、後者は律法として今も拘束力がある。ここで次のことが記されている。

1. これらの律法が制定される神聖な権威。「わたしはあなたがたの神、主である」（レビ18:1,4,30）、「わたしは主である」（レビ18:5,6,21）。「すべてを治める権利を持つ主。あなたがたを特に治める権利を持つあなたがたの神」。エホバは存在の源であり、それゆえ力の源である。われわれは神のもの、神に仕える義務があり、神はすべての不従順を罰することができる方である。「あなたがたが同意したあなたがたの神、あなたがたが幸福であるうちにおられる方、想像できる最高の義務の下にある方、あなたがたが責任を負う方」。
2. 彼らが住んでいたエジプトの偶像礼拝の名残を保ち、彼らが今向かうカナンの偶像礼拝の伝染を受けることに注意するよう厳しく警告すること（レビ18:3）。今や神がモーセによって彼らにおきてを教えておられたので、エジプトで乳と共に吸い込んだ「学び直さなければならないもの」があった。エジプトは偶像礼拝で知られた国であった。「あなたがたはエジプトの地の慣行に従ってはならない」。奴隷の家に対する愛着を保ち、その慣習によって彼らの信心を治めることは、それ自体において最大の不合理であり、彼らをこのように奇跡的に恵み深く救い出された神に対する最大の恩知らずであった。いや、まるで矛盾の霊に治められているかのように、彼らは神のこれらのおきてを受けた後でさえ、カナン人の悪い慣習を取り入れ、彼らの地と共に彼らの悪徳を受け継ぐ危険にあった。この危険について彼らはここで警告されている。「彼らのおきてに歩んではならない」。習慣はこのような暴君であり、彼らの慣行は「おきて」と呼ばれ、神のおきてとさえ競争するようになり、神を告白する民が彼らから律法を受ける危険にあった。
3. 「神のさばき、定め、おきてを守れ」という彼らへの荘厳な命令（レビ18:4,5）。この命令と多くの同様のものに、ダビデは詩篇119の神の律法に関する多くの祈りと告白において言及しているようである。ここで次のことを観察せよ。(1) われわれの従順の大いなる規則は神の定めとさばきである。これらを「その中を歩むために守らなければならない」。われわれは書物においてそれらを守り、手においてそれらを守り、心と生活においてそれらを実践することができるように。神の戒めを覚えてそれを行え（詩103:18）。われわしは旅する道として、働く規則として、宝として、目の瞳として、最大の注意と価値をもってそれらのうちにいなければならない。(2) われわれの従順の大いなる利益。「人がこれを行えば、これによって生きるであろう」。すなわち「彼は今生においても、来生においても幸福であるであろう」。われわれは次のことについて神に感謝する理由がある。[1] これが条件の非常に有利な解釈と共に、約束として今も有効であること。もしわれわしが誠実に神の戒めを守るなら、たとえ罪のない完全さには及ばなくても、義務の道が慰めの道であり、幸福への道となることを発見するであろう。敬虔は「いのちの約束」を持つ（テモ第一4:8）。知恵は言った。「わたしの戒めを守って生きよ」。そして「もし御霊によってからだの行ないを死なせるなら」（それはわれわれにとってエジプトの慣行がイスラエルにとってであったようなものである）、「われわしは生きるであろう」。[2] それが契約の性質として、最も小さな違反が永遠にわれわしをこのいのちから締め出すほどには有効でないこと。使徒はこれを二度、福音が啓示する信仰に対立するものとして引用する。それは「律法による義」の描写である。「それを行う人はそれによって生きる」（ロマ10:5）。また「律法は信仰に基づくものではない」（ガラ3:12）ことを証明するために用いられる。福音がなした変更は最後の言葉にある。今も「それを行う人は生きる」が、「それによって」生きるのではない。律法はいのちを与えることができなかった。われわしがそれを完全に守ることができなかったからである。それは「肉によって弱かった」のであって、自体において弱かったのではない。しかし今や「それを行う人」は「神の子の信仰によって生きる」のである。彼は自分のいのちをキリストの恵みに負い、自分の行ないの功績には負わない（ガラ3:21,22を見よ）。「義人は生きる」が、彼らは「信仰によって」生きる。キリストとの交わりのうちに、キリストは彼らのいのちであるからである。

