Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Leviticus 19章 1-29 Matthew Henry's Complete Commentary
Ceremonial and Moral Laws (1490 BC)
儀式的および道徳的律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らの全会衆に告げて、彼らに言え。あなたがたは聖なる者でなければならない。わたし主あなたがたの神は聖なるであるから。
³ あなたがたは各々その母と父を恐れ、わたしの安息日を守らなければならない。わたしはあなたがたの神、主である。
⁴ あなたがたは偶像に心を向けてはならず、自分のために鋳造した神々を作ってはならない。わたしはあなたがたの神、主である。
⁵ もしあなたがたが主に平安のささげ物の犠牲をささげるなら、あなたがたは自分の意志でそれをささげなければならない。
⁶ それはあなたがたがそれをささげるその日に、また翌日に食べられなければならない。もし三日目まで何か残るなら、それは火で焼かれなければならない。
⁷ もし三日目に食べられるなら、それは忌むべきものである。受け入れられない。
⁸ それゆえそれを食べるすべての者は自分の不義を負う。彼は主の聖なるものを汚したからである。その魂はその民のうちから断ち切られる。
⁹ あなたがたの地の收穫を刈り入れるとき、あなたはその畑の隅をすっかり刈り取ってはならない。またあなたの收穫の落ち穂を集めてはならない。
¹⁰ あなたはそのぶどう園の落ち穂を拾ってはならず、ぶどう園のぶどうをすべて集めてはならない。あなたはそれらを貧しい者と寄留者のために残しておかなければならない。わたしはあなたがたの神、主である。
モーセは律法の要約を「イスラエルの子らの全会衆に」伝えるよう命じられる（レビ19:2）。アロンとその子らにだけでなく、すべての民に。彼らは皆その本分を知ることに間わりを持っていたから。律法のより暗い時代でさえ、無知をその母として誇る宗教は神のものではあり得なかった。モーセは神の規定を全会衆に知らせ、宿営を通じて宣布しなければならなかった。これらの律法は、おそらく彼が一度に聞こえる範囲にいる限りの多くの民にみずから伝え、こうして段階的に幾度か彼らすべてに伝えた。ここに与えられる多くの戒めは彼らが前に受けていたものであったが、記憶されるために繰り返される必要があった。戒めは戒めの上に、線は線の上になければならない。そしてすべてでもまだ十分でなかった。これらの節において、
一、イスラエルが聖なる民であることが要求される。イスラエルの神が聖なる神であるから（レビ19:2）。特有の律法と習慣によって他のすべての民から区別されたことは、世界と肉からの実際の分離と、神への全き献身を教えることを意図した。そしてこれは今やキリストの律法である（主がわれわしのすべての思いをその従順に導かれますように！）。「あなたがたは聖なる者でなければならない。わたしが聖なるであるから」（ペテ第一1:15,16）。われわしは聖なるイエスに従う者であり、それゆえその能力に応じて神の誉れに聖別られ、その性質とみ旨に同調されなければならない。イスラエルは型と影によって聖別られた（レビ20:8）。しかしわれわしは「真理によって」、すなわちそれらすべての影の実質によって聖別られる（ヨハ17:17、テト2:14）。
二、子どもが両親に従順であること。「あなたがたは各々その母と父を恐れなければならない」（レビ19:3）。1. ここで要求される恐れは第五戒によって命じられる誉れと同じである（マラ1:6を見よ）。それは内なる畏敬と尊敬を含み、外なる敬意の表現、両親の合法的な命令への従順、彼らを喜ばせ、気楽にさせるための配慮と努力、また彼らを怒らせ、悲しませ、その不興を招くすべてを避けることを含む。ユダヤの博士たちは問う、「父に負う恐れとは何か」。そして答える、「彼の道に立たず、彼の場所に座さず、彼の言うことに矛盾せず、それをあら探しせず、生きているにせよ死んでいるにせよ、その名を呼ばず、『わたしの父』または『先生』と言う。もし貧しければ彼のために備える。等」と。2. 子どもは成長して大人になっても、この本分から解放されたと思ってはならない。すべての人は、賢い者であれ、大いなる者であれ、両親を畏れなければならない。彼らが両親であるから。3. 母が最初に置かれる。これは通常ではない。本分が両者に等しく負うことを示すため。もし母が父の死後も生き残っても、なお彼女は畏れられ、従われなければならない。4. 「わたしの安息日を守れ」が付け加えられる。