聖書注解書

ここまでレビ律法は主に聖なる人、聖なる物、聖なる場所について述べてきた。この章では聖なる時の制度が記されている。その多くは前に偶発的に言及されていたが、ここでそれらはすべて一つにまとめられている。ただし新月は言及されていない。主の祭りの残りはすべて次のとおりである。 一、安息日の毎週の祭り（レビ23:3）。 二、毎年の祭り。

1. 過ぎ越の祭りと種入れぬパンの祭り（レビ23:4-8）。これには初穂の束のささげ物が付属していた（レビ23:9-14）。
2. 五旬節（レビ23:15-22）。
3. 第七の月の荘厳な行事。第一日のラッパの祭り（レビ23:23-25）、第十日の贖いの日（レビ23:26-32）、第十五日の仮庵の祭り（レビ23:33-44以下）。

種々の祭り（紀元前1490年）

¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに告げて言え。主の祭り、すなわちあなたがたが聖なる集会として宣告するもの、これらはわたしの祭りである。
³ 六日間はわざがなされる。しかし第七の日は安息の安息日、聖なる集会である。その中ではどんなわざもしてはならない。それはあなたがたのすべての住処における主の安息である。

ここに、一、神が定められた聖なる時に関する一般記述がある（レビ23:2）。時を聖なるものとできるのは神の定めのみである。神は時の主であり、その車輪を回し始められるとすぐに、ある日を他のものより上に聖別し、祝福されたのは神であった（創2:3）。人はその定めによって良い日を作ることができるが（エス9:19）、聖なる日を作ることは神の特権である。神の制度の刻印によって聖別られるもの以外はない。すべての本来の聖さがその特別の恵みから来るように、すべての付随的な聖さはその特別の定めから来る。さて、ここで定められた聖なる時について、次を観察せよ。1. それらは「祭り」と呼ばれる。そのうちの一つであった贖いの日は断食であった。しかし、そのほとんどが喜びと歓喜のために定められたから、一般に祭りと呼ばれる。ある人々はこれを「これらはわたしの集会である」と読むが、それは「集会」と一致する。むしろ「これらはわたしの荘厳な祭りである」と読みたい。ここで用いられる言葉はそのように訳されている（イザ33:20）。そこでシオンは「わたしたちの荘厳な祭りの町」と呼ばれる。そう読めば、贖いの日は他のいずれと同様に大いなる荘厳な祭りであった。2. それらは主の祭り（「わたしの祭り」）であり、その御名の誉れのために守られ、その命令への従順においてなされた。3. それらは宣告された。聖所に仕える祭司のみによって守られるのではなく、すべての民によって。またこの宣告は、読む喜びの響きであった。「それを知る民は幸いである」（詩89:15）。4. それらは聖なる集会によって聖別られ、荘厳に守られなければならなかった。これらの祭りの奉仕がより誉れ深く荘厳に見え、民がその履行においてより一致するためであった。それは神とその制度の誉れのためであり、それらは片隅を求めず、その純さは公の執行によって最もよく保たれる。また民の愛の徳化のためにも、祭りは聖なる集会として守られなければならなかった。

