聖書注解書

アロンとその子らは荘厳に祭司職に任職された後、その任職が完了したまさに翌日に、この章でその務めの執行に取り掛かっている。 一、モーセは（疑いなく神の指示によって）、神の民の代表者としての神とその祭司たちとの間の会合を定め、彼らに神に仕えるよう命じ、神が彼らに現れるであろうことを保証する（レビ9:1-7）。 二、会合は定めに従って持たれる。

1. アロンは犠牲によって神に仕える。自分のための罪のささげ物と全焼のささげ物をささげ（レビ9:8-14）、それから民のためのささげ物をささげる。彼は主の御名によって民を祝福した（レビ9:15-22）。
2. 神はご自身の受け入れを示される。(1) 彼らの人格の、彼らにご自身の栄光を現すことによって（レビ9:23）。(2) 彼らの犠牲の、天からの火によってそれを焼き尽くすことによって（レビ9:24）。

アロンとその子らの就任（紀元前1490年）

¹ 八日目になって、モーセはアロンとその子ら、およびイスラエルの長老たちを呼び集めた。
² 彼はアロンに言った。あなたは罪のささげ物として若い雌牛を、全焼のささげ物として傷のない雄羊を取り、それらを主の前にささげよ。
³ イスラエルの子らに告げて言え。あなたがたは罪のささげ物としてやぎの子を取り、全焼のささげ物として第一年の傷のない子牛と子羊を取り、
⁴ また平安のささげ物として雄牛と雄羊を取り、主の前にささげるために。また油を混ぜた穀物のささげ物を。きょう主はあなたがたに現われるであろう。
⁵ 彼らはモーセが命じたものを会見の天幕の前に持って来た。全会衆は近づいて、主の前に立った。
⁶ モーセは言った。これは主があなたがたにせよと命じられたことである。主の栄光があなたがたに現われるであろう。
⁷ モーセはアロンに言った。祭壇に行き、あなたの罪のささげ物と全焼のささげ物をささげ、あなた自身と民のために贖いをしなさい。また民のささげ物をささげ、彼らのために贖いをしなさい。主が命じられたように。

