聖書注解書

マラ4:1-6.

神の来臨するさばき、敬虔な者たちの勝利、主の来臨のための最善の備えである律法への帰還、エリヤの改革の予備的使命。

1. その日が来る……燃える――（マラ3:2; 二ペテ3:7）。

第一義的にはエルサレムに臨むさばきを意味する。しかし聖書に許され得ない誇張法を仮定しない限り、これは意味を尽くさない。前者が保証であった最終的かつ完全な成就は、一般的なさばきの日である。この解釈の原理は二重成就ではなく連続的成就である。言葉は唐突である。「見よ、その日が来る！ 風炉のように燃える」。この唐突さは、その光景が預言者の視野に突然に現れたかのように、恐るべき現実感を与える。

すべて誇る者――上の難癖（マラ3:15）、「私たちは今誇る者たち（神を高慢に軽蔑する者）を幸いだと言う」に対照して。

わら――（オバ18; マタ3:12）。イスラエル人の嗣業であるカナンが、異邦人を一掃することによって彼らの所有として備えられたように、背教者へのさばきは聖徒たちが主の嗣業に入る道を開く。カナンはその嗣業の型である。それは天ではなく、地の果てに至る地（詩2:8）、つまずきとなるすべてのものが取り除かれた地（マタ13:41）である。それらは「その御国から」集め出される。さばきの場がまた御国の場でもあるから。現在の経綸は霊的な御国であり、ユダヤ人の文字どおりの王国とその反型である来たるべき主イエスの文字どおりの王国の間の挿入句である。

根も枝も残さない――完全な滅びを意味する諺的表現（アモ2:9）。

2. 不敬虔な者に対する影響（マラ4:1）と対照的な、義人に対するさばきの結果である。不敬虔な者にはわらを焼く炉のようになるが（マタ6:30）、義人には喜ばす太陽の到来となる。それは罪を宣告する太陽ではなく「義」の太陽であり、滅ぼすのではなく「いやす」太陽である（エレ23:6）。

わたしの名を恐れる者――マラ3:16の、冒涜が満ちる中で神を告白した者たちと同じ人々（イザ66:5; マタ10:32）。

彼のもたらす霊的祝福は「義」（一コリ1:30）と霊的「いやし」（詩103:3; イザ57:19）の二つに要約される。今や闇の中を歩む者は、やがて永遠の光の中を歩く確かさによって慰めを得る（イザ50:10）。

その翼に――彼がご自身の民を救うために現れる翼ある迅速さを含意する。「突然」（マラ3:1）と比較せよ。太陽の光線がその「翼」である。詩139:9の「暁の翼」と比較せよ。義人を喜ばす「太陽」は、不敬虔な者を焼き尽くす恐るべき「日」という前の表現から示唆される。キリストについては二サム23:4; 詩84:11; ルカ1:78; ヨハ1:9; 8:12; エペ5:14を、再臨については二ペテ1:19を比較せよ。教会はその光を反映する月である（黙12:1）。義人たちはその義によって「父の御国で太陽のように輝く」（マタ13:43）。

あなたがたは出て行く――あたかも捕囚のように閉じ込められていた苦境から。エルサレムの滅亡の前にクリスチャンたちがペラに逃れたことがその保証であった。

育つ――むしろカルヴァン（Calvin）の言うように、戯れる子牛のように「跳ねる」。文字通りには「広げる」「広い範囲をとる」。

おりから出た子牛のように――おりから放たれると喜びで戯れる子牛のよう（使8:8; 13:52; 20:24; ロマ14:17; ガラ5:22; ピリ1:4; 一ペテ1:8）。特に敬虔な者たちはキリストの再臨における最終的救出を喜ぶ（イザ61:10）。

3. 不敬虔な者が今しばしば繁栄するという難問（マラ3:15）を解く。彼らの繁栄と敬虔な者の逆境はやがて逆転する。しかも義人たちはキリストが不敬虔な者たちを最終的に滅ぼす時、彼に従う軍勢となる（二サム22:43; 詩49:14; 47:3; ミカ7:10; ゼカ10:5; 一コリ6:2; 黙2:26, 27; 19:14, 15）。

灰――さばきの火に焼かれた後の（マラ4:1）。

4. 覚えよ……律法を――「律法とすべての預言者たち」はヨハネまで効力を持つことになっていた（マタ11:13）。マラキの後には預言者が現れなかったので、彼らは「律法を覚えよ」と命じられた。生ける預言者たちの不在の中で彼らがそれを忘れやすかったからである。キリストの先駆者の職務は、彼らがあまりにも忘れていた律法へ彼らを連れ戻し、主の来臨の時に「主のために備えられた民」を整えることであった（ルカ1:17）。

神が一時預言者たちを控えられたのは、人々がいっそうの慕い求めをもってキリストを求めるようにするためであった[カルヴァン（Calvin）]。人間の進歩の歴史は、休息の時期と再び前進の時期とによって標される。啓示においても同様である。啓示は一時与えられ、その中断期間には人々は過去の記憶によって生きる。マラキの後、四百年の沈黙があった。その後、荒野での光の先駆者が現れ、これまで現れた光の中で最も明るい光を導き入れたが、その光は短命であった。その後、十八世紀にわたり私たちはその最後の現れで輝いた光の導きを受けてきた。沈黙は以前よりも長くなり、その後にはかつてないよりも栄光に満ち、恐るべき啓示が続くであろう。バプテスマのヨハネは傷つけられた「律法」の姿を「回復」して、その原型が人々の間に現れた時に認められるようにすべきであった[ハインズ（Hinds）]。ここで主の来臨と関連して「モーセ」と「エリヤ」が結ばれているように、変貌の山でも彼らは主と語り合う。これは彼の道を備えた律法と預言者たちが、今や彼のうちに成就したことを暗示する。