二、安息日の律法がまず繰り返される。年ごとの祭りは聖所での一般の出席によってより目立つものとなったが、これらは安息日の輝きを曇らせてはならなかった（レビ23:3）。彼らはここで次のように告げられる。1. その日には世のすべての事柄や仕事から身を引かなければならなかった。それは「安息の安息日」であり、罪からの霊的安息、神にある安息を型示す。「その中ではどんなわざもしてはならない」。他の聖なる日には「仕えるわざ」が禁じられたが（レビ23:7）、安息日と贖いの日（これも安息日と呼ばれる）には、一切のわざ、肉の調理さえしてはならなかった。2. その日には神への奉仕に携わらなければならなかった。(1) それは「聖なる集会」である。すなわち「もしその手の届く範囲にあるなら、宗教的な集会においてそれを聖別しなければならない。できるだけ多くの者が天幕の門に来るように。他の者は祈り、賛美、律法の朗読のために他の場所で集まるように」。預言者の学校で、預言が続いている間、また後に会堂で。キリストは新約の安息日を聖なる集会として定められた。週の初めの日に弟子たちに一度ならず（おそらくよりしばしば）会うことによって。(2) 「聖なる集会においてそれを聖別る機会があるかどうかにかかわらず、すべての住処において主の安息とせよ」。家族においてその日と他の日とに区別を置け。それは「主の安息」であり、創造のわざから休まれた日であり、われわしが休むために定められた日。天幕に住む今でさえ、すべての住処において守られよ」。注。神の安息日は多くの家族が共に聖なる集会において守るのと同様に、すべての私的な家において、すべての家族ごとに宗教的に守られなければならない。われわしの住処における主の安息日は、その美しさ、力、安全となる。それはそれらを聖別、徳化、栄光あるものとする。

⁴ これらは主の祭り、すなわち聖なる集会であり、あなたがたはその季節にこれらを宣告しなければならない。
⁵ 第一の月の十四日、夕暮れは主の過ぎ越しである。
⁶ 同じ月の十五日は主への種入れぬパンの祭りである。七日間あなたがたは種入れぬパンを食べなければならない。
⁷ 第一の日にあなたがたは聖なる集会を持たなければならない。その中で仕えるわざをしてはならない。
⁸ しかし七日間主に火によるささげ物をささげなければならない。第七の日は聖なる集会である。その中で仕えるわざをしてはならない。
⁹ 主はモーセに語って言われた。
¹⁰ イスラエルの子らに告げて言え。あなたがたがわたしが与える地にはいり、その收穫を刈り入れるとき、あなたがたはその收穫の初穂の束を祭司のところに持って来なければならない。
¹¹ 彼はその束をあなたがたのために受け入れられるように主の前に揺り動かさなければならない。祭司は安息日の翌日にそれを揺り動かす。
¹² あなたがたがその束を揺り動かすその日に、主への全焼のささげ物として、傷のない一歳の雄の子羊一羽をささげなければならない。
¹³ その穀物のささげ物は油を混ぜた細かい小麦粉十分の二であり、主への香ばしいかおりの火によるささげ物。その注ぎのささげ物はぶどう酒で、一ヒンの四分の一である。
¹⁴ あなたがたの神にささげ物を持って来るその同じ日まで、パンも、焼いた穀物も、青い穂も食べてはならない。これはあなたがたのすべての住処において、代々にわたる永遠のおきてである。

ここでも祭りは「主の祭り」と呼ばれる。神がそれを定められたから。ヤラベアムが「その心から考え出した」祭り（王第一12:33）は神への侮辱であり、民への恥であった。これらの祭りは「その季節に宣告」されなければならなかった（レビ23:4）。神がそれらのために選ばれた季節は、現在の計算によれば、三月、五月、九月であった。冬でなかった。旅行が不快になるから。日が短く、道が悪い。真夏の中間でなかった。それらの国々では收穫とぶどうの收穫を行っており、農事から離れられなかったから。このように神は恵み深くその定めにおいてわれわしの慰めを顧みられる。それによってわれわしに、守りにおいて宗教的にその栄光を顧みることを義務づけ、それらを負担として不満を言わないように。彼らのために定められた荘厳な祭りは、1. 多く、頻繁に戻ってきた。これは彼らの中に神と宗教に対する深い自覚を保ち、異邦人の迷信に傾くのを防ぐため。神は彼らをその奉仕において十分に忙しく保たれた。彼らが住む偶像礼拝的な隣人の誘惑に耳を傾ける時間を持たないように。2. それらのほとんどは喜びと歓喜の時であった。毎週の安息日がそうであり、贖いの日を除くすべての年ごとの荘厳な祭りもそう。神はこのように、知恵の道は楽しみであることを教え、奉仕において喜ぶことを奨励し、そのわざにおいて歌うよう促された。七日間が厳格な安息と聖なる集会の日であった。種入れぬパンの祭りの第一日と第七日、五旬節の日、ラッパの祭りの日、仮庵の祭りの第一日と第八日、贖いの日。ここに聖なる喜びのための六日と、聖なる悲しみのためのただ一日があった。われわしは「常に喜びなさい」と命じられるが、「常に泣いてはならない」。ここに、

