聖書注解書

レビ26:46はおきての書を閉じているように見えたが、この章は付録として加えられている。制度上の奉仕に関する律法を与えた後、ここで誓いと自発的な奉仕、口の自発のささげ物について指示している。おそらく彼らの中のいくらかの敬虔で真面目な人々が、前の章でモーセが彼らに告げたことに深く心を動かされ、熱心の発作のうちに自分自身や子供や財産を神に聖別しようとしたことであろう。これは誠実に意図されたものとして神は受け入れられる。しかし人はそのような誓いを悔いる傾向があるので、神はそのように聖別されたものを一定の割合で贖うための余地を残される。ここには次のことが記されている。 一、神に聖別されたものに関する律法。人（レビ27:2-8）、家畜、清いものと清くないもの（レビ27:9-13）、家と土地（レビ27:15-25）、初子の例外とともに（レビ27:26,27）。 二、聖別られたものに関するもの（レビ27:28,29）。 三、十分の一に関するもの（レビ27:30-34以下）。

誓いに関する律法（紀元前1490年）

¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの人々に告げて言え。人が特別な誓いをするとき、その人はあなたの評価によって主のものとなるであろう。
³ あなたの評価は、二十歳から六十歳までの男については、聖所のシェケルによる銀五十シェケルでなければならない。
⁴ もしそれが女であるなら、あなたの評価は三十シェケルでなければならない。
⁵ 五歳から二十歳までであるなら、あなたの評価は男について二十シェケル、女について十シェケルでなければならない。
⁶ 一か月から五歳までであるなら、あなたの評価は男について銀五シェケル、女についてはあなたの評価は銀三シェケルでなければならない。
⁷ 六十歳以上であるなら、もしそれが男であるなら、あなたの評価は十五シェケル、女については十シェケルでなければならない。
⁸ もしその人があなたの評価より貧しいなら、彼は祭司の前に立たなければならない。祭司は彼を評価しなければならない。誓いを立てた者の能力に応じて、祭司は彼を評価しなければならない。
⁹ もしそれが、人が主にささげ物として持って来るような獣であるなら、そのようなものを主にささげるものはすべて聖なるものでなければならない。
¹⁰ 良いものを悪いものと交換してはならず、悪いものを良いものと交換してはならない。もしどうしても獣を獣と交換するなら、それもその交換品も聖なるものでなければならない。
¹¹ もしそれが、主にささげる犠牲としてささげない清くない獣であるなら、その人は獣を祭司の前に連れて来なければならない。
¹² 祭司はそれを良かれ悪しかれ評価しなければならない。祭司であるあなたが評価するように、そのようになるであろう。
¹³ もしその人がどうしてもそれを贖おうとするなら、その人はあなたの評価にその五分の一を加えなければならない。

これは特別な誓い、すなわち並外れた誓いに関する律法の一部である。神はこれらを明示的に求められなかったが、一般的なおきてと一致し、それに従うものであれば、喜ばれた。注。われわれは「しなければならないこと」だけでなく、神の栄光と誉れのために「してもよいこと」を尋ねるべきである。「寛大な者は寛大なことを図る」（イザ32:8）ように、信心深い者は信心深いことを図り、広げられた心は神のような良い主人への奉仕において並外れた何かを喜んでするであろう。特別なあわれみを受けるか、期待するとき、特別な誓いをもって神を敬うことは良いことである。

一、ここでは特別な誓いによって神に聖別られる人の場合が記されている（レビ27:2）。もし人が自分自身や子どもを幕屋の奉仕に聖別、床を掃いたり、灰を運び出したり、使い走りをしたりするような下級の務めに用いられるために、そのように聖別られた「人は主のものとなる」。すなわち「神はその善意を恵み深く受け入れられる」。「それがあなたの心にあったことは良かった」（歴代第二6:8）。しかし神は彼らの奉仕を幕屋の周りで用いる必要がなく、レビ部族全体がその用のために当てられていたので、このように誓われた者たちは贖われなければならず、彼らの贖いのために払われた金は聖所の修繕やその他の用のために用いられた。これは列王第二12:14に現れる。そこでそれは欄外で「その評価の魂の金」と呼ばれる。それゆえ定価表が備えられ、祭司たちはその評価においてそれに従った。ここに次のことがある。