もし神がその律法によって両親の誉れを保つことを備えるなら、両親は子どもに対するその権威を用いて、神の誉れ、特にその安息日の誉れを保たなければならない。その守護は第四戒によって非常に多く両親に委ねられている。「あなたと、あなたの息子と、あなたの娘」。若者の滅びは多くの場合、両親への軽べつと安息日の冒涜において始まることが観察されてきた。それゆえこれらの二つの戒めがここに、おきての要約の初めに共に置かれるのはふさわしい。「あなたがたは各々その母と父を恐れ、わたしの安息日を守らなければならない」。両親を尊ぶことと安息日を聖別ることに心を留める子どもは、有望な子どもであり、良く行うであろう。5. これらの両方の戒めに加えられる理由は、「わたしはあなたがたの神、主である。安息日の主であり、あなたがたの両親の神である」。
三、神のみが礼拝され、像によってではないこと（レビ19:4）。「あなたがたは偶像に心を向けてはならない」。「エリリム」、すなわち虚無、力のない、価値のないもの、神でない神々に。真の神から偽りの神々に、力ある神から無力な者に、あなたがたを聖別、幸いにする神から、あなたがたを欺き、堕落させ、滅ぼし、永遠に惨めにする者に心を向けてはならない。目を彼らに向けてはならない。ましてや心を。自分の想像の産物である「神々を作ってはならない」。鋳造した神々によって造り主を礼拝しようとしてはならない。あなたがたは神の 手のわざである。自分の「手のわざである神々」を礼拝するほど愚かであってはならない。鋳造した神々は鋳造の子牛のゆえに特に指定される。
四、その平安のささげ物が常に律法に従ってささげられ、食べられるべきこと（レビ19:5-8）。犠牲に関する他のいかなるものよりもこの律法の繰り返しには、おそらく何らかの特別の理由があった。平安のささげ物を食べることは民の分け前であり、祭司の目の届かないところで行われた。またおそらく彼らの一部は、マナの場合（出16:20）のように、平安のささげ物の冷たい肉を定められたよりも長く保管していた。これがこの注意を引き起こした。律法自体は前に見よ（レビ7:16-18）。神はご自身のわざをご自身の時に行わせようとされる。犠牲が律法に従ってささげられても、もし律法に従って食べられなければ、受け入れられなかった。奉仕者がその部分を行っても、もし民がその部分を行わなければ、何の良くなるか。われわしの霊的ささげ物の後になすべきわざがある。すなわちそれらの正当な向上において。もしこれが怠られるなら、すべてはむなしい。
五、その收穫とぶどうの收穫の落ち穂を貧しい者のために残すべきこと（レビ19:9,10）。注。信心のわざは常に、その能力に応じて慈善のわざを伴わなければならない。穀物を集め入れるとき、畑の隅にいくらか立ったまま残しておかなければならなかった。ユダヤの博士たちは言う、「畑の六十分の一であるべき」と。また落ち穂と、最初は見落とされたぶどうの小さな房を残しておかなければならなかった。この律法は今やその文字において拘束力はないが、われわしに教える。1. 貪欲で、がめつく、手の届くすべてのものに貪欲であってはならない。小さく些細な事柄においてその権利を主張してはならない。2. 貧しい者がわれわしの労苦の果实によって養われ、慰められるのを喜んで見なければならない。われわし自身のそばに行くすべてが失われたとは考えない。貧しい者に行くすべてが無駄になるとも。3. 喜びの時、收穫時のような、は慈善にふさわしい時。われわしが喜ぶとき、貧しい者も共に喜ぶように。われわしの心が神を賛美するとき、彼らの腰がわれわしを賛美するように。
¹¹ あなたがたは盗んではならない。また偽りを扱ってはならない。また互いに偽ってはならない。
¹² あなたがたはわたしの名によって偽って誓ってはならない。またあなたの神の名を汚してはならない。わたしは主である。
¹³ あなたはその隣人を欺いてはならない。また彼を奪ってはならない。雇い人の賃金は朝まであなたのところに留めてはならない。
¹⁴ あなたは耳の聞こえない者をのろってはならない。また盲人の前に绊脚石を置いてはならない。あなたの神を恐れなければならない。わたしは主である。
¹⁵ あなたがたはさばきにおいて不義を行ってはならない。あなたは貧しい者の顔をはばかってはならず、力ある者の顔を尊んではならない。義をもってあなたの隣人をさばかなければならない。
¹⁶ あなたはその民の中で歩き回って人を中傷してはならない。またあなたの隣人の血に逆らって立ってはならない。わたしは主である。
¹⁷ あなたは心の中で兄弟を憎んではならない。あなたは隣人を必ず責めなければならない。そしてその上に罪を負わせてはならない。