一、過ぎ越しの律法の繰り返し。第一の月の十四日に守られなければならなかった。エジプトからの救出と初子の区別された保護の記念のため。忘れられてはならないあわれみ。この祭りは過ぎ越しの子羊の殺しをもって始まらなければならなかった（レビ23:5）。七日間続けなければならなかった。その間ずっと、種入れぬ、悲しいパンを食べなければならなかった（レビ23:6）。七日の最初と最後の日は「聖なる安息」と「聖なる集会」の日でなければならなかった（レビ23:7,8）。それらは遊びや娯楽に費やされた怠惰の日ではなかった（多くのクリスチャンと呼ばれる者がその聖なる日を費やすように）。ささげ物は主の祭壇で「火によって主にささげられ」なければならなかった。そして民は祈り、賛美、敬虔な黙想に時間を用いるよう教えられたと考える十分な理由がある。

二、種入れぬパンの祭りの第二の日に初穂の束のささげについての命令。第一の日は「安息日」と呼ばれる。安息日として守られたから（レビ23:11）。その翌日に彼らはこの荘厳な儀式を持った。新しい穀物の束あるいは一握りが祭司のもたらされ、祭司はそれを天の神に献げるしるしとして持ち上げ、全地の主として主の前で前後に揺り動かさなければならなかった。これは穀物をもって彼らの野を覆われた神のあわれみへの感謝の承認、およびその保つことへの神への依存と願いとして受け入れられなければならなかった。それは祈りと賛美の両方の表現であったから（レビ23:11）。全焼のささげ物の子羊一羽がそれと共にささげられなければならなかった（レビ23:12）。動物の犠牲には通常穀物のささげ物が伴ったように、この穀物の犠牲には全焼のささげ物が伴った。パンと肉が共に神の食卓に置かれるように。この一握りが神にささげられるまで、新しい穀物を食べてはならない。もし神とイスラエルが共に宴を楽しむなら、まず仕えられるべきは神である。また全会衆の名においてこの初穂の束のささげは、彼らの全收穫を聖別、残りのすべてを快く用いることを許すかのようであった。われわしがある程度神に対する義務を果たし、神がわれわしのわざを受け入れられたとき、われわしは喜びをもってパンを食べることができる。こうしてすべての楽しみがわれわしにとって清いものとなる。さて、1. この律法は今与えられたが、彼らがカナンにはいるまで執行の機会はなかった。荒野では穀物をまかなかった。しかし神がそこで「天からのパン」をもって彼らを養われたことは、彼らが後々地から出るパンの分を神に惜しまないように義務づけた。彼らがカナンにはいったとき、初穂の束がささげられたその日にマナが止まったことが分かる。前日に古い穀物を食べ（ヨシ5:11）、この日に初穂をささげた。これによって新しい穀物を得る権利を得た（レビ23:12）。それゆえマナの必要はもはやなかった。2. この初穂の束は、われわしの主イエスの型であった。彼は「眠った者の初穂」として死人の中からよみがえられた（コリ第一15:20）。その「主の若枝」（イザ4:2）はそのとき、ご自身、神の小羊の犠牲の功績によって神に献げられ、われわしのために受け入れられた。われわしの主イエスが初穂がささげられたまさにその日に死人の中からよみがえられたことは非常に注目すべき。彼がこの影の実質であることを示すため。3. われわしはこの律法によって「わたしたちの財産と、すべての收穫の初穂をもって主を敬う」ことを教えられる（箴3:9）。彼らは神の分がそこからささげられるまで（レビ23:14）、新しい穀物を食べてはならなかった。常に神から始めなければならない。いのちを神から始め、毎日を神から始め、毎食を神から始め、すべての事柄と仕事を神から始めなければならない。「まず神の国を求めよ」。