1. 二十から六十までの中年の者の定価。これらは最も役立つので最も高く評価された。男は五十シェケル、女は三十シェケル（レビ27:3,4）。女は当時はあまり評価されなかったが、キリストにおいてはそうではない。「キリスト・イエスには男も女もない」（ガラ3:28）。注。時の全盛期にある者は、まだ有用性に達していない未成年者や、それを生き残った老人から期待できる以上に、神と自分の世代への奉仕においてより多くの義務があると自らを見なさなければならない。
2. 五歳から二十歳までの若者の定価は少なかった。当時は奉仕をする能力がより少なかったからである（レビ27:5）。
3. 五歳未満の幼子は、生まれる前でさえ親によって神に誓うことができ、サムエルがそうであった。しかし一か月になるまでは献げられず、贖われなかった。割礼を受ける前に一つの安息日が過ぎるように、評価される前に一つの新月が過ぎるためであった。そしてその評価はわずかであった（レビ27:6）。このように神に誓われたサムエルは贖われなかった。彼はレビ人であり、特別に愛された者であったからである。それゆえ幼子の時代に幕屋の奉仕に用いられた。
4. 老人は若者よりも低く評価されたが、子どもよりは高く評価された（レビ27:7）。ヘブル人は、老年の女の定価は老年の男の三分の二であると観察する。それでその年齢において女が男の価値に最も近づき、これが（パトリック監督がここで引用するように）彼らの間に「家の老年の女は家の宝である」ということわざを生んだ。 パウロは老年の女に大いなる価値を置き、彼女らを「良いことの教師」とされる（テト2:3）。
5. 貧しい者はその能力に応じて評価される（レビ27:8）。彼らは何かを払わなければならなかった。神に誓うことにおいて軽率でないことを学ぶためである。「神は愚かな者に喜びを持たれない」（伝5:4）。しかし彼らの能力以上ではなく、所有に応じて。彼らが自分の熱心によって自分自身や家族を滅ぼさないように。注。神は人々が持たないものではなく、持っているものに応じて期待し、求められる（ルカ21:4）。

二、獣が神に誓われる場合が記されている。

1. もしそれが犠牲としてささげられるような清い獣であれば、それは贖われてはならず、同等のものも与えられてはならなかった。「それは聖なるものである」（レビ27:9,10）。それが誓われた後、それは何らかの普通の用に用いられてはならず、再考の後に変更されてもならなかった。それは祭壇の上でささげられるか、あるいは何らかの欠陥のためにささげるに適さない場合、誓った者がその便宜を取ってはならず、祭司たちが自分たちの用のために持つか（彼らは神の受け取り手であった）、聖所の奉仕のために売られなければならなかった。これは誓いを立てる際の注意と、誓いを立てた後にそれを守る際の不変性を教える。「聖なるものを食らい、誓いの後に問うことは人にとってわなである」（箴20:25）。これに愛の規則が暗示されているようである（コリ第二9:7）、「おのおのは心で決めるように、そのようにささげよ」。
2. もしそれが清くない獣であれば、その価値で祭司の用に帰する。しかし誓った者はその価値を金で払い、それに五分の一を加えるなら、もしそう望めばそれを贖うことができた（レビ27:11-13）。人が自分の不実さのために痛みを感じるのはふさわしかった。神はご自身の奉仕に関する御心を知らせておられ、われわしが自分自身の心を知らないなら、神は喜ばれない。神は神と取り引きする者が確信を持つことを期待され、自分がどこに立つかを言うことを期待される。

