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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
もし人が罪を犯したなら - 罪のためのささげ物は、律法によって制定された新しいものであった。より古い種類のいけにえ(レビ記2:1; レビ記3:1)は、個人によって捧げられる場合には純粋に自発的なものであり、特別な機会は何も定められていなかった。しかし、自分が罪を犯したことを自覚している者は、その罪のためのささげ物を持って来なければならないとはっきりと命じられていた。民数記15:22-31にある罪のためのささげ物に関する簡略化された規定では、罪のためのささげ物が受け入れられる罪の種類が、行為者をその民のうちから断ち切る罪と対比されている(レビ記4:22とレビ記4:30を比較せよ)。この二つの部類は、欽定訳の表現では、過失による罪と恣意の罪として区別される。この区別は詩篇19:12-13とヘブル10:26-27において明確に認められている。このように示された分類は、外的な慣行や、直接には外的行為ではなく、直ちには神に対する良心の関係を指すものと思われる。
恣意の罪人、文字どおりには「高く上げた手をもって」罪を犯した者は、民法上の刑罰を招くほどの犯罪を犯したこともあれば、犯さなかったこともあるであろう。彼が意図的な目的をもって神にそむいたということで十分であり、それによって自動的に「その民のうちから断ち切られ」、神的契約から遠ざけられたのである(レビ記7:20; 出エジプト記31:14を見よ。マタイ12:31; ヨハネ第一5:16を比較せよ)。しかし、もう一つの種類の罪、すなわち罪のためのささげ物が定められた罪は、より複雑な性質のものであった。それは、私たちが赦しを求めることに慣れている「罪と怠慢と無知」の全範囲を含んでいたと思われる。罪のためのささげ物は、良心が犯行者を試みに屈したと責め立てるときだけでなく、厳密には無知のうちに犯された律法違反のためにも求められ(レビ記4:13、レビ記4:23、レビ記4:28; レビ記5:17)、また儀式的な汚れのためにも求められた。それゆえ、それらは神的律法の聖性と純潔に反対する一切のものに対する抗議とみなされるべきである。要するに、礼拝者は、贖罪の必要を感じるときにはいつでも、良心の安らぎのためにそれらを捧げるべきであった。
過失による罪 - 誤りによる罪、すなわち正しい道から迷い出ることによる罪である。詩篇119:67; 伝道の書5:6を見よ。
油そそがれた祭司 - すなわち大祭司である(レビ記8:12; レビ記21:10; 出エジプト記29:7を比較せよ)。他の祭司たちの油そそぎについては、レビ記8:13の注を見よ。
罪のためのささげ物の等級付けは注目に値する。この区別は、各人の地位とそれに伴う責任に応じて、より的確に各個人に向けられていたように見える(レビ記4:32を見よ)。
民の罪にしたがって - むしろ、民に罪責をもたらす、という意味である。代表者のそむきの一つ一つに、国民全体が関与しているのである。
罪のためのささげ物では、血の扱いは特別であった。下位の罪のためのささげ物では、血は全焼のささげ物の祭壇の角に塗られた(レビ記4:25、レビ記4:30、レビ記4:34)。一方、大祭司のためのこのささげ物、および国民のためのささげ物においては、大祭司自身が幕屋の内で血を七たび振りまき、香の祭壇の角にそれを塗った(レビ記4:6-7、レビ記4:17-18)。振りまき方の相違は、全焼のささげ物の祭壇から垂れ幕の内のヤハウェの臨在へと進んでいく際の、聖別の段階を順に示していたと思われる。
聖所の垂れ幕の前 - これは一般に、垂れ幕の前の聖所の床を意味すると理解されている。
注ぎ出す - 振りまきと塗りの後に残った血はすべて、神礼拝の威厳にふさわしい仕方で処理されるべきであった。それにはいけにえ的意義はなかった。
灰を流す清い所 — レビ記1:16の注を見よ。そこは汚れから解放された場所であり、レビ記14:40、レビ記14:45に言及されている場所のようなものではなかった。その肉は、普通の仕方で焼かれ、祭壇の火の中に送り上げられたものではなかったが(レビ記1:9の注を見よ)、死骸と混同されてはならず、いけにえの残りの部分と関連づけられていた。祭司たちは、他の罪のためのいけにえの肉を食べたのと同じようには(レビ記6:26)、このいけにえの肉、および会衆の罪のためにささげられたいけにえの肉を食べることができなかった(レビ記10:17-18と比較せよ)。それは、これらの場合には彼ら自身がささげる者の立場にあったからである(レビ記16:27; ヘブル13:11)。同じ規則は、祭司たちの穀物のささげ物に関しても守られた(レビ記6:23)。ささげる者自身が食べることができたのは、和解のささげ物だけであった。
会衆…集会 — これらのヘブル語はどちらも、集められた群れとしての民を意味する。ここで用いられている文脈において、両者の間にいかなる違いがあるようには思われない。
主は…語られた - イスラエル - この定式は、律法の独立した一区分の始まりである。