¹⁵ あなたがたは安息日の翌日から、揺動のささげ物の束を持って来た日から数えて、七つの安息日を数えなければならない。
¹⁶ 第七の安息日の翌日まで五十日を数えなければならない。そして新しい穀物のささげ物を主にささげなければならない。
¹⁷ あなたがたは住処から十分の二の揺動のパン二つを持って来なければならない。細かい小麦粉でなければならない。パン種を入れて焼かなければならない。それは主への初穂である。
¹⁸ あなたがたはそのパンと共に、傷のない一歳の雄の子羊七羽、若い雄牛一頭、雄羊二頭をささげなければならない。それらは穀物のささげ物と注ぎのささげ物と共に、主への全焼のささげ物、主への香ばしいかおりの火によるささげ物。
¹⁹ あなたがたは一頭のやぎの子を罪のささげ物として、一歳の子羊二羽を平安のささげ物のいけにえとしてささげなければならない。
²⁰ 祭司はそれらを初穂のパンと共に、二羽の子羊と共に、揺動のささげ物として主の前に揺り動かさなければならない。それらは主への聖なるものとして祭司のためである。
²¹ その同じ日にあなたがたは宣告しなければならない。あなたがたにとって聖なる集会となるように。その中で仕えるわざをしてはならない。これはあなたがたのすべての住処において、代々にわたる永遠のおきてである。
²² あなたがたの地の收穫を刈り入れるとき、あなたがたは畑の隅をすっかり刈り取ってはならない。あなたの收穫の落ち穂を集めてはならない。貧しい者と寄留者のために残しておかなければならない。わたしはあなたがたの神、主である。

ここに「五旬節」、すなわち「七週の祭り」（申16:9と呼ばれる）の制定がある。過ぎ越しの五十日後、すなわち七週間後に守られたから。また「收穫の祭り」とも呼ばれる（出23:16）。初穂の束の献げが收穫への導入であり、かまを入れる自由を与えたように、彼らはこの祭りで穀物の收穫の終わりを荘厳に祝った。1. そのとき彼らは大麦の穂の一握りをささげた。今や彼らは「小麦のパン二つ」をささげた（レビ23:17）。これはパン種が入っていた。過ぎ越しには種入れぬパンを食べた。エジプトから出たときに食べたパンの記念であったから。それは種入れぬであった。しかし五旬節にはパン種が入っていた。彼らの日常の食物における神の善良さへの承認であったから。それはパン種が入っていた。2. その初穂の束と共には全焼のささげ物の子羊一羽のみをささげた。しかし初穂のパンと共には子羊七羽、雄羊二頭、雄牛一頭、すべて全焼のささげ物としてささげた。このように、彼らの地の主、彼らの收穫の主として神に栄光を帰した。その恵みによって彼らは生き、その誉れのために生きるべきであったから。彼らはまたやぎの子一頭を罪のささげ物としてささげ、食べるパンにふさわしくない者として恥じ、彼らの收穫のあわれみを失わせ、また受けた際に犯した罪の赦しを乞い求めた。最後に、平安のささげ物の子羊二羽。集め入れた穀物の上に祝福を乞うため。その祝福なしには、それは彼らにとって確かでも甘くもないであろう（ハガ1:9）。これらは全会衆のためにささげられた唯一の平安のささげ物であり、「最も聖なる」ささげ物と数えられた。他の平安のささげ物は「聖なる」ものであったが。これらのすべてのささげ物がここで定められる（レビ23:18-20）。3. その一日は聖なる集会をもって守られなければならなかった（レビ23:21）。すべてのイスラエルが主の選ばれる場所で神と互いに会うべき日の一つであった。ある人々は、種入れぬパンの祭りを構成するのに七日があったが、五旬節の祭りのためには一日のみが定められたのは、一年のこの時期が彼らにとって忙しい時であったからだと示唆する。神は彼らがすぐに農事のわざに戻ることを許された。この年ごとの祭りは、シナイ山での律法の授与を記念して制定された。エジプトから出た後の五十日目。それがエジプトで彼らに荒野で神に守るべきであると告げられた祭りであった。その記念として彼らはこの祭りを守り続けた。しかし、この祭りの完成と頂点は、この祭りの日に使徒たちの上に御霊が注がれたことであった（使徒2:1）。その日に信仰の律法が与えられた。われわしの過ぎ越しであるキリストがわれわしのために犠牲とされた後の五十日。その日に（パトリック監督がよく表現するように）使徒たちは自ら「御霊の初穂」を受け、真理のことばを通して三千の魂を生み、キリスト教会の初穂として神と小羊に献げた。