聖別されたものに関する規定（紀元前1490年）

¹⁴ 人がその家を主に聖別して聖なるものとするなら、祭司はそれを評価しなければならない。それが良くても悪くても。祭司が評価するように、それが定まる。
¹⁵ もしそれを聖別た者がその家を贖い戻すなら、彼はあなたの評価の金にその五分の一を加えなければならない。そうすればそれは彼のものとなる。
¹⁶ もし人がその所有の地の一部を主に聖別するなら、あなたの評価はその種による。すなわち大麦一ホメルの種は銀五十シェケルと評価される。
¹⁷ もしその者がヨベルの年からその地を聖別たなら、あなたの評価によって定まる。
¹⁸ しかしもしその者がヨベルの後にその地を聖別るなら、祭司はヨベルの年まで残る年数にしたがって彼に金を計算し、あなたの評価から減じられなければならない。
¹⁹ もしその地を聖別た者がどうしてもそれを贖い戻すなら、彼はあなたの評価の金にその五分の一を加えなければならない。そうすればそれは彼に確定する。
²⁰ もしその者がその地を贖い戻さず、またはその地をほかの人に売ったなら、それはもはや贖い戻されない。
²¹ しかしヨベルに出るとき、その地は献げられた地と同様に主に聖なるものとなる。その所有は祭司のものとなる。
²² もし人が買った地、すなわちその所有の地に属さない地を主に聖別るなら、
²³ そのとき祭司はヨベルの年まであなたの評価に相当するものを彼に計算し、その日に主に聖なるものとしてあなたの評価を納めさせなければならない。
²⁴ ヨベルの年にはその地はそれが買われた者、すなわちその地の所有権が属していた者に帰る。
²⁵ あなたのすべての評価は聖所のシェケルによる。二十ゲラを一シェケルとする。

ここには、特別の誓願によって神の奉仕に献げられた不動産に関する律法がある。

一、ある人が神の誉れへの熱心のゆえに「その家を神に聖別る」と仮定しよう（レビ27:14）。その家は祭司によって評価され、その売却によって得られた金は聖所の用に転じられなければならなかった。そしてそれは次第に「献げられたもの」によって大いに富むようになった（王第一15:15）。しかし所有者がみずからそれを贖い戻そうとするなら、彼は他の者ほど安く得てはならず、価格に五分の一を加えなければならなかった。彼はそれを誓願する前に考えるべきであったからである（レビ27:15）。乏しい者には神は評価を減じられた（レビ27:8）。しかし気まぐれで気難しく、第二の思いが第一のものよりも世と世俗の利益に傾く者には、神は価格を上げられた。神は讃えられるべきである。家を売ったり買ったりすることなく、われわしの家を主に聖別る道がある。もしわれわしとわれわしの家が主に仕え、宗教がその中を治め、われわしが不義をそこから遠く追い払い、家に教会を持つなら、主への聖別がそれに書き記され、それは彼のものとなり、彼はその中でわれわしと共に住まわれる。

二、ある人がその地の一部を主に聖別、敬虔な用に与えるなら、寄贈者が相続によって得た地と購入によって得た地との間に区別がなされ、それに応じて場合が異なった。

1. もしそれが父祖の相続財産、ここで「その所有の地」と呼ばれる、カナンの最初の分割からその家族に属していたものであるなら、彼はそのすべてを、聖所にでさえ与えることはできなかった。人の家族を破滅させるほどの熱心を神は認められなかった。しかし彼はその一部だけを聖別、または献げることができた（レビ27:16）。その場合、(1) 地は評価されなければならなかった（わが国の人々が通常土地を計算するように）大麦の播種量によって。すなわち十エパを含む大麦一「ホメル」または「コメル」の種を要するほどの地（結45:11）は（出16:36の、エパの十分の一にすぎない「オメル」とここで間違えて解釈した一部の者のようではない）、五十シェケル、すなわち手頃な価格で評価された（レビ27:16）。そしてもしヨベルの年から直ちに聖別られたなら。しかし数年後に聖別られたなら、その価格から相応の割引がなされなければならなかった（レビ27:18）。そして、(2) 価値が定まると、寄贈者は望むなら、六十シェケルでホメルの播種量の地を贖い戻すことができた。これは五分の一の追加による。そのとき金は聖所に行き、地はそれを聖別た者に戻った（レビ27:19）。しかしもし彼がそれを贖い戻さず、祭司が他の者に売ったなら、ヨベルの年には――売却はそれ以上続くことができなかったが――地は祭司のものとなり、永遠に彼らのものとなった（レビ27:20,21）。注。主に与えられたものは、撤回の権力と共に与えられるべきではない。主に献げられたものは、永遠の契約によって永遠に彼のものとなる。