¹⁸ あなたは復讐してはならない。またあなたの民の子らに対して恨みを抱いてはならない。あなたは自分自身のように隣人を愛さなければならない。わたしは主である。
ここでわれわしは教えられる、
一、すべての取り引きにおいて正直で真実であること（レビ19:11）。神はその摂理によって各人の所有を定められたが、その律法によってその定めを侵すことを禁じられる。直接的な盗み、「盗んではならない」、または不正な取り引き、「欺いてはならない、偽りを扱ってはならない」のいずれによってでも。われわしが世に持つものは何であれ、それが正直に得られたものであるように注意しなければならない。そうでないものでは真に富むことはできず、長く富むこともできないから。心に真実を要求される（詩51:6）真理の神は、舌にもそれを要求される。「互いに偽ってはならない」。取引においても普通の会話においても。これはキリスト教の律法の一つである（コロ3:9）。「互いに偽ってはならない」。真実を語らない者は真実を告げられる値打ちがない。偽りによって罪を犯す者は偽りによって苦しむ。それゆえわれわしは「互いに偽る」ことを禁じられる。もし他者に偽るなら、彼らにわれわしに偽ることを教えるから。
二、神の聖なる名に対して非常に畏敬ある配慮を保つこと（レビ19:12）。また次のいずれのために神を証人として呼んではならない。1. 偽りのために。「偽って誓ってはならない」。偽りを語ることは悪い。しかし偽りを誓うことはさらに悪い。2. 些細なこと、あらゆる不適切なことのために。「あなたの神の名を汚してはならない」。それが宗教的に用いられるべき目的以外の何らかの目的にそれを転用することによって。
三、だれの権利も奪ったり保ったりしてはならないこと（レビ19:13）。われわし自身のものでないものを、欺きまたは強奪によって取ってはならない。また他者に属するもの、特に「雇い人の賃金」を留めてはならない。それを「一晩留めてはならない」。日雇い人がその一日のわざを終えたなら、もしそれを望むなら、直ちに賃金を受け取らせよ。その支払いを拒むことは大いなる罪。いや、彼の損害のためにそれを遅らせることは。天に復讐を叫ぶ罪である（ヤコ5:4）。
四、自分自身を助けることのできない者の信用と安全に特に配慮すること（レビ19:14）。1. 耳の聞こえない者の信用。「耳の聞こえない者をのろってはならない」。すなわち、生まれつき全く聞こえない者だけでなく、不在で、今のろいの聞こえる範囲におらず、そのためその憤りを示し、侮辱を返し、自ら正すことのできない者。また忍耐強い者、聞かなかったかのように見え、それに注意を払おうとしない者、ダビデのように（詩38:13）。復讐しようとしないか、できないために人を傷つけてはならない。神は見、聞かれるから。彼らがそうしなくても。2. 盲人の安全にも同様に配慮しなければならない。その前に绊脚石を置いてはならない。それは苦しむ者に苦しみを加えることであり、神の摂理をわれわしの悪意のしもべとすることである。この禁止は盲人を助け、その道から绊脚石を取り除くという戒めを含む。ユダヤの著述家たちは、だれも盲人の道に绊脚石を置くほど野蛮であるはずがないと考え、これを比喩的に理解した。すなわち、単純で騙されやすい者に悪い助言を与え、それによって彼らを自らの不利になる何かへ導くことを禁じる。われわしは弱い兄弟を跌ばせる機会となる何かをするのに注意しなければならない（ロマ14:13、コリ第一8:9）。これらの罪からの守りとして、「あなたの神を恐れよ」が付け加えられる。「耳の聞こえない者や盲人を恐れない。彼らは自ら正すことができない。しかし助けない者を助けることは神の栄光であり、神は彼らの訴えを弁護されることを思い出せ」。注。神への恐れは、人の憤りにわれわしをさらさないことをするのを控えさせる。
五、さばきづかと権威あるすべての者は、偏りなく評決と宣告を与えるよう命じられる（レビ19:15）。彼らが委嘱によってさばきづかとされたか、または両者の同意によって特定の場合に仲裁者または調停者として立てられたかにかかわらず、いずれの側にも不正をしてはならない。その技術の限りにおいて公平の規則に従わなければならない。事柄の特性に純粋に注意し、人の性格には注意しない。正義は決して曲げられてはならない。1. 貧しい者へのあわれみにおいて。「貧しい者の顔をはばかってはならない」（出23:3）。施しとして貧しい者に与えられるものは何であってもよいが、彼の権利として彼に授けられるものは、彼が法的に権利を有するもののみとせよ。また彼の貧しさが過ちに対する正当な刑罰から彼を免れさせてはならない。2. 力ある者への尊敬または恐れにおいて。さばきづかは最もしばしばその好意によって偏るであろう。ユダヤ人は言う、「さばきづかはこの律法によって、争う一方の当事者を座らせ、他方を立たせてはならず、一人には望むままに語らせ、他方には短くせよと命じてはならない」と（ヤコ2:1-4を見よ）。
