Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Christ heals a man ill of the dropsy, on a Sabbath day, Luke 14:1-6. He inculcates humility by a parable, Luke 14:7-11. The poor to be fed, and not the rich, Luke 14:12-14. The parable of the great supper, Luke 14:15-24. How men must become disciples of Christ, Luke 14:25-27. The parable of the prudent builder, who estimates the cost before he commences his work, Luke 14:28-30. And of the provident king, Luke 14:31, Luke 14:32. The use of these parables, Luke 14:33. The utility of salt while in its strength and perfection; and its total uselessness when it has lost its savor; Luke 14:34, Luke 14:35.
Luke 14. The various Discourses of Jesus at a Banquet. “The Son of Man eating and drinking.”
CHAPTER 14.
TABLE TALK AND A CONCIO AD POPULUM.
CHAPTER 14
Luke 14:3. εἰ] is wanting in B D L א, min. Pers. Copt. Syr.jer. Cant. Brix. Condemned by Griesb. and Schulz, deleted by Tisch. It is from Matthew 12:10.
θεραπεύειν] B D L א, min. have θεραπεῦσαι, to which these authorities and vss. add ἢ οὔ. This θεραπεῦσαι ἢ οὔ is, with Lachm. (who, however, brackets ἢ οὔ) and Tisch., to be adopted. The Recepta is from Matthew 12:10.
Luke 14:5. Instead of ὄνος in Elz., υἱός is to be read, on preponderating evidence. Recommended by Griesb., adopted by Matth. Scholz, Lachm. Tisch.; comp. also Rinck. The heterogeneous collocation υἱὸς ἢ βοῦς excited objection, so that υἱός was displaced in some authorities by ὄνος (following Luke 13:15), in others by πρόβατον (D, Cant., following Matthew 12:11).
Luke 14:10. Elz. has ἀνάπεσον, which on decisive evidence is to be rejected. The most important MSS. are divided between ἀνάπεσε (Matth. Scholz, Rinck, Lachm. Tisch.) and ἀνάπεσαι (Griesb. Schulz, Fritzsche, ad Marc. p. 640). Although the attestation of ἀνάπεσε (A B* E H K S U V Γ א, min.) is still stronger than that of ἀνάπεσαι, yet the latter is to be preferred. The less familiar form gave place to one that was better known. To regard ἀνάπεσαι as a clerical error (so Tisch. and Winer, p. 69 [E. T. 87]) is the more precarious, as the same clerical error must be assumed also at Luke 17:7.
Luke 14:16. μέγα] B** D Λ, min. Clem, have μέγαν. So Lachm. Rightly; μέγα is an amendment [Tisch. 8 has μέγα].
Luke 14:18. The order πάντες παραιτ. is, with Lachm. and Tisch., to be preferred on decisive evidence.
Luke 14:21. After δοῦλος Elz. has ἐχεῖνος, which is condemned by Griesb., and on decisive evidence struck out by Lachm. and Tisch. An exegetical addition.
χωλοὺς κ. τυφλούς] Lachm. and Tisch. have τυφλοὺς κ. χωλούς. Rightly; the evidence in favour thereof preponderates; the omission of καὶ χωλ. (A, min. Syr.jer.) occasioned the restoration in the order given at Luke 14:13.
Luke 14:27. τὸν σταυρ. ἑαυτοῦ is found in A B L** M Δ, min. Lachm. Tisch. The Recepta τ. στ. αὑτοῦ is from Matthew 10:38.
Luke 14:28. Elz. has τὰ πρὸς ἀπαρτ., in opposition to decisive evidence. With Griesb. Scholz, Tisch. merely εἰς ἀπαρτ. is to be read, in accordance with B D L R, min. τά was added as a completion (A E G H K M S U Γ Δ Λ א, min. Lachm. have τὰ εἰς), and εἰς was explained by πρός. Comp. Luke 14:32.
Luke 14:31. The arrangement ἐτέρῳ βασιλ. συμβ. (Lachm. Tisch.) is decisively attested, as well as also ὑπαντῆσαι.
Luke 14:34. Instead of καλόν read, with Tisch., following B L X א, min. vss., καλὸν οὖν. Being apparently inappropriate, οὖν dropped out the more easily after the syllable ON.
ἐὰν δέ] B D L X א, min. vss. Fathers have ἐὰν δὲ καί. So rightly, Lachm. and Tisch. καί was passed over in accordance with Matthew 5:13; Mark 9:50.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Lu 14:1-24.
ルカの福音書 14:1-24（Lu 14:1-24）。
安息日の宴にて水腫の男を癒やされたこと、および多様な教え。
It came to pass ― そう起こった、あるいはそう生じた、ということである。
As he went ... ― 主は近くにおられたので(Luke 14:12)、招かれて行かれた可能性が高い。また、そのパリサイ人が、主を困難に巻き込むような何かを言わせる目的で招いた可能性もある。
One of the chief Pharisees ― 「指導者たち」、すなわち大評議会、サンヘドリンの成員であったパリサイ人たちの一人のことである。Matthew 5:22 の注解を参照せよ。これは、彼がパリサイ人の「党派」の頭目であったという意味ではなく、たまたまサンヘドリンの成員であった者の一人であるという意味である。それゆえ彼は、影響力と名声とを持つ人物であった。
To eat bread ― 食事をとること。その家のもてなしに与ることである。
On the sabbath-day ― 救い主が安息日に、見知らぬ者のもとへ食事に行かれたことは奇妙に思えるかもしれない。しかし、私たちは次のことを覚えておくべきである。
-
主は旅の最中にあり、ご自分の家をお持ちでなかった。それゆえ、そこへ行くことは、他のどこへ行くことよりも不適切ではなかったということ。
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主は宴や娯楽のためにそこへ行かれたのではなく、善を行うために行かれたということ。
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その階層の人々が何人も一緒に集まっていたので、主は宗教に関する事柄について彼らに語り、彼らの悪を責める機会を持たれたということ。
それゆえ、もしイエスの模範が、安息日に食事の招きを受けることを正当化するために引き合いに出されるなら、それはありのままに引き合いに出されるべきである。私たちが「主が行かれたのとまったく同じように」行けるなら、それは正しい。家を離れているときに、善を行うために行くのであり、それを宗教に関する事柄について語り、人々に悔い改めを促す機会とするのであれば、それは不適切ではない。これ以上のことを、私たちはキリストの模範によって主張することはできない。そして確かに、安息日の晩餐会や、騒乱と暴食の場を正当化するために引用されるべき実例として、これはこの上なくふさわしくないものである。
They watched him ― 彼らは悪意をもって主に目を注ぎ、主を訴える根拠とできる何かを行われないかとうかがっていたのである。
本章には次の事柄が記されている。一、安息日にむくみをわずらう男にキリストがなされた癒し、ならびにその日になされたことをとがめる者たちに対する正当化（ルカ 14:1-6）。二、最上の席を求めた人々に与えられた謙遜の教訓（ルカ 14:7-11）。三、富める者をもてなして貧しい者に食物を与えなかった者たちに対する慈善の教訓（ルカ 14:12-14）。四、宴に招かれた客のたとえによって語られた、福音の成功についての予言。これは、この世に心を向けるユダヤ人その他すべての者の退けと、キリストによって満たされるために来る異邦人その他すべての者のもてなしを意味する（ルカ 14:15-24）。五、弟子身分の大きな律法の提示。キリストの弟子となろうとするすべての者が、思慮深く考察のうえでこれに着手するよう、また特に牧師たちがその味わいを保つよう、戒めるものである（ルカ 14:25-35）。