学習資料
複数のパブリックドメイン注解書と scripture.how の韓国語訳を、書巻と章ごとに閲覧できます。注解書を切り替えながら、訳文だけでなく原文と訳文を並べて読むこともできます。
現在の注解書
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
全項目
19,831
翻訳 19,831 件
注解書ごとに原資料、著者、翻訳進捗、ライセンス情報を分けて表示します。scripture.how の韓国語訳・編集物は原文資料とは別に管理されます。
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Luke 4章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Luke 4章 14 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Lu 4:14-32.
イエス、公の奉仕に入り、ガリラヤを巡回される。ナザレでの拒絶。
注。--ここに大きな空白がある。Joh 1:29-4:54に記されたガリラヤとエルサレムにおける重要な出来事を含む期間であり、それらはヨハネの投獄前に起こった（Joh 3:24）。一方、ここに記された出来事は（Mt 4:12, 13から明らかなように）その出来事の後に起こった。Mt 13:54-58（およびMr 6:1-6）に記されたナザレ訪問は、私たちの見解では、後の訪問ではなく、この最初の訪問と同じものである。なぜなら、ナザレの人々が主の最初の知恵の示しにそれほど激しく怒って主を滅ぼそうとした後に、同じ知恵が二度目に示されたとき、それをこれまで見たことがないかのように驚き、それがどこから来たのかと尋ねるとは考えられないからである。
Luke 4章 16 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
16. いつものように--Ac 17:2と比較せよ。
読むために立った--ラビ以外の者にも会衆に語ることが許されていた。（Ac 13:15を参照のこと。）
Luke 4章 18 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
18, 19. ご自身の苦しみを告げる箇所（Isa 53:1-12のように）を選ぶことは、ご奉仕の初期の段階にはふさわしくなかったであろう。しかし主は、ご自身の全奉仕の荘厳な目的、その神性、およびそれに対する特別な賜物を告げる箇所を選ばれる。それは一人称で表現され、預言者としての資格で初めて口を開かれることにこれほど特別に適合しており、まるでこの機会のために特別に作られたかのように見える。それはイザヤの預言のよく知られた部分から取られた。その部分の主題は、神秘的な「主のしもべ」である。人に軽蔑され、国民に忌み嫌われるが、王たちは彼を見て立ち上がり、君主たちは彼を拝する。その顔はだれよりも傷つき、その姿は人の子たちよりも損なわれているが、多くの国を清める。表面的にはむなしく労し、無に等しいもののために力を使い尽くしたかのようであるが、ヤコブの部族を起こし、地の果てに至るまで神の救いとなるために立てられたエホバのしもべである（Isa 49:1-26以下）。引用は主に、会堂で用いられていた七十人訳からである。
Luke 4章 19 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
19. 恵みの年--ヨベルの年（Le 25:10）への言及であり、人と財産のための普遍的解放の年であった。（またIsa 49:8; 2Co 6:2を参照のこと。）
人類がうめいている病気がここでは貧困、心の打ち砕かれ、捕われ、盲目、打たれ（あるいは押しつぶされ）という名で示されているように、キリストはこれらすべての病の栄光あるいやし主として、ご自身をこれを読む行為のうちに告げ知らせる。そして引用が「復讐の日」に至る直前で止められる。それは御自身のメッセージを拒む者たちにのみ臨むべきであったからである（Joh 3:17）。最初の言葉、「主の御霊がわたしの上に」は、教父時代以来、救いの計画において父と子と聖霊が、区別されつつも調和したはたらきとして示される輝かしい例として注目されてきた。
Luke 4章 20 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
20. 奉仕者--ハザン、すなわち会堂係。
すべての目が…注がれた--そのような主張をなさることに驚いたのである。
Luke 4章 21 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
21. 語り始められた等--主のメッセージ全体は、この預言と、おそらくほかの類似の預言を、ご自身に詳細に適用したものであった。
Luke 4章 22 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
22. 恵みの言葉--「恵みの言葉」であり、その内容の豊かさと語り方の甘さの両方を指す（Ps 45:2）。
これは…ではないか等--（Mt 13:54-56の注解を参照のこと。）
彼らは主がラビの教育を受けていないことを知っており、超自然的なことについては考えられないようであった。
ルカの福音書 4:1-13（Lu 4:1-13）。
キリストの試錬。
マタイの福音書 4:1-11（Mt 4:1-11）の注解を見よ。