六、われわしは皆、隣人のよい名を傷つける何かをしてはならないことを禁じられる（レビ19:16）。1. 普通の会話において。「人を中傷して歩き回ってはならない」。人が自ら進んで行うことができる最も悪い役割の一つは、各人の過ちの公布者となることである。秘密であったものを漏らし、罪を重くし、悪かったすべてを最悪にし、人々の評判を傷つけ、滅ぼし、隣人たちの間に不和をまくために。中傷者のために用いられる言葉は「行商人」または「小間商人」を意味する。貿易の侵入者である。中傷者は一つの家で意地悪な話を拾い、別の家でそれを語り、通常は交換によって中傷を物々交換するから。この罪が非難されるのを見よ（箴11:13、20:19、エレ9:4、結22:9）。2. 証言において。また「隣人の血に逆らって証人として立ってはならない」。もしその血が無実であれば。また「そのような血気な人々と共謀してはならない」（箴1:11,12）。ユダヤの博士たちはこれにさらに意味を置く。「兄弟が危険にあるのを見て立っていてはならない。自分のいのちや肢体の危険を冒しても、その救済と援助に来なければならない」。彼らは付け加える、「証言によって訴えられた者を清めることができる者は、この律法によってそうする義務がある」（箴24:11,12を見よ）。
七、われわしは愛をもって隣人を責めるよう命じられる（レビ19:17）。「あなたは隣人を必ず責めなければならない」。1. 自分に対して行われた傷のために彼を憎むより、彼を責めよ。もし隣人が何らかの仕方でわれわしを傷つけたと考えるなら、彼に対して秘密の恨みを抱き、彼から離れてはならない。悪くも良くも彼に語らない。一部の者の仕方のように。彼らは完全な復讐の機会があるまで不満を隠す術を持つ（サム第二13:22）。むしろ知恵の柔和さをもって憤りを発散させ、兄弟に傷を確信させようと努め、事柄を正当に論じ、こうして抱かれた嫌悪を終わらせるべきである。これがこの場合にわれわしの救い主が与える規則である（ルカ17:3）。2. それゆえ彼を愛するゆえに、神に対する彼の罪のために彼を責めよ。彼を悔い改めに導くように努めよ。彼の罪が赦され、彼がそれから離れるように。またそれが彼の上に負わされないように。注。友愛の責めは互いに負う本分であり、われわしは愛をもってそれを与え、取るべきである。「義人撃ちたもうな、それは恵みである」（詩141:5）。忠実で有用なのは「友の傷」である（箴27:5,6）。ここで厳しく命じられる。「あなたは必ずそれをせよ。いかなる口実のもとにもそれを省いてはならない」。(1) 責めないことによって招く罪責を考えよ。それはここで兄弟を憎むこととして解釈される。われわしは論じやすい。「ある人はわたしが愛する友である。それゆえその過ちを告げることで彼を不快にさせない」。しかしわれわしはむしろ言うべきである。「それゆえに彼に告げる親切をしよう」。愛は他者から罪を隠すが、罪人自身からは隠さない。(2) 責めないことによってなす害を考えよ。われわしは「彼の上に罪を負わせる」。敵のろばがその荷の下に倒れたとき、それを助けなければならないのに、友の魂を助けないのか（出23:5）。そして「彼の上に罪を負わせる」ことによって、われわしは「彼のために罪を負う」危険にある。欄外の読みのように。もしわれわしが「暗やみの実のないわざ」を責めなければ、われわしはそれらと交わりを持ち、事後従犯となる（エペ5:11）。それはあなたの兄弟、あなたの隣人である。そして「わたしは兄弟の守り者でしょうか」と言ったのはカインであった。
八、ここでわれわしはすべての悪意を脱ぎ捨て、兄弟愛を着るよう要求される（レビ19:18）。1. だれに対しても悪い感情を持ってはならない。「復讐してはならない。また恨みを抱いてはならない」。レビ19:17と同じ趣旨で、「心の中で兄弟を憎んではならない」。悪意は始まった殺人であるから。もし兄弟がわれわしに傷を与えたなら、それを彼に返してはならない。それが復讐である。機会あるごとに彼にそれを思い出させてはならない。それが恨みである。しかしわれわしはそれを赦し、忘れなければならない。このようにわれわしは神に赦されるから。侮辱と傷害の憤りを留め、その「言葉が永遠に食らい尽くす」ことを許すことは、最も意地の悪いことであり、友情の滅びである。2. すべての者に良い感情を持たなければならない。「自分自身のように隣人を愛さなければならない」。