近親相姦の定義と禁止；近親関係との結婚に対して（紀元前1490年）

⁶ あなたがたはだれも、その近い肉親に近づいて、その恥を現してはならない。わたしは主である。
⁷ あなたは父の恥も、母の恥も現してはならない。彼女はあなたの母である。あなたは彼女の恥を現してはならない。
⁸ あなたは父の妻の恥を現してはならない。それは父の恥である。
⁹ あなたは姉妹、父の娘、または母の娘の恥を現してはならない。家で生まれたものであれ、他所で生まれたものであれ。彼女たちの恥を現してはならない。
¹⁰ あなたは息子の娘、または娘の娘の恥を現してはならない。彼女たちの恥を現してはならない。彼女たちはあなた自身の恥であるから。
¹¹ あなたは父の妻の娘、父によって生ませたものの恥を現してはならない。彼女はあなたの姉妹である。あなたは彼女の恥を現してはならない。
¹² あなたは父の姉妹の恥を現してはならない。彼女は父の近い肉親である。
¹³ あなたは母の姉妹の恥を現してはならない。彼女は母の近い肉親であるから。
¹⁴ あなたは父の兄弟の恥を現してはならない。その妻に近づいてはならない。彼女はあなたのおばである。
¹⁵ あなたは嫁の恥を現してはならない。彼女は息子の妻である。あなたは彼女の恥を現してはならない。
¹⁶ あなたは兄弟の妻の恥を現してはならない。それは兄弟の恥である。
¹⁷ あなたは女とその娘の恥を現してはならない。またその子の娘、またはその娘の娘をめとって、その恥を現してはならない。彼女たちは近い肉親である。それは悪である。
¹⁸ あなたは姉妹のそばに妻をめとって、彼女を悩ませ、彼女の恥を現してはならない。彼女の生きている間。

これらの律法は第七戒に関係し、疑いなく福音の下にあるわれわしにも拘束力を持つ。それらは自然の光と律法に合致するから。ある条項、すなわち人が父の妻を持つことについて、使徒は「異邦人の間でも名ざされることのない」罪として語る（コリ第一5:1）。ここで禁じられる近親相姦のあるものは異邦人のうちの特定の者によって実践されたが、それらは不承認であり、忌み嫌われた。野蛮になり、卑しい感情に完全に引き渡された国々のうちを除いて。観察せよ。

一、ここで指定された関係について禁じられることは、「彼らに近づき、その恥を現すこと」である（レビ18:6）。

1. それは主にこれらの関係のいずれかとの結婚を禁じることを意図する。結婚は神聖な制度である。これと安息日は最も古いものであり、地上の人と共に等しく地位を持つ。それは人のいのちの慰めと、人の種族の品位ある誉れある繁殖のために意図される。獣のそれよりも人の本性の尊厳にふさわしいような。それは「すべてにおいて誉あるもの」であり、これらの律法はその誉れを支えるためのものである。神聖な制定は神聖な規則と制限に服すべきであった。特にそれが関する事柄において、人の腐った本性が他のいかなることにおいても同様に、その欲望においてわがままで激しく、検査に耐えないように。しかしこれらの禁止は、論証できない権威によって制定されたことのほかに、それ自体において非常に合理的で公正である。(1) 結婚によって二人は一体となる。それゆえ前にある意味で自然によって一体であった者たちが、制度によって一体となることは、最大の不合理なしにはできない。制度は前に結合していなかった者たちを結合するために意図されたから。(2) 結婚は夫と妻の間に平等を置く。「彼女はあなたの脇から取られた伴侣ではないか」。それゆえ前に上下の関係にあった者が結婚するなら（ここで挙げられる場合のほとんどがそうであるが）、自然の秩序が積極的制度によって取り除かれることになり、それは決して許されるべきではない。主人としもべ、貴と賤の間の不平等は同意と慣習に基づき、それが結婚の平等によって取り除されても害はない。しかし親と子、おじとめい、おばとおいの間の不平等は、血によるか結婚によるかを問わず、自然に基づく。それゆえ永遠であり、混乱なく結婚の平等によって取り撤されることはできない。結婚の制度は古いとはいえ、自然の秩序に後続するから。(3) 平等な関係は禁じられない。兄弟と姉妹、全血または半血によるもの、または結婚によるものを除いて。これには前者と同じ自然な不合理はない。アダムの子らは必然的に自分の姉妹と結婚しなければならなかったから。しかしこれを積極的律法によって不正で忌むべきものとすることが必要であった。若い日に共に家に住むと想定される者たちの間の罪的な親密さを防ぐため。また結婚のうちの一つの意向を破ることなく相互に結婚することはできない。すなわち友情と利益の拡大。もしすべての人が自分の姉妹と結婚するなら（合法であれば世代から世代へとそうする傾向があるだろうが）、各家族はそれ自体で一つの世界となり、「われわしは互いに肢体である」ことが忘れられるであろう。これは常に穏やかな異邦人によって最も不名誉で忌むべきことと見なされてきた。そしてこの律法を持たなかった者たちも、この点において自分自身に対する律法であったことは確かである。近親相姦的な混合を後援するために結婚の制度を用いることは、それらを正当化したり、その罪を軽減するどころか、神の制度を汚す罪を加える。最も高貴な目的のために制定されたものを最も卑しい目的に売春するから。しかし、

