聖書注解書

この章には次のことが記されている。 一、ともしびと供えのパンに関する律法の繰り返し（レビ24:1-9）。 二、冒涜の律法に対する違反。冒涜者の投獄、裁判、有罪宣告、処刑とともに（レビ24:10-14、レビ24:23）。 三、冒涜に反対する律法の強化（レビ24:15,16）。他のいくつかの律法とともに（レビ24:17-23以下）。

ともしびに関する律法（紀元前1490年）

¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに命じて、ともしびのために絞った純粋のオリーブ油をあなたのところに持って来させよ。ともしびを絶えず燃やさせるためである。
³ 会見の天幕において、あかしの垂れ幕の外で、アロンは主の前で絶えず、夕方から朝までそれを整えなければならない。これは代々にわたる永遠のおきてである。
⁴ 彼は純粋の燭台の上で、主の前に絶えずともしびを整えなければならない。
⁵ あなたは細かい小麦粉を取り、それで十二のパンを焼かなければならない。一つのパンに十分の二を用いなければならない。
⁶ あなたはそれを二列に、一列に六つずつ、主の前にある純粋の机の上に並べなければならない。
⁷ あなたは各列に純粋の乳香を置かなければならない。それがパンの記念となるためである。主への火によるささげ物である。
⁸ 安息日ごとに彼はそれを主の前に絶えず整えなければならない。それはイスラエルの子らから、永遠の契約によって取られたものである。
⁹ それはアロンとその子らのものとなる。彼らは聖なる場所でそれを食べなければならない。それは主への火によるささげ物のうちで、彼にとって最も聖なるものだからである。永遠のおきてによる。

ここに、神の家の燭台と机の立派な備えのために、配慮がなされ、命令が与えられている。

一、ともしびは常に燃やし続けられなければならなかった。このための律法は前にあった（出27:20,21）。ここで繰り返されるのは、おそらく他の事柄が定まった今、その執行が始まったからであろう。1. 民は油を備えなければならなかった（レビ24:2）。そしてこれは、神の奉仕に用いられる他のすべてのものと同様に、最も良いものでなければならなかった。「純粋のオリーブ油、絞ったもの」。おそらく二度濾したものであろう。これは「ともしびを燃やすため」であった。わが国のすべての英語訳は「ともしび」と複数で読むが、原語ではレビ24:2では単数――「ともしびを燃やすため」――である。しかしレビ24:4では複数――「彼はともしびを整える」――である。七つのともしびが一つのともしびを成した。これになぞらえて、恵みの祝福された御霊は「御座の前の七つの火のともしび」によって表される（黙4:5）。賜物は多様であっても、御霊は一つであるから（コリ第一12:4）。奉仕者はキリストの教会における燃えて輝く光である。しかし民が彼らのために快く備えることは民の本分である。イスラエルがともしびのためにしたように。スキャンダラスな維持はスキャンダルな奉仕を生む。2. 祭司たちはともしびの世話をしなければならなかった。彼らは芯を切り、燭台を清め、油を供給しなければならなかった。朝晩に（レビ24:3,4）。このように、福音の奉仕者のわざは「いのちのことばを明らかにする」ことである。新しい光を立てるのではなく、みことばを説き明かし、宣べることによって、その光をより明瞭に、より広くするのである。これがともしびを燃やし続ける普通の道であった。しかし、教会が貧しく、苦悩のうちにあるとき、そのともしびが祭司や民の奉仕なしに、「良いオリーブ」から直ちに絶えず油を供給されたことが分かる（ゼカ4:2,3）。神はわれわしを手段に結びつけられてはいても、ご自身をそれらに結びつけられなかった。ご自身のともしびが油の欠乏のゆえに世で消えることのないように、効果的な配慮をされるであろう。