われわしはしばしば自分自身を傷つける。しかし自分自身のそれらの傷をすぐに赦し、それらはわれわしの自分に対する愛を少しも減らさない。このようにわれわしは隣人を愛すべきである。われわしの救い主はこれを律法の第二の大いなる戒めとされた（マタ22:39）。また使徒はこれが第二の板のすべての律法の要約であることを示す（ロマ13:9,10、ガラ5:14）。われわしは自分自身を愛するのと同じように真に、偽りなく隣人を愛さなければならない。自分自身への愛を現すのと同じ道によって、隣人への愛を現さなければならない。その力の限りにおいて、彼の傷を防ぎ、彼の善を得るように。われわしは自分自身にしてほしいことを隣人に行わなければならない（マタ7:12）。「自分の魂を彼の魂の代わりに置く」（ヨブ16:4,5）。いや、われわしは多くの場合、隣人の善のために自分自身を否定しなければならない。パウロのように（コリ第一9:19以下）。ここにおいて福音はあの優れた律法の戒めにさえ勝る。キリストはわれわしのためにそのいのちを捨てることによって、ある場合には兄弟のために「いのちを捨てる」ことを教え（ヨハ第一3:16）、こうして隣人を自分自身よりも良く愛することを。
¹⁹ あなたがたはわたしのおきてを守らなければならない。あなたは自分の家畜に異なった種類のものと交わらせてはならない。あなたはその畑に二種の種をまいてはならない。また亜麻と羊毛を混ぜた衣があなたの上に来てはならない。
²⁰ もし人が女と肉的に寝るなら、すなわち婚約者を持つが、全くあがなわれず、自由を与えられていない女奴隷。彼女は刑罰を受けなければならない。彼らは死に処せられてはならない。彼女が自由の身でなかったからである。
²¹ 彼はその罪過のささげ物を主に、会見の天幕の入口に持って来なければならない。すなわち罪過のささげ物として雄羊。
²² 祭司は主の前に、彼の犯した罪のために、罪過のささげ物の雄羊で彼のために贖いをしなければならない。そして彼が犯した罪は赦されるであろう。
²³ あなたがたが地にはいり、食物のためにあらゆる種類の木を植えたとき、その果实は割礼を受けていないものとして数えなければならない。三年間それはあなたがたにとって割礼を受けていないものである。それは食べてはならない。
²⁴ しかし第四年にはそのすべての果实は主を賛美するために聖なるものとなる。
²⁵ そして第五年にはあなたがたはその果实を食べることができる。それがその増し加わりをあなたがたにもたらすために。わたしはあなたがたの神、主である。
²⁶ あなたがたは血と共に何も食べてはならない。まじないを行ってはならず、時を観察してはならない。
²⁷ 頭の隅を丸めてはならない。ひげの隅を損なってはならない。
²⁸ 死者のために肉に傷をつけてはならない。また自分に印をつけてはならない。わたしは主である。
²⁹ あなたの娘を遊女にして、彼女をみだらな者にしてはならない。地がみだらなことになり、地が悪で満ちないように。
ここに、一、混交に関する律法がある（レビ19:19）。神は初めに獣を「その種類にしたがって」造られた（創1:25）。われわしは神が定められた自然の秩序に同意しなければならない。それが最善であり十分であると信じ、怪物を欲しがらないように。「そのわざに加えてはならない。彼があなたを責めるから」。神のわざの卓越性は、それを悪くすることなく、それに加えたり、それから取ったりすることができないことにある（伝3:14）。神が結ばれたものをわれわしは分けてはならないように、神が分けられたものをわれわしは結んではならない。混ぜた穀物のまきと亜麻羊毛混織の衣の着用が禁じられる。異邦人の迷信的な習慣として、または彼らが異邦人と交わらず、異邦人の習慣を神の規定に織り込まないように注意深くあるべきことを暗示するためのいずれかとして。エインズワースは、それがイスラエルを宗教の単純さと誠実さに導き、律法と福音のすべての部分と教理をその区別された種類において導くためであったと示唆する。信仰は必要であり、良いわざも必要である。しかし神の前での義認の原因においてこれらを混ぜることは禁じられる（ガラ2:16）。
二、婚約した女奴隷との姦淫を罰する律法（レビ19:20-22）。もしその女が婚約していなかったなら、律法は刑罰を定めなかった。婚約していたとしても、もし女奴隷でなかったなら、刑罰は死以外の何物でもなかった。しかし（婚約の完成の前には彼女は自由の身にされなければならなかったが）なお女奴隷であったので、死刑は免除され、二人ともむち打たれる。またはある者が考えるように、女のみがむち打たれ、男は犠牲を持って来なければならなかった。婚約によって始まったとはいえ、結婚の誉れのために、その罪は罰せられるべきであった。しかし自由の身の女を堕落させるのとは同じようには罰せられないというのが自由の誉れのためにであった。当時は奴隷と自由との間にこれほどの違いがあった（ガラ4:30）。しかしキリストの福音はそのような区別を知らない（コロ3:11）。