2. もしその地が彼自身の購入であり、父祖から彼に来たものでないなら、地そのものではなく、その価値が敬虔な用のために祭司に与えられなければならなかった（レビ27:22,24）。神の祝福によって購入者となるほど豊かになった者たちは、感謝のゆえに少なくともその購入の一部を（ここでは限られないが、望むなら全部を）神の奉仕に聖別る義務があると想定された。「神がわれわしを栄えさせるにしたがって」与えるべきであるから（コリ第一16:2）。購入者は特に慈善の義務を負う。さて、購入された地は前の律法によってヨベルの年に購われた家族に帰るべきであったので、神はその律法とその意向が、地を「コルバン、すなわちささげ物」（マコ7:11）とすることによって破られることを望まれなかった。しかし、誓願からヨベルまでの年数の間、地がどれほどの価値があるかが計算されなければならなかった。それだけの間しか彼自身のものではなかったからである。そして神は「全焼のささげ物のための盗みを憎まれる」。われわしは隣人を損なったものをもって、決して受け入れられる仕方で神に仕えることはできない。そしてそれだけの金を現在のために与え、ヨベルの年まで地を自分の手に留めなければならなかった。そのときそれはすべての負担から、それを聖別たという負担をも含めて、自由に帰さなければならなかった。これらのすべての評価がなされるべきシェケルの価値はここで確定される（レビ27:25）。二十ゲラとし、各ゲラは十六の大麦の粒であった。これは前に定められた（出30:13）。そしていくらかの変更があったので、エゼキエルの幻の宮の律法において再び定められる（結45:12）。それは福音が事物をその古い標準に戻すことを示すためである。

²⁶ ただし主の初子であるべき獣の初子は、だれも聖別てはならない。牛であれ羊であれ、それは主のものである。
²⁷ もしそれが汚れた獣であれば、あなたの評価にしたがってそれを贖い、その五分の一をそれに加えなければならない。または贖われないなら、あなたの評価にしたがって売られなければならない。
²⁸ ただし、人がそのすべての持ち物のうちから主に献げる献げ物は、人であれ獣であれ、その所有の地であれ、売ってはならず、贖ってはならない。すべての献げ物は主に最も聖なるものである。
²⁹ 人のうちから献げられるすべての献げ物は贖われてはならない。必ず死に処せられなければならない。
³⁰ 地のすべての十分の一は、種によるものであれ、木の果实によるものであれ、主のものである。それは主に聖なるものである。
³¹ もし人がその十分の一を少しでも贖おうとするなら、その五分の一をそれに加えなければならない。
³² 牛の群れや羊の群れの十分の一、すなわち棒の下を通るすべてのものの十分の一は、主に聖なるものである。
³³ それが良くても悪くても調べてはならない。またそれを取り替えてはならない。もしどうしても取り替えるなら、本物も取り替えたものも聖なるものとなる。贖われてはならない。
³⁴ これらは主がシナイ山でイスラエルの子らのためにモーセに命じられた戒めである。

ここに、

一、だれも初子を聖別るようなふりをしてはならないという警告がある。それはすでに律法によって神のものだからである（レビ27:26）。一般の誓願の対象が、聖礼の契約のように前に義務づけられていたものであるとしても、特別の誓願は、そのような状況や割合において、前に義務づけられていなかったものであるべきである。汚れた獣の初子に関する律法（レビ27:27）は前に述べたものと同じである（レビ27:11,12）。

二、献げられた事物や人が、単に聖別られた事物や人と区別される。1. 献げられたものは主に最も聖なるものであり、戻ることも、譲渡されることもできなかった（レビ27:28）。それらは最も聖なるものと呼ばれた犠牲と同じ性質のもので、祭司自身以外はだれも触れることができなかった。これらと他の聖別られたものの違いは、誓願の表現の違いから生じた。もし人が何かを神に献げ、それを他の目的に譲渡しないという厳粛なのろいによって自分を縛るなら、それは献げられたものとなった。2. 献げられた人は死に処せられなければならなかった（レビ27:29。これはいかなる親や主人にも、そのように子どもやしもべを死に献げる権力があったということではない。むしろそれは、神の任命によって、または会衆の宣告によって、献てられたイスラエルの敵について語られる。すなわち彼らと同盟を結んではならない七つの国々のようである。特にエリコの町はこのように献てられた（ヨシ6:17）。ギルアデのヤベシの住民は、ミツパに上って来なかった者たちに宣告されたのろいを犯したために殺された（士21:9,10）。ある者は、エフタがその娘を贖われない献げ物として犠牲にしたのは、この律法の真の意図と意味を正しく知らなかったためであると考える。