五旬節の祭りの制定には、前にあった律法（レビ19:9）の繰り返しが付加される。彼らは畑の落ち穂と、畝の端に生えた穀物を貧しい者のために残すよう求められた（レビ23:22）。おそらくこれは、祭司が民に初穂を持って来るときに思い出させる機会としてここに入る。この小さな事においてさえ従うことが犠牲よりも良いこと、また、もし従順でなければ、そのささげ物は受け入れられないことを彼らに示すため。また收穫の喜びが貧しい者への慈善において表されるべきことを教えた。貧しい者も神と同様に、われわしが持つものからその分を受け取らなければならない。神から受けたあわれみに真に感じる者は、惜しみなく貧しい者にあわれみを示す。

²³ 主はモーセに語って言われた。
²⁴ イスラエルの子らに告げて言え。第七の月のその月の第一の日に、あなたがたは安息日を持ち、ラッパを吹く記念、聖なる集会を持たなければならない。
²⁵ その中で仕えるわざをしてはならない。しかし主に火によるささげ物をささげなければならない。
²⁶ 主はモーセに語って言われた。
²⁷ またこの第七の月の十日は贖いの日である。あなたがたにとって聖なる集会となる。あなたがたは自分の魂を苦しめ、主に火によるささげ物をささげなければならない。
²⁸ その同じ日には何のわざもしてはならない。それは贖いの日であり、あなたがたの神、主の前であなたがたのために贖いをするためである。
²⁹ その同じ日に自分の魂を苦しめない者はだれであれ、その者はその民から断ち切られる。
³⁰ その同じ日に何かのわざをする者はだれであれ、その者のたましいをわたしはその民の間から滅ぼし去る。
³¹ あなたがたはいかなるわざもしてはならない。これはあなたがたのすべての住処において、代々にわたる永遠のおきてである。
³² それはあなたがたにとって安息の安息日であり、あなたがたは自分の魂を苦しめなければならない。その月の九日の夕暮れから、夕暮れまで、あなたがたは安息日を祝わなければならない。

