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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Leviticus 22章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Leviticus 22章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. アロンとその子らに告げよ。彼らが聖なるものから離别すべきである——「離別する」は、モーセの儀式の言葉では「控える」を意味する。それゆえ、この命令の趣旨は、祭司が、彼らの階級に属するが、律法的な汚れのない者だけが食べてよい犠牲の部分を控えるべきであるということである。
わたしの聖なる名を汚してはならない。彼らがわたしに聖別するものにおいてなど——すなわち、彼らが十分な敬畏を欠くことによって、わたしの聖なる名を汚す機会を与えてはならない。神に聖別されたものを不注意に、あるいは不敬に用いることは、その名を汚し、神への礼拝に対する軽視をもたらす傾向がある。
Leviticus 22章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. だれでも……聖なるものに近づく者は——祭司が偶然の汚れによって受けた無数の細かい制限は、彼らが聖なる奉仕に不適切であるかもしれないと常に警戒させることによって、神の権威に対する畏れと服従の感情を完全に保つことに役立った。罪と義務の観念は、禁令または命令が適用されるすべての場合において、彼らの胸に呼び覚まされた。しかし、なぜらい病や死体の汚れによって不適格となった祭司のために明示的な法令を制定するのか
[レビ22:4]？
その状態にあるすべての人を社会から排除する一般法がすでに効力を有していたのに。なぜなら、祭司は親しみのゆえに宗教を軽んじ、不規則や罪を犯す際、聖なる職務の外衣の下に身を隠す傾向があったからである。それゆえ、この律法は制定され、聖所から排除される主な一時的な汚れの形を特定することによって、祭司が他の民よりも大きな自由を与えられているとは考えないようにした。そして、律法の制裁からいかなる程度でも免除されるどころか、彼らは祭司の立場によって、その厳密な文字と最も小さな規定においてもこれを守るより大きな義務の下にあることを示した。
Leviticus 22章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4-6. 水で体を洗わなければならない——慣習的な特権の享受から自分を遠ざけるような性質の汚れを受け、その不適格な不純から律法的に清められたイスラエル人は、自分の回復の状態を全身の水への浸りによって示すことが求められた。すべての儀式的不純が排除の根拠をなしたが、より長いまたは短い破門の期間をもたらす不純の程度があり、その除去には事例の取るに足りないまたは悪性の性質に応じて異なる儀式が行われる必要があった。不注意にも汚れた動物と接触した者は、指定された期間汚れたとされた。そしてその期間の満了時に、彼は回復した純潔のしるしとして洗った。しかしらい病患者はその病気にかかっている間は汚れており、回復したときにも、水はその目的には無効であったので自分を清めるためではなく、自分が清いことを示すために洗った。水の使用によってらい病患者が交わりに回復された事例は一つも記録されていない。それはそのような回復がなされるべきであることの外的で目に見えるしるしとしてのみ役立った。レビ記は、すべての儀式的な洗いにおいて、不純が特権の喪失を意味したように、水によるバプテスマがそれらの特権への回復を示したことを示す例に満ちている。免除はなかった。汚れたイスラエル人が会衆から追放されたように、汚れた祭司は聖所での聖なる機能の執行から不適格とされた。そして両者の場合、同じ遵守が求められた。失われた特権への再承認の正式な通知は、指定されたバプテスマの儀式によって示された。もしだれかが洗いを行わなかったり拒否したりしたなら、彼は積極的な戒めに背き、自分の不純の中に留まった。彼はこの特権を利用することを差し控え、それゆえ主の臨在から「断ち切られた」と言われた。
Leviticus 22章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 自然に死んだもの——自然の感情はそのような食物に反発する。ヘブル人の裁量に任せられたかもしれず、（すべての文明国の民のように）彼らは積極的な禁止なしにその使用を控えたであろうと考えられる。しかし、自然に、または病気で死んだものはすべて、血のついた肉の使用を禁じた律法の働きによって彼らに禁じられていたことを示すために、明示的な戒めが必要であった。
Leviticus 22章 10 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Le 22:10-16.
祭司の家の者がだれがそれを食べてよいか
10-13. 门外の者は聖なるものを食べてはならない——執行する祭司の支援のために割り当てられた犠牲の部分は、彼自身の家族の独占的な使用に限定された。一時的な客や雇われたしもべはそれらを食べる自由がなかった。しかし、買われた、または家で生まれた奴隷には例外が認められた。そのような者は彼の世帯の定住した一員であったからである。同じ原則で、祭司でない夫と結婚した彼自身の娘もそれらを食べることができなかった。しかし、もしやもめで子がないなら、彼女は結婚前のように父の家の特権に回復された。しかし彼女が母となっていたなら、彼女の子どもたちは祭司職の特権を持たないので、彼女は父の屋根の下ではなく他の場所で彼らの支援を見つける必要があった。
Leviticus 22章 13 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
13. ほかの人は皆、これを食べてはならない――
(Le 22:10)
に記された禁令が、その厳格さを示すために繰り返されている。すべてのヘブル人は、祭司の家族の者を除き、彼に最も近い隣人であっても、この点においては他国人とみなされた。それゆえ、彼らには祭壇にささげられた物を食べる権利はなかった。
Leviticus 22章 14 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
14. もしある人が聖なるものを知らずに食べたなら――一般のイスラエル人は、十分の一、初穂などとしてささげられたものを無意識のうちに食べるかもしれなかった。そして意図せぬ過ちに気づいたとき、彼は自分の用いた分量と同じだけ回復するだけでなく、祭司たちが聖所に携え入れるために、さらにその五分の一を罰金として支払わなければならなかった。
Le 22:1-9.
汚れている祭司