三、果樹に関する律法。植えられてから最初の三年間は、もしその時期に実を結ぶほど早かったとしても、その果实を用いてはならない（レビ19:23-25）。それゆえユダヤ人の習慣は、果実が結びついたのを見ると、若い木からそれを摘み取ることであった。庭師が時折するように。早期の結実は成長を妨げるから。もし何かが成熟に達しても、神または人の奉仕に用いてはならなかった。しかし四年目に結ぶものは主に聖なるものとなり、祭司に与えられるか、または第二の十分の一のように主の前に喜んで食べられる。それ以後はすべて自分のものとなった。さて、1. ある者はこれが異邦人の習慣に従わないことを教えたと考える。異邦人は（彼らが言うには）果樹の最初の产物を偶像に聖別した。さもなければすべての果实が焼き払われると。2. 果樹の場合のこの律法は、動物の場合の律法と並行しているようである。すなわち、八日齢に達するまではいけにえとして受け入れられず、またその日までは子どもは割礼を受けなかった（レビ22:27を見よ）。神はその木の初穂を持とうとされた。しかし最初の三年間は八日齢の子羊や子牛と同じように取るに足りなかったので、神はそれらを持とうとされなかった。最も良い状態のものを持つのがふさわしいから。しかしまだ初穂がささげられていなかったので、それらを用いることを許さなかった。それゆえそれらは割礼を受けていないもの、すなわち八日齢に満たない動物のように、いかなる用にも適さないものと見なされなければならなかった。3. われわしはこれによって、いかなる慰めにも急いで手を伸ばさず、忍耐をもってその享受の時を待つことを教えられる。特に地の増し加わりにふさわしくないことを認める。地の果实に対するわれわしの権利は、最初の両親が禁じられた果实を食べたことによって失われ、われわしは「神のことばと祈りによって」のみそれに回復される（テモ第一4:5）。
四、異邦人の迷信的な習慣に対する律法（レビ19:26-28）。1. 血の上で食べること。異邦人がしたように。彼らは犠牲の血を器に集め、（彼らが想像したように）彼らの悪霊に飲ませ、そしてその周りに座って自ら肉を食べた。彼らとの宴によって悪霊との交わりを示すために。この習慣を用いてはならない。神の犠牲の血は祭壇に振りまかれ、その足元に注がれ、運び去られるべきであったから。2. まじないと占い、そして時の迷信的な観察。ある日や時間を幸運とし、他を不運とする。この種の好奇心の強い術は、おそらくエジプトの祭司たちによって近来発明された。民を楽しませ、自らの信用を支えるため。イスラエル人はそれが行われるのを見たが、決して模倣してはならなかった。「神のことばを委ねられた者」が悪魔に助言を求めることは許されない。ましてや「神の御子が現わされた」クリスチャンには。神の御子は「悪魔のわざを滅ぼされた」。クリスチャンが出生図を作らせ、運命を告げさせ、病のいやしと悪霊の追い出しのためにまじないやお守りを用い、塩がこぼれること、ウサギが道を横切ること、不吉な日などに影響されることは、主イエスへの耐え難い侮辱であり、異教と偶像礼拝の支えであり、彼ら自身と彼らが呼ばれる価ある名への恥辱である。そして律法と福音の両方に無知な者のみが、「これらの事にどんな害があるのか」と問う。キリストと交わる者が悪霊と交わること、またはそのような者たちの道を学ぶことに害がないのか。確かに「われわしはキリストをそのように学んだのではない」。3. 身なりを整えることにおいてさえ異邦人の間に迷信があった。神の民はそれを模倣してはならなかった。「頭の隅を丸めてはならない」。天の万象を礼拝する者は、それらを敬うために、頭が天の球体に似るように髪を切った。しかしその習慣自体が愚かであり、偽りの神々に対して行われたので、偶像礼拝的であった。4. 葬儀における悲しみを表現する儀式と行事も模倣してはならなかった（レビ19:28）。死者のために肉に傷や印をつけてはならなかった。異邦人は夢想した地獄の神々をなだめ、亡き友人たちに好意的にさせるためにそうした。キリストはその苦しみによって死の性質を変え、それをすべての真のイスラエル人への真の友とされた。今や、死をわれわしに好意的にするために何も必要としない（神がそうであれば、死は当然そうである）。われわしは望みのない者がするように悲しまない。