ここに、八日目の別の荘厳な儀式のための命令がある。新しく任別された祭司たちは、任職の日々が終わった直後にわざに取り掛かった。彼らが怠惰のために任別されたのではないことを知るためである。「監督のわざを望む者は良いわざを望む」。それは誉れや利益よりも、願望をもって顧みられなければならない。祭司たちは、その高換を祝って友人たちからの祝辞を受け、気を紛らせるために、奉仕から一日の休息さえも許されず、すぐ翌日に忙しく働いた。彼らの任職は「その手を満たすこと」であったから。神の霊的な祭司には、毎日の本分が要求する絶え間のないわざが割り当てられている。喜んで自分の勘定を上げたいと思う者は、時を贖わなければならない（結43:26,27を見よ）。さて、1. モーセはこの日の彼らへの神の栄光ある現われを期待させる（レビ9:4）。「きょう主はあなたがた祭司たちに現われるであろう」。そして全会衆が集まり、「主の前に立つ」とき、彼らに告げる（レビ9:6）、「主の栄光があなたがたに現われるであろう」。彼らは神がその定めに従って行われたすべてを受け入れるに十分な理由を持っていた。神は「勤めに神を求める者に報いる方」であるという一般的な確証のゆえに（たとえ神がその目に見えるしるしを与えられなかったとしても）。しかしもし可能なら、彼らとその子孫が神の奉仕と礼拝に効果的に縛られ、偶像に背を向けないように、神の栄光が彼らに現われ、彼らが行ったことを目に見えて認めた。われわしは今そのような現われを期待しない。われわしキリスト者は彼らよりも信仰によって歩み、目に見えるものによって歩むことが少ない。しかしわれわしは、神に近づく者に近づかれ、信仰のささげ物が真に受け入れられると確信できる。犠牲が霊的である以上、受け入れのしるしも、ふさわしく霊的である。神に正しく聖別られた者に、神は疑いなくご自身を現される。2. 彼は祭司と民の両方に、神が彼らに与えようと計画されたこの恵みを受ける備えをさせる。「アロンとその子ら」および「イスラエルの長老たち」がすべて出席するよう召される（レビ9:1）。注。神はその民と奉仕者の荘厳な集会においてご自身を現される。神の現われの益と慰めを得たいと思う者は、そこに出席しなければならない。(1) アロンは自分のささげ物を備えるよう命じられる。「罪のささげ物として若い雌牛」（レビ9:2）。ユダヤの著述家たちは、「雌牛」が罪のささげ物として定められたのは、金の子牛を造った彼の罪を思い出させるためであると示唆する。その罪によって彼は祭司職の誉れに永遠にふさわしくない者となった。そして彼はすべての贖いにおいて悲しみと恥をもってそれを反省する理由があった。(2) アロンは民に彼らのものを備えるよう指示しなければならなかった。これまではモーセが民にすべきことを告げていた。しかし今や、神の家の大祭司として、アロンは彼らの教師でなければならなかった。「神に関する事柄において」。「イスラエルの子らに告げよ」（レビ9:3）。今や彼は犠牲において（その制定者がよく理解される言語であるが）彼らから神に語るべきであるので、犠牲に関する律法において神から彼らに語らなければならなかった。このようにモーセは、民の尊敬と従順を彼に向かわせるであろう。「主にあって彼らの上に立てられ、彼らを戒める者」として。(3) アロンは自分のものをまずささげ、次に民のものをささげなければならなかった（レビ9:7）。アロンは今や「祭壇に行かなければならなかった」。モーセがその道を示したので。そしてそこで、[1] 彼は「自分のために贖いをしなければならなかった」。大祭司は「弱さに囲まれている」ので、「民のためと同様に、自分のためにも罪のためにささげなければならない」（ヘブル5:2,3）。しかもまず自分のために。もしわれわし自身が神と和解していなければ、他者のためにするわれわしの祈りが受け入れられることをどう期待できるか。罪の罪責が、われわしの大いなるなだめのささげ物への関わりによって取り除かれるまでは、いかなる奉仕も神を喜ばせない。他者の魂の配慮を持つ者は、ここによってまず自分の魂に目を向けようと教えられる。この慈善は家から始まらなければならない。そこで終わってはならないが。それはテモテへの戒めである。まず自分を救い、次に聞く者たちを救うために注意を払え（テモ第一4:16）。大祭司は罪人と結ばれた者として自分のために贖いをした。しかしわれわしには罪人から分離され、贖いを必要としない大祭司がいる。メシヤである君が犠牲として断ち切られたとき、それは彼自身のためではなかった。彼は罪を知らなかったから。[2] 彼は「民のために贖いをしなければならなかった」。彼らの犠牲をささげることによって。今や彼は大祭司とされたので、民の事柄に心を留めなければならなかった。そしてこれを彼らの大いなる関心事として。彼らの神への和解と、彼らと神の間を隔てていた罪の除去である。彼は「主が命じられたように贖いをしなければならなかった」。ここに神のあわれみの驚くべきへりくだりを見よ。神は贖いがなされることを許すだけでなく、それを命じられる。われわしが神と和解することを許すだけでなく、要求される。それゆえ、命じられた贖いが受け入れられるであろうと疑う余地はない。

⁸ それでアロンは祭壇に行き、自分のための罪のささげ物である雌牛を殺した。
⁹ アロンの子らは彼に血を持って来た。彼は指を血に浸し、それを祭壇の角につけ、血を祭壇の底に注ぎ出した。
¹⁰ ただし罪のささげ物の脂肪と、腎臓と、肝臓の上の網は、主がモーセに命じられたように、祭壇の上で焼いた。
¹¹ 肉と皮は宿営の外で火をもって焼いた。
¹² 彼は全焼のささげ物を殺した。アロンの子らは彼に血を持って来て、彼はそれを祭壇の周りに振りまいた。
¹³ 彼らは切り分けた全焼のささげ物と頭を彼に持って来た。彼はそれらを祭壇の上で焼いた。
¹⁴ 彼は内臓と足を洗い、祭壇の上の全焼のささげ物の上でそれらを焼いた。
¹⁵ 彼は民のささげ物を持って来て、民のための罪のささげ物であるやぎを取り、それを殺し、最初のものと同様に罪のためにささげた。
¹⁶ 彼は全焼のささげ物を持って来て、定めにしたがってそれをささげた。
¹⁷ 彼は穀物のささげ物を持って来て、その一握りを取り、朝の全焼のささげ物のほかに祭壇の上で焼いた。
¹⁸ 彼はまた民のための平安のささげ物の犠牲として、雄牛と雄羊を殺した。アロンの子らは彼に血を持って来て、彼はそれを祭壇の周りに振りまいた。
¹⁹ 雄牛と雄羊の脂肪、尾、内臓をおおうもの、腎臓、肝臓の上の網。
²⁰ 彼らは脂肪を胸の上に置き、彼は脂肪を祭壇の上で焼いた。
²¹ アロンは胸と右のももを、モーセが命じたように、主の前に揺動のささげ物として揺り動かした。
²² アロンは民に向かって手を上げ、彼らを祝福して、罪のささげ物、全焼のささげ物、平安のささげ物をささげたのち、下って来た。