ここに、一、ラッパの祭りの制定がある。第七の月の第一日（レビ23:24,25）。今や第七の月であったものは、第一の月として数えられていた。またヨベルの年もこの月から始められた（レビ25:8）。それゆえこれは彼らの新年の第一天であった。それは他の年ごとの安息日と同様、聖なる安息の日――「その中で仕えるわざをしてはならない」――であり、聖なるわざの日――「主にささげ物をささげなければならない」――であった。これらに関する具体的な指示は後に与えられた（民29:1）。この祭りに特有なのは、それが「ラッパを吹く記念」であったこと。彼らは毎新月にラッパを吹いた（詩81:3）。しかし第七の月の新月には、普通よりも大きな荘厳さをもって行われなければならなかった。日の出から始め、日の入りまで続いたから。さて、1. これは「記念」と言われる。おそらく律法が与えられたときのシナイ山でのラッパの音の記念。それは決して忘れられてはならなかった。ある人々は、世界創造の記念であると考える。それは秋であったと推定される。そのゆえにこれは第一の月であった。世界を造られた神の力あるみことばは「その雷の声」と呼ばれる（詩104:7）。それゆえラッパを吹くことによって記念されるのがふさわしかった。あるいはカルデア訳が訳すように「叫び」の記念。「地の基が据えられたとき、神の子たちはみな喜んで叫んだ」（ヨブ38:6,7）。2. ユダヤの著述家たちはそれが霊的な意義を持つと考える。年の初めに彼らはこのラッパの音によって、霊的な眠りを振り払い、自らの道を探り、試み、改めるよう召された。贖いの日はこの九日後であった。このように彼らは、真摯で真剣な悔い改めによってその日への備えをするよう覚まされた。それが真に彼らにとって贖いの日となるように。そして彼らは言う、「敬虔なユダヤ人はラッパの祭りと贖いの日の間に、一年の他のいかなる時よりも多く良いわざを行った」と。3. それは福音の宣教の型であった。その喜びの響きによって魂が神に仕え、霊的な祭りを守るために召される。キリストの信仰への国民の回心は「大いなるラッパの吹き」によると言われる（イザ27:13）。

二、贖いの日の律法の繰り返し。民に関する限り。1. 彼らはこの日にすべてのわざから休まなければならなかった。他の年ごとの祭りのように仕えるわざからだけでなく。毎週の安息日と同様に厳格な安息でなければならなかった（レビ23:28,30,31）。理由は「それは贖いの日だから」。注。罪のために魂をへりくだらせ、神との平和を作ることは、全人を要求し、想像しうる最も密接な心の適用を必要とするわざであり、それでもすべて十分でない。贖いの日のわざをその日になすべきように行う者は、他のすべての思いを脇に置く必要がある。その日に神は「その民と、その聖徒に平和を語られた」。それゆえ彼らはすべての世的なわざを脇に置き、喜びと楽しみの声をより明瞭に、より畏敬をもって聞くことができるように。断食の日は安息の日でなければならない。2. 彼らは自分の魂を苦しめなければならなかった。神の御手によって断ち切られる刑罰の下に（レビ23:27,29,32）。彼らは体を苦しめ、その食欲を否定しなければならなかった。犯した罪への悲しみと、内なる腐敗を殺すことのしるしとして。すべてのたましいは苦しめなければならなかった。すべてのたましいは汚れ、神の前に罪責があったから。無垢の律法を満たした者がいない以上、悔い改めの律法から免除される者はない。そのほかに、すべての人は「地の忌むべきもの」のために嘆き叫ばなければならなかった。3. 全日が守られなければならなかった。「夕暮れから夕暮れまで、あなたがたは自分の魂を苦しめなければならない」（レビ23:32）。すなわち「あなたがたは断食とへりくだりの表現を、その月の九日の夕暮れに始めなければならない」。彼らはすべての世的な労働をやめ、近づく日のわざのために身を整え、九日の日の入り前のある時に、十日の日の入りの後まで（子どもや病人は除いて）食物を取ってはならなかった。注。荘厳な日の前夜は荘厳な備えに用いられるべき。神と魂とのためのわざがなされるべきとき、われわしはそのための時間を惜しんではならない。時間をより良く過ごすことができるか。この安息日についてはここに与えられる規則が理解される。「夕暮れから夕暮れまで、あなたがたは安息日を祝わなければならない」。