二、机は常に広げておかなければならなかった。これは前に定められた（出25:30）。そしてここでも、1. 机はパンで備えられた。贅沢な珍味や、味を楽しませる多様なものではなく、十二のパン、すなわちパンの菓子であった（レビ24:5,6）。パンが豊かにあるところにはききんはない。またパンのないところには祝宴はない。すべての部族のために一つのパンがあった。「わたしたちの父の家にはパンが十分にある」から。彼らはすべて神の恵みによって養われ、すべて神の恵みに歓迎された。十部族の反逆の後も、このパンの数は続けられた（歴代第二13:11）。宮に愛情を留め、それへの出席を続けた各部族の少数の者のために。2. 乳香の一握りが金の皿に、各列の上に、またはそのそばに置かれた（レビ24:7）。パンが取り替えられ、祭司に与えられるとき、この乳香は（わたしは推測するが）金の祭壇の上で、毎日の香に加えて焼かれた。これはパンの代わりの記念として、火によるささげ物であった。祭壇の上で焼かれた穀物のささげ物の一握りが「その記念」と呼ばれるように（レビ2:2）。このように、少しのものがへりくだった承認として受け入れられ、すべてのパンは祭司に委ねられた。十二のパンによって型示された神のすべての霊的なイスラエルは、キリストを通して神にとって香ばしいかおりとされ、彼らの祈りは「記念として」神の前に上ると言われる（使徒10:4）。その言葉は儀式律法から借用された。3. 毎安息日にそれは新しくされた。パンがそこに一週間置かれたのち、祭司は他の聖なるものと共に、聖なる場所でそれを食べ（レビ24:9）、新しいものが公の費用で備えられ、それらの代わりに置かれた（レビ24:8）。ユダヤ人は言う、「置く祭司の手は取り去る祭司の手と交えられた。机が決して空にならず、パンが絶えず主の前にあるように」と。神は神を訪れる者をもてなすために決して備えを欠かれない。人がしばしばそうであるように（ルカ11:5）。それらの菓子はそれぞれ十分の二、すなわち細かい小麦粉の二オメルを含んでいた。ちょうど各イスラエル人が安息日のために第六日に集めたマナと同じ量であった（出16:22）。これから、安息日に机の上に置かれたこの供えのパンは、荒野で彼らが養われたマナの記念として意図されたと推論する者もある。キリストの奉仕者は毎安息日にその家のために新しいパンを備えるべきである。すなわち聖書における彼らの新たな研究の産物。「その進歩がすべてに現われる」ために（テモ第一4:1,5）。

シュロミテの子の冒涜；シュロミテの子の刑罰（紀元前1490年）

¹⁰ イスラエルの女である者の息子、その父がエジプト人であった者が、イスラエルの子らのうちに出て行った。そしてこのイスラエルの女の息子と、イスラエルのひとりの男が宿営の中で争った。
¹¹ イスラエルの女の息子は主の御名を冒涜し、のろった。彼らは彼をモーセのところに連れて来た。（その母の名はシュロミテ、ダンの部族のデブリの娘であった。）
¹² 彼らは彼を監禁した。主の御心が彼らに示されるために。
¹³ 主はモーセに語って言われた。
¹⁴ のろった者を宿営の外に連れ出せ。そして聞いたすべての者にその頭の上に手を置かせ、全会衆に彼を石で打たせよ。
¹⁵ あなたはイスラエルの子らに告げて言わなければならない。その神をのろう者はだれでも、自分の罪を負う。
¹⁶ 主の御名を冒涜する者は必ず死に処せられなければならない。全会衆は必ず彼を石で打ち殺さなければならない。寄留者であれ、国に生まれた者であれ、主の御名を冒涜するときは、死に処せられなければならない。
¹⁷ 人を打ち殺す者は必ず死に処せられなければならない。
¹⁸ 獣を打ち殺す者はそれを償わなければならない。獣には獣を。
¹⁹ もし人がその隣人に傷を負わせるなら、彼がしたように、彼にされなければならない。
²⁰ 傷には傷、目には目、歯には歯。人が人に傷を負わせたように、彼にされなければならない。
²¹ 獣を打ち殺す者はそれを償わなければならない。人を打ち殺す者は死に処せられなければならない。
²² あなたがたは寄留者のためにも、国に生まれた者のためにも、同一の律法を持たなければならない。わたしはあなたがたの神、主であるから。
²³ モーセはイスラエルの子らに告げ、のろった者を宿営の外に連れ出し、石で打たせた。イスラエルの子らは主がモーセに命じられたように行った。

悪い行いが、われわしが言うように、良い律法を生む。ここに、ある名前のない混血イスラエル人の悪い行いと、それによって機会された良い律法の記録がある。

一、違反者はエジプト人の父とイスラエル人の母の息子であった（レビ24:10）。その母はダンの部族であった（レビ24:11）。彼もその父も名ざされず、ただ母だけが名ざされる。彼女はイスラエル人であった。彼の系譜についてのこの言及は、次のいずれかのためであった。1. 彼が関与した争いの原因を暗示するため。ユダヤ人は言う、「彼は母の権利によってダン人の間に天幕を立てようとした。しかしその部族の誰かによって正当に反対され、彼の父がエジプト人である以上、彼はその事柄において何の分け前も相続も持たず、自分自身を寄留者と見なさなければならないと告げられた」と。または、2. そのような混血結婚の一般的な悪い結果を示すため。イスラエルの娘が偶像礼拝する悪性のエジプト人と結婚するとき、そのような結婚の果实は冒涜者以外の何であり得るか。子どもは、いずれ側であっても、より悪い側に倣う傾向があり、イスラエル人の母から祈り、賛美することを学ぶよりも、エジプト人の父から冒涜することを学ぶ方が早いから。