イスラエルの神がご自身のために聖別た者たちは、これらのごみの山の神々の像と銘を受け取ってはならない。最後に、ここで禁じられるその娘たちをみだらな者にすること（レビ19:29）は、異邦人がその偶像礼拝において行ったようである。そのような忌むべきことは、彼らが礼拝した汚れた霊に喜ばれたから。そしてみだらさが宗教的儀式として得られ、彼らの宮で行われたとき、地がその悪で満ちるのは不思議でない。それが宮の戸口からはいり、強力な激流のように地に広がり、徳と慎みのすべての柵を押し流した。悪魔自身も、まず彼らの礼拝にそれらを持込まなければ、彼らの生活にそれらの忌むべきことを持込むことはできなかったであろう。そして聖なる神を捨て、不純な霊に神としての誉れを与えた者たちが、こうして卑しい感情に引き渡されたのは正当であった。神を辱める者は、こうして自分自身とその家族を辱めることを許される。
道徳律（紀元前1490年）
³⁰ あなたがたはわたしの安息日を守り、わたしの聖所を畏れなければならない。わたしは主である。
³¹ 霊媒を持つ者に心を向けてはならない。口寄せを尋ねてはならない。彼らによって汚されてはならない。わたしはあなたがたの神、主である。
³² 白髪の者の前に立ち上がり、老人の顔を尊び、あなたの神を恐れなければならない。わたしは主である。
³³ もし寄留者があなたがたと共にあなたがたの地に住むなら、あなたがたは彼を悩ませてはならない。
³⁴ あなたがたと共に住む寄留者は、あなたがたのうちに生まれた者のようにあなたがたにとってあるべきである。あなたは自分自身のように彼を愛さなければならない。あなたがたがエジプトの地で寄留者であったからである。わたしはあなたがたの神、主である。
³⁵ あなたがたはさばきにおいて、尺、重り、または量りにおいて不義を行ってはならない。
³⁶ 正しいはかり、正しい重り、正しいエパ、正しいヒンを持たなければならない。わたしはあなたがたをエジプトの地から導き出したあなたがたの神、主である。
³⁷ それゆえあなたがたはわたしのすべてのおきてと、すべての定めを守り、これを行わなければならない。わたしは主である。
ここに、
一、神の奉仕のために当てられた時と場所の誉れを保つための律法がある（レビ19:30）。これは彼らを異邦人の偶像礼拝と迷信から、また会話におけるすべての不道徳から守る手段となるであろう。1. 安息日は厳かに守られなければならず、異邦人が迷信的な配慮を持った（レビ19:26で）言及された時々ではなく。2. 聖所は畏れられなければならなかった。律法が要求した純潔と準備をもって天幕に近づき、そのような恐るべき威厳の直接の前にふさわしい謙遜、礼儀、集中をもってそこに仕えるために、大いなる注意が払われなければならなかった。今や天幕や神殿がそうであったような、神聖な制定による聖なる場所はないが、この律法はわれわしに、キリストの特別な臨在の約束の下に持たれる宗教的礼拝のためのクリスチャンの荘厳な集会を尊び、それらの集会において聖なる規定の執行にあずかる間、相応の礼儀をもって行動することを義務づける（伝5:1）。
二、魔女および霊媒と通じるすべての交わりに対する警告。「彼らに心を向けてはならず、彼らを尋ねてはならない。彼らからのいかなる悪も恐れてはならず、また彼らからのいかなる良いことも期待してはならない。彼らの脅しや約束や予言に心を向けてはならない。発見や助言のために彼らに尋ね求めてはならない。もし尋ねるなら、それによって汚され、神と自分の良心との両方に忌むべき者となるからである」。これはサウルの悪しさを完成した罪であり、彼はそのために神に拒絶された（歴代第一10:13）。
三、若者に年老いた者に敬意を示すよう命じる。「あなたは白髪の者の前に立ち上がらなければならない」（レビ19:32）。年齢は誉あるものであり、「日の古き者」である方がそれに敬意が払われることを要求される。「白髪は栄光の冠である」（箴16:31）。神が長いのいのちの一般的な祝福をもって誉れた者を、われわしは礼儀の区別された表現をもって誉れなければならない。また年齢において賢く良い者は二重の誉れに値する。そのような老人には単に彼らの前に立ち上がるよりも多くの敬意が負われている。その信用と慰めは注意深く顧みられ、その経験と観察は活かされ、その助言は求められ、聞かれなければならない（ヨブ32:6,7）。ある者は、その顔または存在が尊ばれるべき老人によって、年齢における長老ではなく、職務における長老を理解する。白髪によって年齢における長老を、老人によって職務における長老を。両者とも父として尊敬されるべきであり、神への恐れにおいて。神はその誉れの一部を両者の上に置かれたから。注。宗教は礼儀作法を教え、誉れある者に誉れを帰することを義務づける。地において「子どもが老人に向かって高ぶり、卑しい者が誉ある者に向かって」（イザ3:5、ヨブ30:1,12）ふるまうとき、それは大いなる退廃と混乱のしるしである。年老いた者がこの誉れを受け、若い者がそれを与えるのがふさわしい。それは彼らの若さの装いであり、また本分でもある。「すべての目上の者に低く、畏敬をもって従う」こと。