³³ 主はモーセに語って言われた。
³⁴ イスラエルの子らに告げて言え。この第七の月の十五日は、七日間、主のための仮庵の祭りである。
³⁵ 第一の日は聖なる集会でなければならない。その中で仕えるわざをしてはならない。
³⁶ 七日間あなたがたは主に火によるささげ物をささげなければならない。第八の日はあなたがたにとって聖なる集会でなければならない。あなたがたは主に火によるささげ物をささげなければならない。それは荘厳な集会である。その中で仕えるわざをしてはならない。
³⁷ これらは主の祭りであり、あなたがたは聖なる集会として宣告しなければならない。主に火によるささげ物、全焼のささげ物、穀物のささげ物、いけにえ、注ぎのささげ物を、それぞれその日にささげなければならない。
³⁸ 主の安息日のほか、またあなたがたの贈り物のほか、またすべての誓いのほか、またすべての自発のささげ物のほかに。これらはあなたがたが主に与えるものである。
³⁹ また第七の月の十五日に、あなたがたが地の果实を集め入れたとき、七日間主に祭りを守らなければならない。第一の日は安息日であり、第八の日も安息日である。
⁴⁰ 第一の日にあなたがたは美しい木の枝、なつめやしの枝、茂った木の枝、谷の柳の枝を取り、七日間あなたがたの神、主の前に喜ばなければならない。
⁴¹ あなたがたは年において七日間、主に祭りを守らなければならない。それは代々にわたる永遠のおきてである。第七の月にこれを祝わなければならない。
⁴² あなたがたは七日間仮庵に住まなければならない。イスラエル生まれの者はみな仮庵に住まなければならない。
⁴³ それはあなたがたの代々が、わたしがイスラエルの子らをエジプトの地から導き出したとき、仮庵に住まわせたことを知るためである。わたしはあなたがたの神、主である。
⁴⁴ モーセは主の祭りをイスラエルの子らに告げた。

ここに、一、仮庵の祭りの制定がある。これはすべての男子が出席を義務づけられた三大祭の一つであり、他のいずれよりも多くの喜びの表現をもって祝われた。

1. この祭りを規制する指示については、次を観察せよ。(1) 「第七の月の十五日」に守られなければならなかった（レビ23:34）。贖いの日の五日後。彼らはすべて贖いの日に出席を義務づけられなかったとはいえ（三大祭のように）、敬虔なユダヤ人の多くが仮庵の祭りの何日も前に来て、贖いの日に出席する機会を楽しんだと推測できる。さて、[1] 贖いの日における彼らの魂の苦しみは、仮庵の祭りの喜びのために彼らを備えた。罪のために深く悲しみ、へりくだればなるほど、聖霊の慰めによりよくふさわしい者となる。[2] この祭りの喜びはその断食の悲しみを彼らに報いた。「涙と共に種まく者は、喜びの歌と共に刈り取る」から。(2) 八日間続けなければならなかった。その最初と最後は安息日として、聖なる安息と聖なる集会の日として守られなければならなかった（レビ23:35,36,39）。これら八日間にささげられる犠牲については非常に大規模な任命がある（民29:12-39以下）。(3) この祭りの最初の七日間の間、すべての民はその家とそこにある女と子どもを離れ、特になつめやし、茂った木の枝で作られた仮庵に住まなければならなかった（レビ23:40,42）。ユダヤ人は枝を取ることを仮庵を作ることとは区別された儀式とする。実際（ネヘ8:15）、彼らは「木の枝で仮庵を作った」と言われる。彼らはそうしたかもしれないが、なお、手にしゅろの枝を持つというさらなる喜びの表現を用いた。これは他の場合の勝利のしるしであったようであり（ヨハ12:13）、黙7:9で言及される。第八日を独立した祭りとする者もあるが、それは「祭りの大いなる日」と呼ばれる（ヨハ7:37）。彼らが仮庵から帰り、再び自分の家に定住する日であった。(4) 彼らはこの祭りの間ずっと「主なる神の前に喜ばなければならなかった」（レビ23:40）。ユダヤ人の伝承では、彼らは踊り、楽器をもって神に賛美の歌を歌うことによって喜びを表すとされる。平民だけでなく、イスラエルの賢人と長老も聖所の庭でそれをしなければならなかった。（彼らは言う）人が戒めを行うことを喜ぶ喜びは、本当に大いなる奉仕であるから。