これらはレビ人の祭司職によってこれまでにささげられた最初のささげ物であったので、新しく制定された犠牲の律法に従って、それらのささげ方が詳しく記されている。それが制定といかに正確に一致したかを現すためである。1. アロンはみずからの手で「ささげ物を殺し」（レビ9:8）、下級祭司のわざを行った。彼は偉大であっても、神の誉れのためにできる奉仕は何も自分の下にはないと思ってはならなかった。モーセが彼にこのわざを立派に、器用に行う方法を示したように、彼もその子らに示した。彼らが同様に行うため。これが最良の教えの道であり、こうして両親は子どもを手本によって教えるべきである。それゆえ、前にモーセがしたように、今やアロンは、その儀式の異なるいくつかの種類の犠牲のそれぞれのいくらかをささげた。「すべての良いわざのために十分に整えられる」ため。2. 彼はこれらを「朝の全焼のささげ物のほかに」ささげた（レビ9:17）。それは毎日最初にささげられた。注。朝晩の慣習的な祈りは、単独で、また家族において、いかなる口実のもとにも省かれてはならない。特別の奉仕がなされるべきときでさえ。何が加えられようと、これらは減らされてはならない。3. 祭犠のこのような部分を祭壇の上で「焼いた」（レビ9:10-20）と言われるとき、それが以前のように普通の火で直ちに焼いたことを意味するのか、それとも彼らが期待していた天からの火（レビ9:24）で焼かれるために祭壇の上に置いたのか、またはパトリック監督が考えるように、彼は普通の火で自分のささげ物を焼いたが、それらが焼き尽くされたとき、民のささげ物を祭壇の上に置き、それが主の火によって燃やされ、消費されたのかは明らかではない。わたしはむしろ次のように推測したい。これらすべての犠牲について「彼はそれらを焼いた」と言われるので（民の全焼のささげ物を除き、それについては彼が「定めにしたがって」それをささげたと言われるが（レビ9:16）、これは同義と思われる）、彼はそれらを焼くために火を点火しなかった。むしろそのとき主からの火がそれらに付き、彼が点火した火を消し（大きい火が小さい火を消すように知られているように）、突然、彼が点火した火がゆっくりと消費したであろう残りを消費した。4. アロンが祭犠について彼のなすべきことをすべて行ったのち、「民に向かって手を上げ、彼らを祝福した」（レビ9:22）。これは祭司のわざの一部であり、彼はその中でキリストの型であった。キリストはわれわしを祝福するために世にはいり、昇天のとき弟子たちから離れ去るとき、「手を上げて彼らを祝福した」。そして彼らにおいて、彼らが長老であり代表者であったその教会全体を。われわしの告白の大祭司として。アロンは彼らを祝福して「手を上げた」。祝福が来ることを願う、期待する場所を示すため。すなわち天から。天は神の御座である。アロンは祝福を求めることしかできなかった。それを命じることは神の特権である。アロンは祝福してのち下った。キリストは祝福してのち上った。

²³ モーセとアロンは会見の天幕にはいり、出て来て、民を祝福した。主の栄光がすべての民に現われた。
²⁴ さて主の前から火が出て、祭壇の上の全焼のささげ物と脂肪を消費した。すべての民がそれを見て、叫び、顔を地に付けた。

モーセとアロンが何をしようとして天幕にはいったかは告げられていない（レビ9:23）。ユダヤの著述家たちのある者は、「彼らは神の栄光の現われのために祈るためにはいった」と言う。最も可能性のあることは、モーセがアロンにそこでなすべき奉仕の仕方を教えるためにはいったのである――香を焚くこと、ともしびを点じること、供えのパンを並べること等。彼がその子らにそれを教えるため。しかし彼らが出て来たとき、二人は共に民を祝福した。民は約束された神の栄光の現われを期待して立っていた。そして今（モーセとアロンが祈りにおいて一致したとき）、彼らは待っていたものを得た。注。神の、ご自身の栄光と恵みの現われは、通常、祈りへの答えとして与えられる。キリストが祈っておられたとき「天は開かれた」（ルカ3:21）。神の栄光は、祭犠がささげられている間ではなく、祭司たちが祈ったとき（歴代第二5:13のように）、彼らが神を賛美したときに現われた。これは神の霊的な祭司たちの祈りと賛美が、すべての全焼のささげ物や犠牲よりも神に喜ばれることを暗示する。