2. 結婚の外でこれらの関係のいずれかと犯される不潔も、疑いなくここで禁じられ、前者に劣らず意図される。またすべての好色な振る舞い、軽薄な戯れ、およびこの悪の様相を持つすべてのものも同様である。親族は互いに愛し合い、自由で親しい交わりを持つべきであるが、すべての純潔をもって。そして他者から悪を疑われることが少ないほど、本人自身が「サタンが彼らに対して利点を得ないように」いっそう注意を払うべきである。サタンは非常に狡猾な敵であり、われわしに対するすべての機会を求めるから。

二、禁じられる関係のほとんどは明確に記述される。そして一般に、男自身の関係のうち結婚を禁じられるものと同じ関係をその妻についても結婚してはならないという規則が置かれる。二人は一体であるから。兄弟の妻との結婚を禁じる律法（レビ18:16）には、ユダヤの国に特有の例外があった。もし人が子なくして死んだなら、その兄弟または近親者がやもめと結婚し、死者のために子を設けるべきであった（申25:5）。その国にのみ当てはまる理由のため。それゆえ今やその理由が廃したので例外も廃し、律法は効力がある。人はいかなる場合にも兄弟のやもめと結婚してはならない。妻の姉妹をめとることを禁じる条項（レビ18:18）は、他のいくつかの律法がそうであったように（出21:10、申21:15）、多妻を黙認することを想定する。しかし人がヤコブがしたように二人の姉妹と結婚することを禁じる。前に平等であった者たちの間には、そう近い関係になかった妻たちの間よりも大きな嫉妬と敵意が生じやすいから。妻の姉妹がめかけ、または二番目の妻として取られるなら、彼女のいのちにおいて、生きている間、これほど悩ますものはない。

不義に対する律法（紀元前1490年）

¹⁹ また女がその汚れのために隔てられている間、その裸をあらわすために女に近づいてはならない。
²⁰ また隣人の妻と肉の交わりをして、自分を汚してはならない。
²¹ あなたの子孫のひとりでもモレクのために火を通してささげてはならない。あなたの神の御名を汚してはならない。わたしは主である。
²² 女と寝るように男と寝てはならない。それは忌み嫌われるべきことである。
²³ また獣と交わって自分を汚してはならない。女もまた獣の前に立ってそれと交わってはならない。それは混乱である。
²⁴ これらのことであなたがた自身を汚してはならない。わたしがあなたがたの前から追い払う国々が、これらすべてのことにおいて汚れているからである。
²⁵ 地は汚れた。それゆえわたしはその不義をこれに訪れる。地はその住民を吐き出す。
²⁶ それゆえあなたがたはわたしのおきてと定めを守り、これらの忌み嫌われるべきものを一つも行ってはならない。自国の者も、あなたがたのうちに住む寄留者も。
²⁷ （これらの忌み嫌われるべきものをすべて、あなたがたの前にいた国の者たちが行ったので、地は汚れた。）
²⁸ それゆえ地があなたがたの前にいた国々を吐き出したように、あなたがたが地を汚すとき、地があなたがたを吐き出さないように。
²⁹ これらの忌み嫌われるべきものを一つでも行う者は、その行う者がみな民のうちから断ち切られなければならない。
³⁰ それゆえあなたがたはわたしの定めを守り、あなたがたの前にあったこれらの忌まわしい習慣のひとつをも行わず、それによって自分自身を汚してはならない。わたしはあなたがたの神、主である。