2. この祭りの目的については、(1) 荒野での天幕生活を記念して守るため。ここでそのように説明される（レビ23:43）。「あなたがたの代々が知るため」。書かれた歴史によってだけでなく、この目に見える伝承によって。「わたしがイスラエルの子らを仮庵に住まわせたことを」。このようにそれは永遠の記憶に保たれた。[1] その始まりの低さ、神がその民を進めさせた低く荒れ果てた状態。注。快く定住している者は、しばしば以前の不安定な状態を思い起こすべき。自分の目に小さかったとき。[2] 彼らに対する神のあわれみ。彼らが天幕に住んでいたとき、神は彼らの間にご自身のための天幕を立てただけでなく、最も注意深く思いやりをもって、彼らの上に天蓋を懸け、太陽の暑さから彼らを守る雲であった。神の過去のあわれみは、われわしとわれわしの父祖に対するものとして、永遠の記憶に保たれなければならない。第八日はこの祭りの大いなる日であった。そのとき彼らは再び自分の家に帰り、荒野で長く天幕に住んだのち、ついに約束の地に幸いな定住に来たことを思い出した。そこで彼らは立派な家に住んだ。そして七日間仮庵に住んだのちには、その家の慰めと便宜をより敏感に価値あるものとし、感謝するであろう。安楽と豊かさを持つ者にとって、時には困難に耐えることが何であるかを学ぶことは良い。(2) それは「集入れの祭り」であった。こう呼ばれる（出23:16）。「彼らの地の果实を集め入れたとき」（レビ23:39）、ぶどうの收穫と同様に穀物の收穫、そのとき一年のすべての増しに対する感謝をもって神にこの祭りを守らなければならなかった。祭りの第八日はこの制定の根拠に特別の関係があったとある人々は考える。注。收穫の喜びは、神にある喜びを促進するために用いられるべき。「地とその満ちているものは主のものである」。それゆえわれわしが慰めを受けるものは何であれ、神はその栄光を受けられなければならない。特に何らかのあわれみが完成されたとき。(3) それは型的な祭りであった。多くの人々によって、われわしの祝福された救い主はこの祭りの頃に生まれたと推測される。そのとき彼は光の住処を離れ、「われわしの間に幕屋を張られた」（ヨハ1:14）、彼は仮庵に住んだ。また新約における神の礼拝は「仮庵の祭りを守る」という概念のもとに預言される（ゼカ14:16）。[1] キリストの福音はわれわしに仮庵に住むことを教える。この世にゆったりと腰を下ろさず、ここに永遠の都を持たない者として、信仰と望みと現在のものに対する聖なる軽蔑によって、「宿営の外に出てキリストに行く」（ヘブル13:13,14）。[2] それはわれわしの神、主の前に喜ぶことを教える。割礼のある者、真のイスラエル人は「常にキリスト・イエスにおいて喜ぶ」者である（ピリ3:3）。そしてわれわしがこの世から離れれば離れるほど、喜びの中断を受けにくくなる。

二、これらの制度の要約と結論。

1. 神はこれらの祭りを定められた（レビ23:37,38）。「安息日とあなたがたの自発のささげ物のほかに」。これはわれわしに教える。(1) 並外れた奉仕への召しは、絶え間のない定めの履行からわれわしを免れさせない。仮庵の祭りの日のうちに、少なくとも一つの安息日が来なければならない。それは他のいずれと同様に厳格に守られなければならない。(2) 神の制度は自発のささげ物のための余地を残す。われわしが神が一度も定めなかったものを発明してもよいのではなく、神が定められたものを、普通に、多ければ多いほどよく、繰り返してもよい。神は喜んでする民を喜ばれる。

2. モーセはそれらをイスラエルの子らに告げた（レビ23:44）。彼は神が定められたものを彼らに知らせ、それ以上でもそれ以下でもなかった。このようにパウロは主から「受けたもの」を教会に伝えた。われわしが告げられた主の祭りが、彼らのものほど数多くなく、その遵守が負担となり費用のかかるものではなく、より霊的で意味深く、最後の集入れにおいて祝うことを望む永遠の祭りの、より確かな、より甘い保証であることに感謝する理由がある。