Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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The miraculous draught of fishes at the lake of Gennesaret, Luke 5:1-11. Christ heals a leper, Luke 5:12-14. His fame being published abroad, he withdraws to the desert, Luke 5:15, Luke 5:16. He heals a paralytic person, at which the scribes and Pharisees murmur, but the people glorify God, Luke 5:17-26. He calls the publican Levi, who makes a feast for Christ, to which he invites a great number of publicans and others, at which the scribes and Pharisees murmur, and our Lord vindicates his conduct, Luke 5:27-32. The question about fasting answered, Luke 5:33-35. The parable of the new piece of cloth put on the old garment, and the new wine in old bottles, Luke 5:36-39.
CHAPTER 5.
THE CALL OF PETER. THE LEPER. THE PALSIED MAN. THE CALL OF LEVI. FASTING.
CHAPTER 5
Luke 5:2. The MSS. have ἀπέπλυναν (so Elz. Scholz), ἔπλυναν, ἔπλυνον, ἀπέπλυνον. Tisch. has the second reading, Lachm. the third. The preponderance of evidence wavers between ἔπλυνον (B D) and ἔπλυναν (C* L Q X א), and excludes the compound form. But since, according to this, even the MSS. which read the Recepta (A E F G, etc.) add to the evidence in favour of ἔπλυνΑΝ, this form receives the critical preponderance. The compound form is either a mere clerical error (as Ev. 7 has even ἐπέπλυνον), or a gloss for the sake of more precise specification.
Luke 5:6. πλῆθος ἰχθύων] So Griesb. Matth. Scholz, Tisch., following the greater number of the Uncials, but not B D, which have ἰχθύων πλῆθος, which Lachm. has again restored. Comp. Vulg. and codd. of It. The reading of Griesb. is to be preferred on account of its preponderating evidence, and still more because the words πλῆθος πολύ would more readily be brought together by the transcribers than separated.
Luke 5:15. As ὑπʼ αὐτοῦ is wanting in important authorities, in others stands after ἀκούειν, and A has ἀπʼ αὐτοῦ, it is rightly condemned by Griesb., struck out by Lachm. and Tisch. An addition by way of gloss.
Luke 5:17. ἐληλυθότες] Lachm. has συνεληλ., following only A* D, min. Goth. Verc.
αὐτούς] Tisch. has αὐτόν, following B L Ξ א. Rightly; αὐτούς arose from a misunderstanding, because an accusative of the object appeared necessary.
Luke 5:19. ποίας] Elz. has διὰ ποίας, in opposition to decisive evidence. An interpretation.
Luke 5:21. With Lachm. and Tisch. read ἁμαρτίας ἀφεῖναι, according to B D L Ξ, Cyr. Ambr. The Recepta is from Mark 2:7. But in Luke 5:24 the form ἀφεῖναι (Tisch.) is too weakly attested [Tisch. 8 has ἀφιέναι].
Luke 5:22. The omission of ἀποκριθ. (Lachm.) is too feebly accredited.
Luke 5:24. παραλελυμένῳ] Lachm. has παραλυτικῷ, following important authorities, but it is taken from the parallels.
Luke 5:25. Instead of ἐφʼ ὅ, Elz. Scholz, Lachm. have ἐφʼ ᾧ. But the former has a preponderance of evidence in its favour, and ᾧ more naturally occurred to the transcribers.
Luke 5:28. ἠκολούθησεν] Lachm. and Tisch. have ἠκολούθει, following B D L Ξ 69. The Recepta is taken from the parallels.
Luke 5:29. Before Λευΐς (Tisch. has on very good authority Λευείς) the article (Elz.) is on decisive evidence deleted.
Luke 5:30. αὐτῶν] is wanting in D F X א, min. vss., and is regarded with suspicion by Griesb., but it was omitted as being superfluous and apparently irrelevant. The arrangement οἱ Φαρισ. κ. οἱ γρ. αὐτ. is, with Lachm. and Tisch., to be adopted in accordance with B C D L א, min. Vulg. It. and others. The Recepta is taken from Mark 2:16. The article before τελωεῶν, which is not found in Elz., is adopted on decisive evidence by Griesb. Scholz, Lachm. Tisch. καὶ ἁμαρτ., also, is so decisively attested that it is now rightly defended even by Tisch.
Luke 5:33. διὰ τί] is wanting in B L Ξ, 33, 157, Copt.; deleted by Tisch. An addition from the parallels.
Luke 5:36. ἱματίου καινοῦ] B D L X Ξ א, min. vss. have ἀπὸ ἱματίου καινοῦ σχίσας (yet σχίσας is not found in X, and also otherwise too weakly attested). Recommended by Griesb., adopted by Tisch. But it is manifestly a gloss inserted for explaining the genitive, for which there appeared a reason in this place although not in the parallels.
σχίσει is well attested by B C D L X א, min., and συμφωνήσει still better (by the additional evidence of A). Approved by Schulz, adopted by Lachm. and Tisch. Rightly; σχίζει occurred at once in consequence of the preceding ἐπιβάλλει and of αἴρει in the parallels, and then drew after it συμφωνεῖ.
Elz. has ἐπίβλημα τὸ ἀ. τ. κ. So also Scholz, Lachm. Tisch. But with Griesb. and Rinck ἐπίβλημα is to be condemned, as it is wanting in A E F K M R S U V Γ Δ, min. Goth. Slav. Theophyl.; in D it stands after καινοῦ, and betrays itself as a gloss added to the absolute τό.