ここに、一、結婚の床の誉れを保つための律法がある。それは時宜を得ずに用いてはならず（レビ18:19）、姦淫者によって侵されてもならなかった（レビ18:20）。

二、最も不自然な偶像礼拝、すなわち子どもたちに「モレクのために火を通らせる」ことに対する律法（レビ18:21）。モレクは（ある者が考えるように）世界の大いなる火である太陽を礼拝するために用いられた偶像であった。それゆえその礼拝において、彼らは自分の子どもをこの偶像への犠牲として焼き殺し、または献身者として、二つの火の間を通らせ（ある者が考えるように）、あるいは一つの火の中に投げ込んで、この偽りの神への誉れとした。ただ一人の子どもをこのようにモレクに献げることで、残りのすべての子どものための幸運が得られると考えたからである。偶像礼拝者はこのように偽りの神々に自分の子どもを与えた。それならわれわしは、真の神に献げるため、または神のために手放すのに、何が惜しすぎると考えるだろうか。イスラエルのこの罪（彼らは後にこの律法にもかかわらず犯した）が、彼らとその子どもたちが神に対して持っていた関係によってどれほど加重されるかを見よ。結16:20、「あなたはわたしに生んだあなたの息子たち、娘たちを取った。そしてこれらをあなたは犠牲としてささげた」。それゆえここでそれは「その神の御名を汚す」ことと呼ばれる。彼らはモレクに対してエホバよりも大きな義務を負っていると考えているかのように見えたからである。エホバには牛をささげるだけであったが、モレクには子どもをささげた。

三、不自然な情欲、すなわち男色と獣姦に対する律法。これらは想像しうる最大の憎悪をもってしても名づけたり考えたりすべきでない罪である（レビ18:22,23）。ほかの罪は人を獣と同列にするが、これらははるかに低位に沈める。このような律法が制定される必要があったこと、また公布された後にも犯されたことがあることは、人間の性質の永遠の恥辱である。そして人間がこれらの忌まわしい情欲に引き渡されることは、彼らの偶像礼拝のしばしば刑罰であった。使徒が示すように（ロマ1:24）。