二、違反の機会は争いであった。彼は「イスラエルのひとりの男と争った」。イスラエルと共に上って来たエジプト人の混ざった群衆（出12:38）は多くの点で彼らに有害であった。そしてこれが一つであった。彼らはしばしば争いの元であった。教会の平和を保つ道は、その純潔を保つことである。この争いの中で彼は悪い言葉を吐いた。注。争いが始まると、それが終わる前にどれほどの害をもたらすか、そして小さな火がどれほどの事柄に火をつけるかをわれわしは知らない。人の激情が高ぶると、彼らは理性と宗教の両方を忘れがちである。これはわれわしが挑発を与えたり、恨んだりしない良い理由である。争いが絡む前にそれをやめる。その始まりは「水の放出のよう」であるから。

三、違反そのものは冒涜と のろいであった（レビ24:11）。彼の件がさばきづの前に聞かれることになったと想定される。さばきづは彼の父がエジプト人である以上、彼にはイスラエル人の特権に対する権利がないと判定した。そしてその宣告に激怒して、1. 彼は「主の御名を冒涜した」。彼は「御名」を冒涜した。すなわち神を冒涜した。神はその御名によってのみ知られる方であり、その本質やいかなる像によってではない。神が単なる名であるかのようではない。しかし神の御名はすべての名にまさる名である。翻訳者たちは「主の」を加える。それは原語では表現されていないが暗示されている。神聖な威厳へのいっそうの畏敬のために。エホバの御名そのものが冒涜されたことが記録に残るのは恥である。「ガテに告げるな」。迷信深いユダヤ人の愚かな考えでは、彼の冒涜は「エホバ」の名を発音することにあった。彼らはそれを唱えられない名と呼ぶ。その名によってご自身を知らせた方は、その名によって呼ばれることを決して禁じられなかった。おそらく彼は、イスラエル人と寄留者を隔てた神聖な指定によって自分が侵害されたと感じ、厚かましく律法と律法制定者の両方をそしり、彼に挑んだ。2. 彼はのろった。神ご自身を（そしてその場合、彼ののろいは冒涜と同じであった）、または彼と争った者を。害の祈願は、根ざした悪意と同様に、激しい激情の地獄のような言葉である。またはおそらく彼は自分に不利な宣告をしたさばきづをのろった。彼は法廷に飛びかかり、その手続きをあざけった。このように彼は罪に罪を加えた。

四、この罪のために彼がどれほど慎重に扱われたか。証人または下級のさばきづは彼とその件（いくぶん異常であった）をモーセのところに連れて来た（レビ24:11）。定められた秩序にしたがって（出18:22）。そしてモーセ自身も急いで判決を下さず、この場合に神託に相談するまで違反者を拘禁した。注。さばきづは審議しなければならない。評決を下す者も宣告を下す者も、自分たちのすることを注意深く考慮し、何も軽率に行ってはならない。「さばきは神のもの」であるから（申1:17）。そして神の前にはその件の再審理がある。彼らは「主の御心」が何であるかを知るのを待った。彼が長官の手によって死に処せられるべきか、または神のさばきに任されるべきか。むしろ彼らは、彼が単に両親をのろった者たちがそうであったように石で打たれるべきか（レビ20:9）、またはその罪がはるかに大きいので、より激しい刑罰が彼に加えられるべきかを知りたかった。注。さばきの座に座す者は、真に願い、祈りとすべての良い手段の用いによって「主の御心を知る」よう努めるべきである。彼らは「神のためにさばく」（歴代第二19:6）からであり、神に対して責任を負う。

五、この違反者に対する宣告は、天地の義なるさばきづご自身によって下された。「全会衆に彼を石で打たせよ」（レビ24:14）。神は天からの直接の打撃によって彼を断ち切ることができた。しかし世界における神ご自身の栄光を支持し、弁護するために、長官の制度を用いるという誉れをそれに与えようとされた。観察せよ。1. 刑の執行の場所が定められる。「彼を宿営の外に連れ出せ」。その罪への彼らの憎しみを示すために、彼らは犯罪者を忌むべき枝としてこのように投げ捨て、汚れたものとして彼らから隔離し、イスラエルの宿営の場所にふさわしくない者としなければならなかった。2. 執行者。「全会衆」がそれを行う。神の御名の誉れに対する彼らの熱心を示すために。神を冒涜する者には、だれもが彼に投げる石を持つべきである。神に向けられたそしりに自分が密接に関係していると考える（詩69:9）。このようにまたいっそう大きな恐怖が会衆の上に投げかけられるであろう。一度冒涜者を石で打つのを助けた者は、その後永遠に、冒涜に接するすべてのもの、それに似るもの、またはそれに向かうものを恐れるであろう。3. 執行の荘厳さ。会衆が彼を石で打つ前に、証人たちは「その頭の上に手を置」かなければならなかった。ユダヤ人は言う、これは冒涜者以外の犯罪者の執行には用いられなかったと。そして次の趣旨の言葉と共に行われた。「あなたの血はあなた自身の頭の上にある。あなた自身がそれを招いたからである。律法、さばきづ、陪審、または証人に非難が向けられないように。もしあなたがあざけるなら、あなたひとりがそれを負う」。