Luke 5:38. καὶ ἀμφ. συντηρ.] is wanting in B L א, min. Copt. Suspected by Griesb., deleted by Tisch. An addition from Matthew 9:17, from which passage also Mark 2:22 has been expanded.
Luke 5:39. εὐθέως] is wanting in B C* L א, min. Copt. Arm. Aeth. Deleted by Tisch. An addition for more precise specification.
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ルカの福音書 5:1-11（Lu 5:1-11）。
奇跡的な魚の捕獲—ペテロ、ヤコブ、ヨハネへの召命。
しかし、これはヨハネの福音書 1:35-42（Joh 1:35-42）に記された彼らの最初の召命でもなく、マタイの福音書 4:18-22（Mt 4:18-22）に記された二回目の召命でもない。これは使徒職への任命前の、彼らの三回目で最後の召命である。これらの召命がすべて区別され、かつ漸次的であったことは、極めて明らかである。（キリストの他の傑出したしもべたちにも、同様の段階が観察される。）
The people pressed upon his ― 大群衆が押し寄せて来た、すなわち大勢の人々が聞こうとしてやって来た、ということである。救い主の生涯には、何千人もの人々が切に主の話を聞きたかった時があり、疑う理由のない多くの人々が、当時すでに主の真の従者となっていた。実際、もしパリサイ人たちと律法学者たち、また職にある人々が主に反対せず、人々を主の伝道から引き離す手段を講じなかったとしたら、主の働きがどれほどの実りをもたらしたかもしれないかを語ることはできない。「群衆は喜んでイエスの話を聞いた」からである(Mark 12:37)。
The Lake of Gennesaret ― ガリラヤ湖、テベリヤ湖とも呼ばれる。「ゲネサレはこの湖のより古い名前であり、その西岸にある同名の小さな領地または平野に由来する。Numbers 34:11 と Joshua 19:35 を参照せよ。そこでは、ヘブル語の綴りに従って、それは Chinnereth(キンネレテ)と呼ばれている」(オーウェン)。カペナウムとテベリヤの間に横たわるこの平野について、トムソン博士("The Land and the Book", vol. i. p. 536)は、長さが三十ハロン余り、幅が二十ハロン足らずであると言っている。ヨセフスは、この平野を彼の時代にはどこもかしこも肥沃であったと描写している。「その性質はその美しさと同様に驚くべきものである。その土壌はあまりにも肥沃なので、あらゆる種類の木々がそこで育つことができ、住民たちはそれに応じてそこにあらゆる種類の木々を植えている。というのも、大気の温度が実にほどよく混え合っているので、それらのさまざまな種類の木々と非常によく調和するからである。とりわけ、最も冷たい気を必要とするクルミが、そこでは膨大な量で実りを結んでいる。これは自然の野心と呼びうるものであろう。そこでは自然は、本来互いに敵対し合う植物たちを和解させて共存させているのである。それは季節の幸いな結合であり、あたかもあらゆる季節がこの国を自分のものだと主張しているかのようである。というのも、この地は人々の期待を超えてさまざまな秋の実りを育てるだけでなく、それらを長いあいだ保つからである。この地は人々に主要な果実を供給する。すなわち、一年の十か月のあいだ絶えずブドウとイチジクを、その他の果実は熟すにしたがって一年中供給するのである。大気のほどよい温度に加えて、この地はまた、この上なく肥沃な泉から水を得ているからである」。
トムソン博士は、今日のこの地を「とりわけいばらの実り豊かな地」と描写している。ここは、贖い主のご生涯初期の労苦の場であった。ここで主は、ご自身の最初の、また最も驚くべき奇跡のいくつかを行われた。ここで主は弟子たちをお選びになった。そしてここで、この小さな人里離れた湖の岸辺で、貧しく、漁師たちの欠乏に慣らされた人々の中で、主は、いまだ全世界に広まるべき宗教の基礎を据えられた。その宗教は、すでに何百万もの罪ある惨めな人々を祝福し、彼らを天へと移してきたのである。
The people pressed upon him - There was a glorious prospect of a plentiful harvest, but how few of these blades came to full corn in the ear! To hear with diligence and affection is well; but a preacher of the Gospel may expect that, out of crowds of hearers, only a few, comparatively, will fully receive the truth, and hold out to the end.
To hear the word of God - Του λογον του Θεου, The doctrine of God, or, the heavenly doctrine.
The lake of Gennesaret - Called also the sea of Galilee, Matthew 4:18, and Mark 1:16; and the sea of Tiberias, John 6:1. It was, according to Josephus, forty furlongs in breadth, and one hundred and forty in length. No synagogue could have contained the multitudes who attended our Lord's ministry; and therefore he was obliged to preach in the open air. But this also some of the most eminent rabbins were in the habit of doing; though among some of their brethren it was not deemed reputable.
本章には次の事柄が記されている。一、よりよい説教壇がないため、ペテロの舟から群衆に向かって宣教されたこと（ルカ 5:1-3）。二、舟を貸したペテロに対してキリストが与えた報い。奇跡的な魚の捕獲によって、ペテロとその仲間に、使徒として人間をとる漁師とするというご計画を示されたのである（ルカ 5:4-11）。三、らい病人をきよめられたこと（ルカ 5:12-15）。四、個人的な祈りと公の奉仕についての短い記述（ルカ 5:16,17）。五、中風の男を癒されたこと（ルカ 5:18-26）。六、取税人レビを召されたこと、およびその折に取税人たちと交わられたこと（ルカ 5:27-32）。七、弟子たちが、ヨハネの弟子たちやパリサイ人たちの弟子ほどには断食しなかったことの正当化（ルカ 5:33-39）。