四、これらおよび同様の忌まわしい悪に対する論拠。疑いなくの権利を持つ方はわれわしに命じることができるが、人間として扱い、「人の綱をもって引く」ために、論じることをえられる。1. 罪人はこれらの忌むべきものによって自分自身を汚す。「これらのことであなたがた自身を汚してはならない」（レビ18:24）。すべての罪は良心を汚すが、これらは特有の卑劣さを持つ罪である。われわしの天の父は、親切にもわれわしに要求される。われわしが自分自身を清く保ち、泥の中を転げ回らないように。2. 「それを行う者は断ち切られる」（レビ18:29）。そして正当に。「もしだれかが神の宮を汚すなら、神はその者を滅ぼされる」（コリ第一3:17）。肉の欲は魂に戦いをいどみ、神のあわれみと恵みが防がなければ確実にその滅びとなる。3. 「地は汚れる」（レビ18:25）。もしこのような悪が行われ、放置されるなら、地はそれによって神の天幕を持つに適さないものとされ、純粋で聖なる神はその恵み深い臨在のしるしをそこから退ける。また住民にとって不健康なものとなり、彼らは罪に感染し、疫病にさらされる。そしてその中のすべての善人にとって実際に吐き気を催す忌まわしいものとなる。ソドムの悪が正しいロトの魂にとってそうであったように。4. これらは前の住民の忌むべきものであった（レビ18:24,27）。それゆえこれらの律法が作られる必要があった。感染した場所にはいるときに疫病からの解毒剤や予防策が必要であるように。そして彼らはそのようなことを行ってはならなかった。それを行っていた国々が今や神ののろいの下にあり、まもなくイスラエルの剣によって倒れるべきであったから。この泥の中を転げ回った人々が自分自身をいかに忌まわしいものにしたか、すべての善人の鼻にいかに悪臭を放ったかを彼らは感じずにはいられなかった。イスラエルのように聖別され誉れを与えられた民が、このように卑しくなるだろうか。われわしは他者において罪がいかに悪く見えるかを観察するとき、これを自分自身への論拠として用い、最大の注意と慎重をもって自分の純潔を保つべきである。5. これらおよび同様の罪のためにカナン人は滅ぼされるべきであった。これらがアモリ人の不義の満ちる原因となった（創15:16）。そして多くの人口稠密な王国の滅びをもたらした。その滅びをイスラエル人はまもなく、単に観察者としてではなく、その道具として与ることになっていた。「それゆえわたしはその不義をこれに訪れる」（レビ18:25）。注。大胆に冒涜し無神論的である者たちの上に執行される神の恐るべきさばきは、宗教を告白する者たちへの警告として意図される。冒涜や無神論の最も小さい外見や傾向を持つすべてのものに注意するように。カナン人の滅びさえもイスラエル人に対する彼らのように行ってはならないという訓戒である。いや、このような忌むべきものによって創造主が怒られるだけでなく、創造物も重荷を負わせられることを示すために、次のように付加される（レビ18:25）。「地はその住民を吐き出す」。彼らの上を歩く地面そのものが、彼らの下でうめき、彼らに病み付き、これらの「主の敵」を排出するまで安らがなかった（イザ1:24）。これは罪の極度の忌まわしさを物語る。罪人は確かに「水を飲むように不義を飲み込む」が、無害な創造物の一部はそれにえずき、それに反発する。多くの家や多くの町が、忌み嫌うように悪い住民を吐き出した（黙3:16）。それゆえ気をつけよ、と神は言われる。「地があなたがたをも吐き出さないように」（レビ18:28）。それは彼らに保証され、彼らに遺贈されていたが、それでも彼らは、もしカナン人の悪徳を自分のものにするなら、その地と共にその運命も同じになることを期待しなければならなかった。注。悪いイスラエル人は悪いカナン人と同様に神に忌まわしく、いっそう忌まわしく、いっそう速く吐き出されるか、またはそれより速く吐き出される。ここでイスラエル人に与えられたのと同じような警告が、使徒によって異邦人の改宗者にも、拒絶されたユダヤ人に関連して与えられている。彼らの席に代わって入れられた者たちとして（ロマ11:19等）。彼らは「同じ不信仰の例に従って倒れる」ことがないように注意しなければならない（ヘブル4:11）。これをより一般的に適用しよう。そしてすべての罪のある道からわれわしを効果的に遠ざけるために、それがどれほど多くの人を滅ぼしたかを考えよう。信仰の耳を底知れぬ淵の門に当て、罪によって地が吐き出し、地獄が飲み込んだ滅びた罪人たちの悲しい悲鳴と叫びを聞こう。自分たちが罪によって取り返しのつかない滅びに陥ったことを発見する。そしてこれが最後に自分の分け前となるのではないかと恐れおののこう。神の脅しとさばきはわれわしを罪から遠ざけるはずである。

五、この章はこの感染に対する主権的な解毒剤をもって結ばれる。「それゆえあなたがたはわたしの定めを守り、これらの忌まわしい習慣のひとつをも行ってはならない」（レビ18:30）。これが処方された薬である。注。1. 罪ある習慣は忌まわしい習慣である。それが一般的であり、はやっているからといって、その忌まわしさが少しも減じるわけではない。むしろわれわしはそれをいっそう忌むべきである。いっそう一般的であるほど、いっそう危険であるから。2. いかなる一つの罪ある習慣をも認め、許すことは有害な結果をもたらす。一つが多くのものへの道を開くからである。一つの不合理を認めれば、千が続く（uno absurdo dato, mille sequuntur）。罪の道は下り坂である。3. 神の定めに密接に、絶えず従うことが、忌まわしい罪の感染から守る最も効果的な予防策である。聖なる定めの甘さを味い、その力を感じるほど、罪人の忌まわしい習慣の禁じられた喜びへの傾きが少なくなる。われわしを守るのは神の恵みのみであり、その恵みは恵みの手段を用いることにおいてのみ期待される。また神は、人がまず神とその制度を離れるまで、決してだれをもその心の欲に任せられることはない。