六、この機会に冒涜者の石打ちのための常設の律法が作られた（レビ24:15,16）。長官は両方の板の守護者であり、公共の平和と安全を乱す者に対するのと同様に、神の存在と支配を軽べつする者に対しても神の誉れのためにねたむべきである。1. この律法には大いなる強調が置かれる。いかなる場合にも免除されないように。「彼は必ず死に処せられなければならない。彼らは必ず彼を石で打ち殺さなければならない」。神の誉れを軽く評価する者は、一言のために人を違反者とするのは酷だと思うかもしれない（言葉は風にすぎない）。しかし神は彼らに、語る者の心にある神に対する悪意から来るそのような言葉を軽く見てはならないことを知らせようとされた。そして聞く者に大きな罪責または大きな悲しみをもたらす言葉を。2. それは国に生まれた者と同様に、そのうちに寄留する寄留者にも及ぶようにされる。神は寄留者に割礼を受け、ユダヤ教を抱くことを強制するいかなる律法も作られなかった（力によって作られた改宗者はイスラエルの神に誉れとならない）。しかしイスラエルの神について悪く語ることを禁じる律法を作られた。3. 冒涜のために死に処せられた者はその刑罰において「自分の罪を負う」と言われる。罪が移されることができるその頭の上に犠牲が定められなかったので、彼自身が神聖な義への犠牲として、その自分の頭の上にそれを負わなければならなかった。このように「彼自身の舌が彼の上に落ちた」（詩64:8）。そして冒涜者の舌は重く落ちるであろう。

七、この新しい律法に付加された他のいくつかの律法の繰り返し。1. 殺人は死をもって罰せられること（レビ24:17、またレビ24:21）。ノアの時代の古い律法（創9:6）および自然の律法そのもの（創4:10）にしたがって。2. 傷つける者も同様に応報の律法によって罰せられること（レビ24:19,20）。これらの場合に人々が自分自身の復讐者となってよいということではなく、彼らは民政長官に訴えることができた。長官は加害者に苦しみを、被害者に満足を、与えられた害に比例してふさわしいと考えられるように与えるべきであった。この律法は前に見た（出22:4,5）。そしてそれは、律法の厳しさと罪が値するものが啓示されたあの規定よりも、われわしがその下にある、福音の恵みと罪の赦しが啓示された規定には適さなかった。それゆえわれわしの救い主はこの律法を廃された（マタ5:38,39）。長官が公共の正義を行うことを制限するためではなく、われわしすべてが個人的な害を返すことを制限し、われわしが赦され、赦されることを希望するように赦すことを義務づけるため。3. 隣人の家畜に故意になされた害は、損害を償うことによって罰せられること（レビ24:18,21）。このように神聖な律法は彼らのいのちだけでなく、彼らの財産もその保護の下に置いた。特定の者に属さない、わが国の法が言うように「野性の性質」の獣は、彼らが殺すのは合法であった。しかし誰かが所有権を持つ獣は。神は牛のために配慮されるか。はい。われわしのために配慮される。4. 寄留者も、生まれながらのイスラエル人と同様に、この律法の益にあずかる権利を持ち、不正を行わないようにされるだけでなく、不正を行った場合にはその刑罰に服すべきであった。そしてこれがここでこれらの律法を持ち込むものと思われる。寄留者が他の罪について罰せられるのと同様に、冒涜についても罰せられることがいかに公正であるかを示すため。そしてここでこれらの律法を再確認することに、さらにこの理由があるかもしれない。神はこれによって、彼に害を与える者を罰することにおいて人の安全のためにどれほど備えられたかを示そうとされた。それは長官がその誉れのためにねたみ、その御名を冒涜する者を罰するための論拠となるべき。もし神が彼らの慰めのために配慮されるなら、彼らはその栄光のために配慮すべきである。

八、冒涜者の執行。モーセは、いわばその令状に署名した。「彼はイスラエルの子らに語って」それを行わせた。そして彼らは「主がモーセに命じられたように行った」（レビ24:23）。これは死が罪の報酬であること、また冒涜は特に「さばきづによって罰せられる不義」であることを教える。しかし、もしこのように神の御名を汚す者が人からの刑罰を逃れるとしても、主なるわれわしの神は彼らがその義なるさばきを逃れるのを許されない。この冒涜者はモーセの律法によって死んだ最初の者であった。福音のために死んだ最初の者であるステパノは、この律法の乱用によって死んだ。殉教者と犯罪者が同じ死を死んだ。しかし彼らの間の違いはいかに大きいことか。