三、十分の一に関する律法。それは律法の前に神の奉仕のために払われた。アブラハムの支払い（創14:20）とヤコブの約束（創28:22）によって明らかである。ここで次のことが定められる。1. 彼らはそのすべての増し加わり、穀物、木、家畜の十分の一を払うべきこと（レビ27:30,32）。彼らがその益を得たすべての産物について、十分の一可能なものであれば、神はその十分の一によって誉れを受けなければならなかった。これによって彼らは、地の所有者であり、その果实の与え手であり、自らはその借り手、依存者であることを神に認めた。これによって彼らは享受した豊かさに感謝し、その継続について神の恵みを願い求めた。そしてわれわしは一般に「その持ち物をもって主を尊ぶべきこと」（箴3:9）を教えられ、特にその奉仕者を支え、維持し、「彼らに分け与える用意があるべきこと」（ガラ6:6、コリ第一9:11）を教えられる。そしてこれが、神ご自身がいにしえに定められた十分の一よりもふさわしく、より均等な割合でなされる方法がどのようなものであるか、わたしには見いだせない。2. 一度十分の一として印をつけられたものは、より良いもののためであっても、変えられてはならない（レビ27:33。それはそれを印した棒を摂理が導いたからである。神はそれが最善のものでなくても受け入れられる。そして彼らはそれが最善のものでもあっても、惜しんではならない。それは棒の下を通ったものだからである。3. それは贖われてはならない。ただし所有者がその身代金として五分の一を多く与える場合を除いて（レビ27:31）。もし人が好奇心から、その増し加わりの他のいかなる部分よりも、十分の一として印をつけられたものを好むなら、その好奇心のために支払うのがふさわしかった。

四、レビ27:34は、それが結論であるこの書全体に関係するようである。「これらは主がイスラエルの子らのためにモーセに命じられた戒めである」。これらの戒めの多くは道徳的であり、永遠の義務を負うものである。ユダヤの制度に特有であった儀式的なものは、それにもかかわらず霊的な意義を持ち、それらのうちに含まれる神秘にはいる鍵を備えられたわれわしに教訓的である。「それらの制度によって、福音はわれわしにも彼らと同様に宣べ伝えられた」からである（ヘブル4:2）。全体から、われわしは「シナイ山に来たのではない」ことを神に讃える理由を見いだす（ヘブル12:18）。1. われわしは律法の「暗い影」の下にはなく、福音の明確な光を享受する。それは「キリストが義のための律法の終わりである」ことを示す（ロマ10:4）。仲介者による神との和解の教理は、燃える犠牲の煙で曇らされず、「キリストと、十字架につけられた彼」との知識によって明らかにされる。2. われわしは律法の「重い軛」、およびその肉的な規定（使徒がそう呼ぶように、ヘブル9:10）の下にはない。それは改革の時まで課された軛であり、「彼らもその父祖も担うことのできなかった」軛であった（使徒15:10）。しかし福音の甘く容易い規定の下にある。それは「御霊と真理をもして父を礼拝する者」を真の礼拝者として宣言する。キリストによってのみ、またその名において。キリストはわれわしの祭司、宮、祭壇、犠牲、清め、すべてである。それゆえわれわしは、儀式的な清め、祭り、ささげ物に縛られていないからといって、少しの配慮、時間、費用で神を尊ぶのに十分であると考えてはならない。いや、むしろその賛美のために自発のささげ物をもって、われわしの心をいっそう広くし、聖なる愛と喜びにいっそう燃え立ち、思想の真剣さと意図の誠実さにいっそう励むべきである。「イエスの血によって聖所にはいる大胆さを持っているので、まことの心と満ちあふれる信仰の確信をもって近づこう」。ますます大きな喜びとへりくだった確信をもって神を礼拝し、なおも「イエス・キリストのゆえに神を讃えよう」。