荘厳な儀式が終わり、祝福が宣告され、会衆が解散しようとしていた一日の終わりに、神はご自身の受け入れをあかしした。それは彼らが待つに値する十分な満足を与えた。

一、「主の栄光がすべての民に現われた」（レビ9:23）。それがどのような現われであったかは告げられていない。疑いなくそれはそれ自身の証拠を伴うようなものであった。「幕屋に満ちた」栄光（出40:34）が、そこに出席した者たちに幕屋の戸口で自らを示した。君が期待する群衆に自らを示し、彼らを満足させるように。神はこれによって彼らの賜物についてあかしし、彼らがこれらすべてを行うに値する方がご自身であることを示された。注。神が定められた道において神に勤める者は、その栄光の、彼らの満足に十分な視覚を持つであろう。信仰の目をもって神の家に住む者は、「主の美しさを仰ぎ見る」ことができる。

二、「主の前から火が出て、犠牲を消費した」（レビ9:24）。ここで学あるパトリック監督は非常に可能性のある推測を持つ。モーセとアロンは夕のささげ物をささげる時まで天幕に留まり、アロンがそれをささげたが、当然のこととして行われたので記されなかった。そしてこれを「主から出た火が消費した」と。この火が天から来たのか、至聖所から来たのか、またはすべての民が見た神の栄光の目に見える現われから来たのかにかかわらず、それは彼らの奉仕に対する神の受け入れの明らかなしるしであった。後に、ソロモンの犠牲（歴代第二7:1）やエリヤの犠牲（王第一18:38）についても同様であった。

1. この火は現在の犠牲を消費した（または、原語の言葉通り「食い尽くした」）。そしてこれは二つの仕方で受け入れのあかしであった。(1) 彼らから神の怒りが転じたことを意味した。神の怒りは消費する火である。この火は正当にも民に付き、彼らの罪のために彼らを消費したであろう。しかしそれが犠牲に付き、それを消費したことは、罪人のための贖いとして神がそれを受け入れたことを意味した。(2) 神が彼らと契約と交わりにはいったことを意味した。彼らは犠牲の自分たちの分を食べ、主の火はその分を食い尽くした。こうして神は、「彼らと共に食し、彼らも神と共に食する」かのようであった（黙3:20）。

2. この火は、かのように祭壇を所有した。こうして神の家に火が点火された。それは家が立っている限り続くべきであった。前に読んだように（レビ6:13）。これもまた「来たるべき良いことの型」であった。御霊は「火の形」で使徒たちの上に下った（使徒2:3）。こうして彼らの委任を批准した。ここで語られるものが祭司たちの委任をしたように。そしてこの聖なる火がわれわしの魂に下り、そこに神に向けた敬虔で熱心な感情と、肉とその欲情を焼き尽くす聖なる熱心を点火することは、われわしの人格とわざに対する神の恵みある受け入れの確かなしるしである。神のわれわしにおける恵みのわざであるものは、神の栄光に帰する。ここによってわれわしは自分が神のうちに住み、神がわれわしのうちに住むことを知る。「神がこのように御霊をわたしたちに与えられたからである」（ヨハ第一4:13）。今や以後、(1) 彼らのすべての犠牲と香はこの火をもってささげられなければならなかった。注。神に行くものは、神から来るもの以外にはない。われわしは恵みの神から、その聖なる火である恵みを持たなければならない。そうでなければ、「受け入れられる仕方で」神に仕えることはできない（ヘブル12:28）。(2) 祭司たちは絶え間なく燃料を供給してそれを燃やし続けなければならなかった。そして燃料は木でなければならなかった。最も清い燃料で。このように、神が恵みを与えた者は、御霊を消さないように注意しなければならない。

三、ここに、神の栄光と恵みのこの発見に対して民がどのように感じたかが告げられている。彼らはそれを受けた。1. 最高の喜びをもって。「彼らは叫んだ」。このようにして自分自身と互いに聖なる勝利に駆り立てた。今や彼らに与えられた、神が彼らの近くにいるという確信のゆえに。これは彼らの国民の威厳について語られる（申4:7）。2. 最も深い畏敬をもって。「彼らは顔を地に付けた」。へりくだって、このように自らを現された神の威厳を拝した。神から駆り立てるような罪深い恐れ。恵みある恐れは神の前にひれ伏させる。彼らの心に非常に良い印象が現在のために与えられた。しかしまもなく薄れた。目に見えるものだけによる印象が通常そうであるように。信仰の影響は永続するが。