四、イスラエル人に寄留者に非常に配慮するよう命じる（レビ19:33,34）。神の律法もその摂理も、他のいかなる民よりも大いにイスラエルを尊んだ。しかしそのゆえに彼らは、自国の民以外のすべての人類を踏みつけ、思いのままに侮辱する権限があると考えてはならなかった。いや、「あなたは寄留者を悩ませてはならず、自分自身のように彼を愛さなければならない。あなた自身の民のひとりのように」。この寄留者は偶像礼拝者ではなく、割礼を受けていないとはいえ、イスラエルの神の礼拝者であったと想定される。少なくとも門の改宗者であり、義の改宗者ではないとしても。もしそのような者が彼らのうちに寄留するなら、彼らは彼を悩ませてはならず、また彼らの律法や習慣の無知に乗じて取引において彼を欺いてはならなかった。寄留者を欺くことをイスラエル人を欺くことと同じほどの罪と考えなければならなかった。「いや」（ユダヤの博士たちは言う）「彼が寄留者であること、また以前偶像礼拝者であったことをもって彼を責めてはならない」。寄留者はやもめやみなしごと同様、神の特別な配慮の対象である。無力な者を助けることが神の誉れであるからである（詩146:9）。それゆえもしわれわしが彼らに不正を行い、困難を課すなら、われわし自身の危険となる。寄留者は神の恵みに歓迎される。それゆえわれわしは彼らをそれに招き、宗教を彼らの良い意見に推薦するためにできることをするべきである。異なる国、習慣、言語の者たちに親切にすることは、寛大な性質と、共通の父としての神への敬虔な配慮を示す。すべてひとつの血から造られているからである。しかしここにユダヤ人に特有の理由が加えられる。「あなたがたがエジプトの地で寄留者であったからである」。神はそのときあなたがたに恵みを与えられた。それゆえ今あなたがたは寄留者に恵みを与え、あなたがたが当时候いてほしかったように彼らに行え。あなたがたは寄留者であったが、今やこのように高く引き上げられた。それゆえあなたがたが軽蔑しがちなこれらの寄留者が何になるか、あなたがたは知らない。
五、重りと量りにおける正義がここで命じられる。そこに欺きがないように（レビ19:35）。それらが非常に正確であるように（レビ19:36）。重って量るにおいて、われわしは取引するすべての者にその人のものを与えるという意図を装う。しかしもし重りや量りが偽りであるなら、それはさばきにおける腐敗のようなものであり、正義の色の下に欺く。そしてこのように人の損害に欺くことは、そのポケットを拾う、または公道で彼を奪うよりも悪い。売る者は商品の完全なものを与える義務があり、買う者は合意された価格の完全なものを受け取る。正しいはかり、重り、量りなしにはそれはできない。「だれもその兄弟を騙し、奪ってはならない」。人から隠されていても、神が「すべてそのような者の復讐者である」ことが見いだされるであろう。
六、この章は一般の戒めで結ばれる（レビ19:37）。「あなたがたはわたしのすべてのおきてを守り、これを行わなければならない」。注。1. 大いなる注意と配慮をもってそれらを観察しない限り、われわしが神のおきてを行うことはありそうにない。2. しかし単に神の戒めを観察するだけでは十分ではなく、それらに従う良心を持たなければならない。もしわれわしの会話において良心に従わないなら、われわしの観念において批評的であっても何の役に立つか。3. 正しい心は神のすべての戒めに配慮する（詩119:6）。多くの場合において、なすべきことをする手が失敗するとしても、目は神のすべてのおきてを観察する。われわしは自分の義務を選び取ることは許されず、神のすべての御旨において完全に立つことを目指さなければならない。
この章にはいくつか儀式的なおきてがあるが、そのほとんどは道徳的なものである。律法の軽い事柄のいくつかが大いに詳しく述べられている（らい病に関する二章の長い章を証拠とせよ）のに、より重い事柄の多くが小さな篇幅に収められていることは驚くべきことである。この章の単独の節のいくつかは、さばきとあわれみに関する律法全体を含んでいる。これらはすべての人の良心において明らかである事柄だからである。人の自分自身の思いはこれらを説明し、注解することができる。 一、この章の律法でユダヤ人に特有であったもの。