定め……おきて――儀式的「定め」と民事上の争点に関する「おきて」。「律法」は道徳と宗教を指す。

5. わたしはエリヤをあなたがたに遣わす――あなたがたが「律法を覚える」ための手段として（マラ4:4）。

預言者――強調的。「ティシュベ人」ではない。彼の個人的資格ではなく公的職務の資格において、彼の来臨がここに預言されているからである。この意味において、バプテスマのヨハネは霊においてひとりのエリヤであった（ルカ1:16, 17）。しかし文字どおりのエリヤではなかった。それゆえ「あなたはエリヤですか」と問われた時（ヨハ1:21）、彼は「そうではない」と答えた。「あなたはあの預言者ですか」「いいえ」。これは、ヨハネが父に与えられた御使しらせによってマラ4:5が自分を指すことを知り（ルカ1:17）、それゆえエリヤの服装をしていたにもかかわらず、この預言に含まれるすべてを自分が尽くすわけではないことを霊感によって知っていたことを意味する。すなわち、さらに進んだ成就がある（注、マラ3:1の注を見よ）。

マラ4:4でモーセが律法を代表するように、エリヤは預言者たちを代表する。ユダヤ人は常にこれを文字どおりのエリヤと理解してきた。彼らの言葉は、「メシアはエリヤによって油注がれなければならない」という。メシアご自身に完成をもたらす来臨がもう一つあるように、その先駆者エリヤにもそうである。おそらく変貌の山でのように（マタ17:3; マタ17:11と比較せよ）肉体をとって。変貌の山に現れた彼は、死が一度も過ぎることのなかったその体をもって、主の再臨の時に生きているままで見いだされる聖徒たちの先駆者である。黙11:3は変貌の山と同じ証人たち、すなわちモーセとエリヤを指すかもしれない。黙11:6は後者を同定する（一王17:1; ヤコ5:17と比較せよ）。変貌の後もイエスは（マタ17:11）エリヤが「すべてのものを回復する」ために来ることを依然として未来のこととして語られる。ただしエリヤが（バプテスマのヨハネの位格において）ある意味ですでに来たと付け加えられる（使3:21と比較せよ）。

しかしメシアの再臨における未来の先駆者は、エリヤの力を着たひとりの預言者、あるいは複数の預言者かもしれない。彼らは「モーセ」の霊を着て「律法」を熱心に支える者たちとともに、ここおよび黙11:2-12で暗示される先駆の証人たちであるかもしれない。「主の大いなる恐るべき日の前に」という言葉は、ヨハネだけを排他的に意味し得ないことを示す。ヨハネは恵みのうちに来られるキリストの日の前に来たのであって、恐ろしいうちに来られる日の前に来たのではない。その最後の日の保証はエルサレムの滅亡であった（マラ4:1; ヨエ2:31）。

6. ……父の心を……子に向けて等――ある人々は、ヨハネの説教が家族の中の調和を回復するという意味でこれを説明する。しかしルカ1:16, 17は「子の心を父たちに」の代わりに「不従順な者を義人の知恵に」と言い換える。これは、成就される和解が、不信仰で不従順な子たちと、信仰する先祖たち、すなわちヤコブ、レビ、そして（先に言及された）「モーセ」や「エリヤ」（マラ1:2; 2:4, 6; 3:3, 4と比較せよ）の間のものであることを含意する。

ここの脅しは、この回復が成就されないなら、メシアの来臨は「地」に祝福ではなく「のろい」となるであろうということである。それは罪あるエルサレムと、メシアの初臨の時に彼を拒んだ「地」、すなわちユダヤの地に実際にそうなった。彼を受け入れた者たちには祝福をもたらしたが（創12:3; ヨハ1:11-13）。ヨハネの説教を通して多くの者が国民全体に臨んだ共通の滅びから救い出された（ロマ9:29; 11:5）。彼がご自身の聖徒たちのうちに栄光を受けるために来られるにもかかわらず（二テサ1:6-10）、再臨において不従順な者たちにもそのようになるであろう。

のろい――ヘブル語ヘレム、「聖絶」。ユダヤ人が罪あるカナン人を絶ち滅ぼすのに適用した恐るべき語。ユダヤは長くこの聖絶の下にあった。今や主イエスを愛さないすべての異邦人教会の者たちに臨んだ恐るべきのろいもこれに似ている（一コリ16:22）。神が自然の枝であるユダヤ人さえ惜しまれないなら、まして異邦人のうちの不信仰な告白者を惜しまれないであろう（ロマ11:20, 21）。

メシアの前の四百年間、天からの最後の発言が恐るべき「のろい」という言葉であったことは、深い示唆に富む。山上でのメシアの最初の言葉は「幸いである」であった（マタ5:3）。律法は怒りを語り、福音は祝福を語る。ユダヤは今やメシアを拒むゆえに「のろい」の下にある。エリヤの霊、あるいは文字どおりのエリヤがユダヤの子らをその「父たち」の望みに立ち返らせる時、祝福は彼らのものとなるであろう。その一方で、背教した「地」は万物の回復の前に「のろいで打たれる」であろう（ゼカ12:13, 14）。

願わくは、この注解の筆者と読者たちが、「夜が明けるまで、暗い所を照らすともしびのごとき確かな預言の言葉に留意する」恵みを得んことを。三位一体の主にすべての栄光がとこしえに帰せられんことを！